五臺山，是文殊菩薩的道場。文殊菩薩主智慧。

但是五臺山人氣最旺的、最靈驗的卻是五爺廟。每一次去五臺山，五爺廟跟前都是人山人海，許愿的、還愿的、祈福的人群絡(luò)繹不絕。從來往的車輛能夠看出，外地的香客非常多。

五爺廟與五臺山的標(biāo)志大白塔相依為鄰，地處五臺山景區(qū)的核心位置。最初五爺廟位于五臺山的北臺，后來為了方便人們祭拜，搬遷到了現(xiàn)在位置。創(chuàng)建于清朝，民國時期有修建。

據(jù)說在五爺廟許下的愿，三年必靈。另外清晨敬香最有靈氣，所以五臺山“五爺廟”從清晨四點(diǎn)到九點(diǎn)，廟里廟外人流涌動，數(shù)以千計。

相傳遠(yuǎn)古時期，五臺山叫作五峰山，五座山峰高聳入云，山巒起伏，縱橫連綿。境內(nèi)溝無泉水，山不生草。盛夏酷暑，干旱無雨，寸草不生，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把浴?/p>

文殊菩薩為了改善這里的環(huán)境，就去東海龍宮去借歇龍石。東海龍王礙于情面，將歇龍石借了出去。可是等到龍王的五個兒子回來后，五個龍子卻不同意。

原來歇龍石是龍王的五個兒子每次行云布雨歸來后休息的地方。龍王的五個兒子聽說歇龍石被文殊菩薩拿走，便怒氣沖沖，騰云駕霧來到了五峰山。

他們擺動龍體四下尋找，把五峰山撞得地動山搖，眨眼間五座山峰不見，變成了五座平臺，于是五峰山變成了五頂山。文殊菩薩見五條青龍如此作惡，便念咒語將他們一一收復(fù)。

后來五條青龍痛改前非，一心向佛并在文殊菩薩面前發(fā)下大愿，誓愿生生世世追隨文殊菩薩，守護(hù)五臺山，于是他們便成為了五臺山最重要的護(hù)法。

皈依文殊菩薩后五條龍分別被分配到了五個臺頂，龍王第五個兒子五爺面相烏黑，人稱黑臉五爺，被分到了五座峰的最高峰北臺頂。

直到現(xiàn)在，北臺頂還有一座祭祀五爺?shù)暮邶堨?，祠旁波光粼粼的黑龍池就是他的家。以前祭拜五爺，需去北臺，北臺道路險峻，氣溫嚴(yán)寒，朝拜十分不便。到了清代，人們便在萬佛閣里修建了這座龍王殿，并又經(jīng)過民國的擴(kuò)建形成了現(xiàn)在的格局。

每次去五爺廟燒香，都是需要排隊的。平日里香氣氤氳、香煙裊裊、人聲鼎沸。今年因為疫情不能有明火燃燒，但是用香祭拜的人仍是絡(luò)繹不絕。

五爺廟的香火之所以最旺，一方面是因為許愿五爺最靈驗，另一方面因為五爺是財神的化身。五爺在民間也被譽(yù)為財神，護(hù)佑眾生敬財、求財、招財、護(hù)財。

五爺，是南海龍王第五子圣衍，相傳為了護(hù)佑信眾財源廣進(jìn)，佛祖賜予圣衍一尊應(yīng)化五身的法力，分別掌管東南西北中五路財源，護(hù)佑居住五方的信眾招財進(jìn)寶，親賜“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”三件招財法器，令其掌管人間財富分配，統(tǒng)籌天下財源流通。

神通法器”聚寶盆”，護(hù)佑信眾護(hù)財有道、富貴傳家。有了佛祖的慈悲加持，圣衍有求必應(yīng)，應(yīng)之必靈，深受百姓歡喜，人們親切地稱祂為”龍五爺財神”。

說到上香的具體方法，很多讀者可能都略知一二，但具體的方法其實還是有些講究的。

請香開封后取出中心一把香，雙手捧香去點(diǎn)香臺點(diǎn)燃，然后雙手捧高香舉過頭頂先拜五爺，拜就是彎腰鞠躬，再向東南西北四方鞠躬，意在五臺山臺懷鎮(zhèn)四方大山都有佛。

一、禮拜前，要先上香后拜佛上香時，沒必要一定站在佛像正對面，只要是用虔誠之心去禮拜，什么位置都可以，因為佛具有三明、六通、十力、四無畏、十八不共之法，所以只要眾生起心動念，佛無一不知。

二、上香時，用左右手食指及中指(第二，三指)把香桿夾住，其他三指合攏，用左右手的大拇指托著(頂著)香腳，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩就在眼前，正在接受上香供養(yǎng)。

如果人很多時，可將香直豎向上，以免燒到他人，然后閉眼許愿，接著把香高舉過頭頂作揖三拜(舉香的手不得低于下身)，再右轉(zhuǎn)，面朝東方(一般佛殿的門是朝南的)。然后再朝南、朝北依次作揖、三拜。

三、作揖三拜完后，即可用左手將香插到香爐內(nèi)，(因為佛教認(rèn)為右手殺生，不干凈)。

四、最后到五爺?shù)罾锟念^許愿。(報自己的名字、住址、許什么心愿、愿望實現(xiàn)后什么時候過來還愿)。這樣一系列的祭拜就算完成了。

另外，除了用香之外，還可以用燈、花、水、果等等供佛。燈，表示光明及智慧;花，表示相好莊嚴(yán);水，表示心水、凈水，寓有水凈月現(xiàn)，心凈佛現(xiàn)之意;果：表示菩提之果，即現(xiàn)在供果是種下菩提之因，將來可結(jié)出菩提之果。(此處已添加圈子卡片，請到今日頭條客戶端查看)

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