網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“命理學(xué)（命理學(xué)最好的書籍）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、什么是命理學(xué)呢？ 2、命理是什么意思 3、什么是命理學(xué) 4、命理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) 5、命理學(xué)講的是什么。 是包括哪方面呢？ 什么是命理學(xué)呢？

命理學(xué)也稱四柱又稱八字，是指人出生的時(shí)間，即年、月、日、時(shí)。在人用天干和地支各出一字相配合分別來(lái)表示年、月、日、時(shí)，如甲子年、丙午月、辛丑日、壬寅時(shí)等，每柱兩字，四柱共八字，所以四柱預(yù)測(cè)又稱"批八字"、"測(cè)八字"、也叫四柱推命。依照天干、地支陰陽(yáng)五行屬性之相生、相克的關(guān)系，推測(cè)人的吉兇禍福。如果你搞明白了其中的奧秘，那么自己批八字也完全是可能的。

天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位，叫六十甲子。那生出生的年、月、日、時(shí)分別用天干、地支配合來(lái)表示，正好有八個(gè)字，因此叫生辰八字，又叫它是人的四柱。

具體介紹如下：

一、排年柱

年柱,即人出生的年份用干支來(lái)表示。注意：上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的,而不是以正月初一劃分。如某人陽(yáng)歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生,由于陰歷2000年交立春是陽(yáng)歷2000年2月4日20點(diǎn)32分,因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯。

二、排月柱

月柱,即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令。注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線,而是以節(jié)令為準(zhǔn),交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令,交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令。

陰歷以十一月為子月，十二月為丑月，一月為寅月，以下依次為二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所說(shuō)的十二月有所不同，是以二十四節(jié)氣為標(biāo)志的。

這樣，只要知道了生日是陰歷幾月，就知道了生月的地支。

三、排日柱

日柱,即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天.干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故,日干支需查找萬(wàn)年歷。另外,日與日的分界線是以子時(shí)來(lái)劃分的,即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí),過(guò)了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí).而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn)。

生日的天干地支的推算是非常復(fù)雜的。它是由古代相者定下了某一天的干支，然后依次推下來(lái)的。要知道生日的干支，只能查萬(wàn)年歷，而且是陰陽(yáng)歷對(duì)照的萬(wàn)年歷。如果不知道生日是陰歷多少，都可以查萬(wàn)年歷。

四、排時(shí)柱

時(shí)柱,用干支表示人出生的時(shí)辰.一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰。

子時(shí):23點(diǎn)--凌晨1

丑時(shí):1點(diǎn)--凌晨3

寅時(shí):3點(diǎn)--凌晨5

卯時(shí):5點(diǎn)--凌晨7

辰時(shí):7點(diǎn)--上午9

巳時(shí):9點(diǎn)--上午11

午時(shí):11點(diǎn)--上午13

未時(shí):13點(diǎn)--下午15

申時(shí):15點(diǎn)--上午17

酉時(shí):17點(diǎn)--下午19

戌時(shí):19點(diǎn)--晚上21

亥時(shí):21點(diǎn)--晚上23

生時(shí)的干支可以由生日的干支推出來(lái)。古時(shí)把一天分為十二個(gè)時(shí)辰，對(duì)應(yīng)十二地支，正好現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)是一個(gè)時(shí)辰。深夜23點(diǎn)至凌晨1點(diǎn)是子時(shí)，1點(diǎn)至3點(diǎn)是丑時(shí)，3點(diǎn)至5點(diǎn)是寅時(shí)，11點(diǎn)至13點(diǎn)是午時(shí)，13點(diǎn)至15點(diǎn)是未時(shí)，15點(diǎn)至17點(diǎn)是申時(shí)，17點(diǎn)至19點(diǎn)是酉時(shí)，19點(diǎn)至21點(diǎn)是戍時(shí)，21點(diǎn)至23點(diǎn)是亥時(shí)。這些是生時(shí)的地支。生時(shí)的天干是由生日的天干推算出來(lái)的。

五、從生辰八字看五行是否缺

知道了生辰八字，就可以推斷五行的情況了。總的來(lái)說(shuō)，只要八字中五行均勻，都是好命。如果日主的天干太小或克它的太多，則不好，但如果日主太多，生它的又很多，盛極而衰，也不好。那么判斷八字中五行缺什么、多了什么或是用什么克制，都需要仔細(xì)分析生辰八字里的五行。

在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戍、丑、未屬土。這樣一來(lái)，根據(jù)生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。只有五行俱全，命運(yùn)才會(huì)興旺。

1．日主天干為木（甲、乙）時(shí)：

生于春季：必須有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。

生于夏季：必須有水相助，忌土太多，也忌木太多。

生于秋季：必須有金相助，但忌金太多，須有土、火才好，但忌水多。

生于冬季：必須有火相助，最好有土、水。

2．日主天干為火（丙、丁）時(shí)：

生于春季：此時(shí)必為丙火或丁火，大都不錯(cuò)，但忌木多、土多。

生于夏季：必須有水相助，最喜有金。

生于秋季：喜有木，忌水、土多。

生于冬季：必須有木相助，忌有水與金多，喜有土、水、木。

3．日主天干為土（戊、戊）時(shí)：

生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。

生于夏季：喜有水、金，忌有木。

生于秋季：喜有火，有木，忌金、水多。

生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。

4．日主天干為金（庚、辛）時(shí)：

生于春季：喜有土、火，最忌沒(méi)有土、金。

生于夏季：必須有水相助，忌木多。

生于秋季：喜有木、火，忌土多。

生于冬季：必須有火、土相助，忌無(wú)火、土反而有金、水，忌木多而無(wú)火。

5．日主天干為水（壬、癸）時(shí)：

生于春季：必須有土相助，若有火，金，但忌金多。

生于夏季：必須有金相助，忌木多。

生于秋季：必須有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。

生于冬季：必須有火相助，喜水多，但忌金多。

舉例：

比如某人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉時(shí)，則此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。根據(jù)前面說(shuō)過(guò)的天干地支與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，丁屬火，丑屬土，癸屬水，丑屬土，丙屬火，午屬火，丁屬火，酉屬金，八字為四火二土一水一金，日主天干為丙火，生于丑月即冬季十二月，則根據(jù)上表，最缺的就是木，但此八字是四火，日主天干很旺，缺木不多。如年、月、日一樣，而生于戊子時(shí)，則八字為三火三土二水，缺木缺金。

有人說(shuō)，自己的命運(yùn)自己掌握。本質(zhì)上看，這話是對(duì)的，但必須以預(yù)知自己命運(yùn)如何為前提。若不知道自己的命運(yùn)如何，卻要掌握自己的命運(yùn)，那只是一句空話，是自欺欺人。自己批八字的本質(zhì)是以陰陽(yáng)變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時(shí)間為依據(jù)而進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)的，是教人趨吉避兇的一門學(xué)科。

命理是什么意思

所謂命理學(xué)，即批判人生的理論，俗稱命理學(xué)。命理學(xué)是中國(guó)民俗和社會(huì)心態(tài)的最好反映。中國(guó)人的為官意識(shí)很強(qiáng)，“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是讀書人的信條。一般人是沒(méi)有辦法升官的，但是黃亮的夢(mèng)代代相傳，回味無(wú)窮。官貴，這種強(qiáng)烈的“官本位”欲望體現(xiàn)在命理上，就是貴為人生第一好。對(duì)財(cái)富的追求僅次于當(dāng)官，有錢就可以捐官，所以有錢就是第二好的生活。命理學(xué)內(nèi)容豐富，對(duì)它的研究有助于我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗等。中國(guó)命理學(xué)的發(fā)展有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，那就是對(duì)命運(yùn)的普遍認(rèn)同和對(duì)人有無(wú)形力量操縱自己的假設(shè)。“命運(yùn)”包含兩層意思。一種是命運(yùn)，即由命運(yùn)主的八字組成的某種排列組合，反映運(yùn)氣好壞，吉兇禍福。第二是運(yùn)氣，也就是一個(gè)人一生的每個(gè)階段。“命運(yùn)”和“運(yùn)氣”的結(jié)合，構(gòu)成了人生中多種多樣的“命運(yùn)”。

什么是命理學(xué)

命理學(xué)一、傳統(tǒng)命理學(xué)的現(xiàn)代詮釋

八字是一個(gè)人出生時(shí)間的標(biāo)記。它由年、月、日、時(shí)的天干地支，共八個(gè)字組成。八字命理學(xué)，歸根到底，是尋找和揭示個(gè)人出生時(shí)間跟其生命潛質(zhì)及人生軌跡之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種關(guān)系只是概率上的相關(guān)性，是通過(guò)大量的觀察、經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)得到的結(jié)果。然而，命理學(xué)并沒(méi)有停留在歸納經(jīng)驗(yàn)規(guī)則的層面上，它進(jìn)一步去建構(gòu)理論模型和推理系統(tǒng)，來(lái)解讀輸入的資料，作出相應(yīng)的描寫和預(yù)測(cè)。傳統(tǒng)命理學(xué)的歷史就是建構(gòu)這個(gè)黑箱的漫長(zhǎng)歷史。

也可以說(shuō)命理學(xué)是研究事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡等變化過(guò)程的一門科學(xué)。其中最有意義的是研究人生的命運(yùn)，此門學(xué)科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運(yùn)的方法，從而實(shí)現(xiàn)人的更好的發(fā)展。在此需要闡明的是“命運(yùn)”的本質(zhì)決定因素，它是指人生存環(huán)境中與人有直接或間接關(guān)系的各種要素相互作用的總和。

命理學(xué)是對(duì)人生命運(yùn)規(guī)律的探索，以人的各式各樣的數(shù)字（出生年月日、姓名筆劃等等）來(lái)推測(cè)人的性格與命運(yùn)并占卜推測(cè)未來(lái)會(huì)發(fā)生的事情。古今中外都有相關(guān)方面的理論，中國(guó)的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數(shù)和占星術(shù)等。

二、命的觀念和傳統(tǒng)命理學(xué)產(chǎn)生的基本條件

先秦士的階層的崛起，產(chǎn)生了主體性張揚(yáng)的意識(shí)。秦漢出現(xiàn)的封建大一統(tǒng)，奠定了以后中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的層級(jí)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系模式。

個(gè)體意識(shí)的抬頭、世俗化的價(jià)值取向、以及可以模式化的社會(huì)背景，構(gòu)成了命理學(xué)產(chǎn)生的歷史土壤。而從先秦諸子關(guān)于命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學(xué)提供了理論基石和操作的契入點(diǎn)。

三、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和自然生態(tài)模式

通過(guò)追溯八卦、陰陽(yáng)、五行的歷史形成，探討了兩種認(rèn)識(shí)和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽(yáng)五行思維模式。秦漢學(xué)者對(duì)宇宙圖式的建構(gòu)，體現(xiàn)了“人與天地相參”的天人合一的觀念。

原先用于標(biāo)記時(shí)間的干支符號(hào)系統(tǒng)，因?yàn)樘N(yùn)涵了陰陽(yáng)五行信息，具有了刻畫宇宙間在時(shí)間序列上“氣”的變化的功能。同時(shí)，它又映射著古代中華的自然生態(tài)模式。于是，傳統(tǒng)命理學(xué)選擇了跟陰陽(yáng)五行模式相聯(lián)系的干支符號(hào)模型作為分析和描寫的工具。

四、傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)展的歷史分期

傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)端于東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統(tǒng)命理學(xué)的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期分為三個(gè)階段：孕育時(shí)期，古法時(shí)期和今法時(shí)期。明代《三命通會(huì)》標(biāo)志了這一形成時(shí)期的終結(jié)。

自明代中葉至辛亥革命，是傳統(tǒng)命理學(xué)的深化時(shí)期。辛亥革命以后，進(jìn)入了現(xiàn)代研究的轉(zhuǎn)型時(shí)期。

（甲）、孕育時(shí)期：神煞、四時(shí)和刑沖會(huì)合

此期的特點(diǎn)是大量收集和建立了命理上的對(duì)應(yīng)規(guī)則。神煞系統(tǒng)和刑沖會(huì)合法則是早期命理探索的組成部分。

這時(shí)期理論上的重要建樹(shù)，是在對(duì)自然生態(tài)模式探索的基礎(chǔ)上形成了“四時(shí)五行用事”和“十天干生旺死絕歷程”的周期性變化的認(rèn)識(shí)。這為以后出現(xiàn)的命理模型分析奠定了基礎(chǔ)。

（乙）、古法時(shí)期：古典模型

由唐代李虛中開(kāi)始的古法時(shí)期，出現(xiàn)了早期論命的基本框架——古典模型。它的特點(diǎn)是以“年”，即干支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。

古典模型的演變，逐漸引進(jìn)了“中和原則”。貴和持中是中國(guó)文化精神的重要構(gòu)成部分。

（丙）、今法時(shí)代：

【子】：標(biāo)準(zhǔn)模型

今法時(shí)代始于北宋。傳統(tǒng)命理學(xué)出現(xiàn)了重大突破，形成了徐子平論命框架——標(biāo)準(zhǔn)模型。其特點(diǎn)是：八字結(jié)構(gòu)以日干為主，同時(shí)“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標(biāo)志了標(biāo)準(zhǔn)模型的基本定型。

在八字結(jié)構(gòu)內(nèi)部，日主（日干）自身的強(qiáng)弱和對(duì)環(huán)境要素的依賴和選擇，構(gòu)成了命理的強(qiáng)弱分析和調(diào)候分析。完整的命局結(jié)構(gòu)包括“命”和“運(yùn)”兩個(gè)部分：命是先天部分；運(yùn)（包括流年）是后天部分。在對(duì)命作出靜態(tài)分析的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步結(jié)合運(yùn)作出動(dòng)態(tài)分析。

【丑】：論性情和論疾病

標(biāo)準(zhǔn)模型引進(jìn)了“十神”符號(hào)，顯示了從“喻象分析”層面向抽象的“關(guān)系分析”層面的提升，由此大大開(kāi)拓了命理描寫的廣度和深度。

論性情（個(gè)性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統(tǒng)命理學(xué)對(duì)個(gè)人命運(yùn)作出的系統(tǒng)描寫的兩個(gè)方面。

【寅】：六親網(wǎng)絡(luò)和財(cái)官網(wǎng)絡(luò)

六親網(wǎng)絡(luò)（親屬關(guān)系）和財(cái)官網(wǎng)絡(luò)（涉及個(gè)人的社會(huì)地位、權(quán)力和財(cái)富等）是標(biāo)準(zhǔn)模型對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的描寫的核心內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)古代家庭變遷的歷史回顧，揭示六親網(wǎng)絡(luò)所反映出來(lái)的封建倫理的尊卑關(guān)系和等級(jí)關(guān)系；通過(guò)對(duì)官文化的考察，剖析財(cái)官網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會(huì)歷史背景。前者的特點(diǎn)是男尊女卑；后者的特征是官本位。事實(shí)上，這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)時(shí)人生大舞臺(tái)的投影。

【卯】：格局系統(tǒng)

今法時(shí)期作為關(guān)系分析層面研究的最重要成果，是形成了以“八格”為主的格局論命系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)到《三命通會(huì)》基本完成。因此，到明朝中葉，一個(gè)比較完整的既有理論、同時(shí)也有較精細(xì)的推理手段的八字論命體系業(yè)已形成。

（丁）、深化時(shí)期：

【子】：《神峰通考》和《命理約言》

深化時(shí)期始于明朝后期，張神峰和陳素庵是這一時(shí)期兩位先鋒人物。去謬歸正是前者的宗旨，“病藥說(shuō)”是其主要貢獻(xiàn)。后者則對(duì)今法時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)模型作出了一次全面規(guī)范化的小結(jié)。

【丑】：《子平真詮》

深化時(shí)期主要特點(diǎn)是，在研究深度方面出現(xiàn)了多視角的分頭挺進(jìn)。清朝沈孝瞻的此書是沿著關(guān)系分析層面，深入到格局內(nèi)部，用一套更為精細(xì)的程序和規(guī)則，來(lái)辨認(rèn)格局的吉兇成敗，拓展了格局分析的精微脈絡(luò)。此書代表了格局理論探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

經(jīng)典中的經(jīng)典。清朝任鐵樵的注釋，猶如裴松之替三國(guó)志加注。

此書沿著喻象分析層面，對(duì)八字整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全面考察，尤其對(duì)“變格”作了深入的剖析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《窮通寶鑒》及《命學(xué)玄通》

前者（原名《欄江網(wǎng)》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對(duì)應(yīng)的調(diào)候要素之間關(guān)系的經(jīng)典著作。對(duì)其的整理和評(píng)注，體現(xiàn)了命理從江湖到書房的過(guò)程。

后者出現(xiàn)于乾隆年間，尚處于來(lái)自民間算命實(shí)踐而剛完成“對(duì)應(yīng)規(guī)則”的設(shè)計(jì)階段。雖不成熟，但可以窺見(jiàn)時(shí)代對(duì)命理精細(xì)化的要求。

（戊）、轉(zhuǎn)型時(shí)期：

【子】：從近代到現(xiàn)代

辛亥革命后，在封建社會(huì)內(nèi)部形成和發(fā)展起來(lái)的八字命理學(xué)，跨入了新的時(shí)代。這段時(shí)期可分兩個(gè)階段：前五十年主要是對(duì)古代命理典籍的整理、評(píng)注和出版，同時(shí)嘗試建立現(xiàn)代論命的一般模式；上世紀(jì)六十年代后，命理研究則從疑古、到創(chuàng)新以及作出探索性的開(kāi)拓。

【丑】：開(kāi)拓和挑戰(zhàn)

時(shí)代在進(jìn)步，處于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)變時(shí)期的八字命理學(xué)，將面臨生死的挑戰(zhàn)。它能否接受挑戰(zhàn)，完成它自身的轉(zhuǎn)型，歷史會(huì)作出結(jié)論。

五、傳統(tǒng)命理學(xué)和傳統(tǒng)思維

作為一種歷史文化現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)千年耕耘發(fā)展起來(lái)的八字命理學(xué)，浸潤(rùn)著中國(guó)古代文化的智慧。

天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經(jīng)驗(yàn)論、價(jià)值判斷、和諧和動(dòng)態(tài)平衡等方面，體現(xiàn)了傳統(tǒng)命理學(xué)的高度思辨性和中國(guó)古代傳統(tǒng)思維的成就。

六、傳統(tǒng)命理學(xué)的再認(rèn)識(shí)

可以從知識(shí)系統(tǒng)、智慧形態(tài)和命理實(shí)踐三個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)命理學(xué)作出了一次再認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)智慧有一種“以小見(jiàn)大”（“見(jiàn)微知著”）的大智慧。傳統(tǒng)命理學(xué)本身就是這種智慧的產(chǎn)物。由此看來(lái)，一些體現(xiàn)了中國(guó)智慧的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域或?qū)W科（甚至是某中技術(shù)、技能），在科學(xué)昌明的今天依然有深入研究的價(jià)值。

七、生活中命理學(xué)的應(yīng)用

命理學(xué)，發(fā)展的根基之一是經(jīng)驗(yàn)論。

由經(jīng)驗(yàn)論直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成為學(xué)術(shù)，自然就有一個(gè)選擇、處理的過(guò)程，存真去偽，而且隨著新時(shí)代新事物的產(chǎn)生，加入新的元素。這樣一個(gè)過(guò)程就是發(fā)展。發(fā)展的終究目標(biāo)，當(dāng)然是唯真無(wú)假，但那往往是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自稱“100%斷準(zhǔn)”，或者自稱不會(huì)算錯(cuò)，算錯(cuò)了就歸因是，求占人“心不誠(chéng)”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小見(jiàn)大”的，但不能“以小見(jiàn)全”的，事物的變化，是非常非常復(fù)雜的，而命理學(xué)本身無(wú)論其體系何其復(fù)雜，完備，終究是對(duì)自然、社會(huì)的一種近似模擬的推演，要準(zhǔn)確，可以說(shuō)是不可能的。而且這種推演也只是在非常有限的情況下，有時(shí)能推算正確。（要是真那么能,為啥沒(méi)那位大師算個(gè)下期彩票號(hào)碼的？）

所以命理學(xué)本身的科學(xué)性是非常有限的，而占卜者要嘗試將這種效用有限的工具應(yīng)用于解決真實(shí)的所有問(wèn)題，肯定是不可能，會(huì)出問(wèn)題的。

再者，如果有所謂的“運(yùn)道”，且不論一個(gè)人的真實(shí)運(yùn)道如何，命理學(xué)，本身是有心理暗示的成分在里面的：

一個(gè)頹廢的人，被暗示將轉(zhuǎn)好運(yùn)，多半會(huì)比從前積極些，自己的積極態(tài)度，自然會(huì)給自己帶來(lái)一個(gè)較為美好的改變，這時(shí)，他就會(huì)認(rèn)為真的是“轉(zhuǎn)運(yùn)”了，殊不知，其實(shí)是他自己的努力。

一個(gè)對(duì)未來(lái)本就缺乏信心的人，被暗示最近走背運(yùn)，自然就會(huì)放棄努力，那么接踵而至的失敗或者不如意，他會(huì)認(rèn)為是“背運(yùn)”了，殊不知，其實(shí)是他自己的放棄。

這兩種人也許真的受了命運(yùn)的影響，但在現(xiàn)實(shí)的事上，其實(shí)是自己的行為的結(jié)果。

人的行為，是可以改變所謂的“命運(yùn)”的。

命理學(xué)的作用，更多的不是用來(lái)預(yù)測(cè)，而是用來(lái)啟示。

命理學(xué)的推測(cè)結(jié)果，可以幫助我們了解自身，同時(shí)帶來(lái)一些好的心理作用。

好的預(yù)測(cè)結(jié)果，可以鼓勵(lì)我們更為積極進(jìn)取的面對(duì)可能的機(jī)遇。

壞的預(yù)測(cè)結(jié)果，可以警示我們更為謹(jǐn)慎坦然的面對(duì)可能的逆境。

這就是命理學(xué)。

但若過(guò)于執(zhí)著于那個(gè)結(jié)果，以為“非如此不可”了。那就是迷信了。

命理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

命理學(xué)是對(duì)人生命運(yùn)規(guī)律的探索，以人各式各樣的數(shù)字(出生年月日、姓名筆劃等等)來(lái)推測(cè)人的性格、命運(yùn)，并通過(guò)占卜推測(cè)未來(lái)會(huì)發(fā)生的事情。以下是由我整理關(guān)于命理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!

命理學(xué)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)

結(jié)構(gòu)和解釋

八字是用人的具體出生時(shí)間所對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)五行(木、火、土、金、水)和天干地支排列所成，年、月、日、時(shí)共有四組天干地支，稱為為四柱，也成為八個(gè)字，這就組成了大家所熟悉的四柱八字。八字命理學(xué)，歸根到底，八字命理學(xué)是尋找和揭示命主出生時(shí)間跟其生命潛質(zhì)及人生軌跡之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。河南省易學(xué)會(huì)命理特約顧問(wèn)高煜翔研究命理八字后 總結(jié) ：天干本身只有屬性，沒(méi)有方位;只有搭配了地支后，才會(huì)有方位.可以東南西北統(tǒng)統(tǒng)行。陰陽(yáng)五行。奇偶，陽(yáng)的往陰的地方跑。陰生陰，陽(yáng)生陽(yáng)，這個(gè)非常的重要。相克也一樣是。陰克陰，陽(yáng)克陽(yáng)，陽(yáng)克陰，非常重要。另外常用來(lái)算命的 方法 除了四柱八字命理，還有紫微斗數(shù)，七星命理等，大多是運(yùn)用生辰八字來(lái)進(jìn)行運(yùn)算，得出相對(duì)應(yīng)的命盤。最常見(jiàn)的就是四柱八字，紫微斗數(shù)在中國(guó)也是比較盛行。而近年來(lái)悄然流行一種“七星命理”算命術(shù)，是隱藏于民間上千年的命例預(yù)測(cè)方法，因?yàn)槠涓叩臏?zhǔn)確率被越來(lái)越多的人關(guān)注。

產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件

先秦士的階層的崛起，產(chǎn)生了主體性張揚(yáng)的意識(shí)。秦漢出現(xiàn)的封建大一統(tǒng)，奠定了以后中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系模式。

數(shù)字命理

數(shù)字命理學(xué)，又被稱為占卜算術(shù)。數(shù)字命理學(xué)相信每個(gè)數(shù)字都有獨(dú)特的共鳴頻率及其特殊的屬性和意義。這些屬性和意義能夠揭示一個(gè)人的行為，或預(yù)測(cè)您和戀人的協(xié)調(diào)度。通過(guò)數(shù)字命理學(xué)分析，您就能知道自己的幸運(yùn)數(shù)字或者幸運(yùn)日。數(shù)字可以為人們解釋世界的發(fā)展提供線索。數(shù)字命理學(xué)信徒堅(jiān)信任何事都并非出于偶然，而是由數(shù)字的影響和作用所決定。

在現(xiàn)實(shí)世界中，占卜算術(shù)又被稱為“數(shù)字命理學(xué)”。網(wǎng)上有類 似的測(cè)試：以某種規(guī)律將自己的名字換算成數(shù)字，并查看對(duì)應(yīng)的解釋。這其實(shí)就是數(shù)字命理學(xué)。數(shù)字命理學(xué)信徒認(rèn)為世界上的一切都可以用數(shù)字的神奇特性來(lái)解釋。數(shù)字的這種屬性來(lái)源其固有的共鳴頻率(Vibration)。還有人用共鳴頻率這個(gè)詞用在水晶、寶石和精油等被認(rèn)為具有力量的物品上。

統(tǒng)計(jì)命理

統(tǒng)計(jì)命理學(xué)的概念源自第一款八字特征統(tǒng)計(jì)軟件上緣星天的相關(guān)使用幫助文獻(xiàn)中：統(tǒng)計(jì)命理學(xué)用概率統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)大量命理學(xué)研究對(duì)象的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、整理和分析，并以此得出結(jié)論，對(duì)被統(tǒng)計(jì)信息的合理性、有效性做出解釋。

對(duì)統(tǒng)計(jì)命理學(xué)的研究至少可以實(shí)現(xiàn)三個(gè)基本功能：

一、以精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明傳統(tǒng)命理學(xué)的科學(xué)性。

二、對(duì)傳統(tǒng)命理學(xué)書籍中的干支、五行、十神、刑、沖、克、害、合、神煞等信息進(jìn)行詳細(xì)深入地分析，以驗(yàn)證相應(yīng)的理論是否正確可信。

三、通過(guò)對(duì)已有數(shù)據(jù)進(jìn)行全面剖析，發(fā)現(xiàn)更多新的規(guī)律。

統(tǒng)計(jì)命理學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)原理，對(duì)傳統(tǒng)命理學(xué)的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，是引導(dǎo)傳統(tǒng)命理學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)大堂的必經(jīng)之路。例如，該文中論述了利用該軟件對(duì)3928名醫(yī)學(xué)從業(yè)人員與醫(yī)學(xué)院學(xué)生的出生日期進(jìn)行分析，結(jié)論是這些人的八字年支和日支中的天醫(yī)星比例比平均值高出了7.8122%。由此推斷，“傳統(tǒng)命理書籍中關(guān)于天醫(yī)星的理論觀點(diǎn)是有科學(xué)道理的，能夠經(jīng)得起對(duì)大量原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的檢驗(yàn);我們還可以進(jìn)一步推論，八字命理學(xué)也是一門正確的學(xué)問(wèn)，完全可以經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)學(xué)分析驗(yàn)證。”

桃花命理

命理學(xué)講的是什么。 是包括哪方面呢？

命理學(xué)是研究事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡等變化過(guò)程的一門科學(xué)。其中最有意義的是研究人生的命運(yùn)，此門學(xué)科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運(yùn)的方法，從而實(shí)現(xiàn)人的更好的發(fā)展。在此需要闡明的是“命運(yùn)”的本質(zhì)決定因素，它是指人生存環(huán)境中與人有直接或間接關(guān)系的各種要素相互作用的總和。

命理學(xué)是對(duì)人生命運(yùn)規(guī)律的探索，以人的各式各樣的數(shù)字（出生年月日、姓名筆劃等等）來(lái)推測(cè)人的性格與命運(yùn)并占卜推測(cè)未來(lái)會(huì)發(fā)生的事情。古今中外都有相關(guān)方面的理論，中國(guó)的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數(shù)和占星術(shù)等。

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