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1、家乘是 什么意思 2、家譜為什么又叫家乘 3、古代著名家譜 4、"此世矣，家乘之不可不修如此"是什么意思？ 5、什么是家譜、家乘？它們有區別嗎？ 6、中國家譜知識簡介 家乘是 什么意思

就是家譜的意思。家譜又稱稱族譜、家乘、祖譜、世牒、世譜、家志、譜錄等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。清 龔自珍 《＜懷寧王氏族譜＞序》：“由是臚而為家譜，則史表之遺也；廣而為家乘，則史傳之遺也。

希望能夠幫助你！

家譜為什么又叫家乘

“家譜”是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用。（這是字典傷的解釋。）

因為家譜記錄的是一個家族的人員歷史（名單）和傳遞過程，相當于一個記載東西的“傳承之物”。所以又叫“家乘”。

（你們家也有家譜嗎？我們家也有，呵呵！！一般有家譜的都是有歷史的家族呢！！~~）

希望我的回答對你有幫助！！~~~

呼！！~~終于找到了，修改下。

是這樣的，在清朝以前都叫“家譜”和“家傳”之類的，是不叫“家乘”的。

然后在清朝順治時期

順治帝發鄉譜詔（就是以皇帝的名義修改家譜）。

事件是：敦孝弟以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓子弟以禁非為，明禮儀厚風俗。

譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關系，忠實的對待宗族，以顯示內部的和睦，教訓孩子的年輕人，禁止他們為非作歹，明白禮貌和謙讓，以養成濃厚的良好習慣。

為了說明自己對這件事情的重視。順治帝給家譜冠上了新的名字，也就是“家乘”來紀念。

這就是家乘這個名字的由來。~~~~

呼！終于找到答案了，呵呵，希望我的回答對你有幫助！！！~~~

古代著名家譜

我們中國人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘。家譜中記載著祖宗的來源，有許多追溯到周代，因為周代的子孫分封各國，以地方為姓；有的還遠溯到軒轅，以證明自己的確是黃帝的子孫。

后世各宗族修家譜，有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。

說到字輩，是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜，即使衰落的家族，最多不能超過六十年。在修譜的時候，就要決定排出新的字輩。以蔡家的字輩為例是“世泰家聲啟，運隆教澤長”十個字。在1944年修譜的時候，就另外決定了新的十個字，作為后十代命名用的，假如本人名“世”信，兒子則名“泰”來，孫子名“家”珍，曾孫名“聲”傳，玄孫名“啟”偉。由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。在同輩中，也有不同字用同一部首的。如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。這種表明血統的方式，后來更擴而充之，作為表明文化系統、社會關系的方式。

在家譜中，可以看到祖宗的來源，我是河南人，我們傅姓怎么由平陸一帶到南陽來的？然后歷代祖先，有誰到那里去了，都有記錄。

宗法社會的組織，就有這樣嚴密，對于個人的名、字、號、謚法、事業、行狀，等于一篇小傳，在家譜中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見一條藍線，就是很嚴重的事情了。因為紅線是代表血統；如果是藍線，就是表示沒有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過繼來承宗祧的；如果沒有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)過繼來延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統最近的過繼(也叫承祧)。其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無子，弟弟也只有一個孩子，那么這個獨子，就同時是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個太太外，伯父也給他娶一個太太，稱為長房媳婦。(當然，弟兄排第幾，就是幾房)。那么長房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。如果沒有叔伯兄弟，就從叔伯祖的后代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥過繼承祧，要經過族長的同意才可以，而且過繼來的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過繼而來，在家譜中的藍線下就寫張李某某。

在人類學的立場看起來，好像紅線或藍線沒有多大關系，“民胞物與”的精神，民吾同胞，物吾與也，誰的兒子都是一樣；可是站在宗族血統的立場，就絕不敢以開放的思想來做。還有的人聲明不是外甥，是“路邊妻”生的孩子。所謂“路邊妻”是有的地方有租妻的風俗，租一個婦人來，生下孩子以后，將孩子交給男方，各走各的路，沒有夫妻關系。可是怎樣去證明呢？“路邊妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太，女權很高。所以“路邊妻”的孩子，碰到幾家修譜時就發生問題了，因為無法證明這個孩子到底是哪一個丈夫的。但無論是紅線或藍線，有一個最主要的精神，就是“興滅國，繼絕世”的精神，對于沒有后代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香火延續起來，這是中國民族思想的精神。

每一宗族的家譜，依照老規矩，僅有兩部。正本放在祠堂里，副本放在族長的家里。如果為了法律問題或者宗族上其它什么問題，要查家譜的時候可不容易，非要全祠堂的董事、負責人到齊了，才可以打開這個藏家譜的箱子。我當年在家里修家譜，一位朋友告訴我，他當時回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書桌寬大的正副兩本，而變成了現在的二十四開本，同時印了一百多套，凡是出了錢的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。所捐的錢，絕對超過預訂的價格，甚至有的超過十倍以上，以表示對祖先的孝道，為宗族盡力。領家譜時，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂，到祠堂中恭領，如迎神一樣，而且當天還要設宴，邀請諸親友，因為這也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。領回的家譜放在“譜箱”里面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開的。如果是幾家合領的家譜，就由合領的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對這件事是非常嚴肅莊重的。

家譜不但是為個人，而是為一家一族的宗法社會觀念而存在；它更高的價值，在于其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面，尋查個人的史料，像岳飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉中的家譜里，找出很多真實的資料與記載，這些資料在歷史上很重要。換言之，家譜家乘，就是它這個宗法社會的一個小的歷史。我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最后，黃帝是每一家族的根源。發展下來，就表現了“興滅國，繼絕世”的民族觀念。

更新于 2018-04-27

來自作品集姓氏普籍

"此世矣，家乘之不可不修如此"是什么意思？

此世矣，家乘之不可不修如此。現代漢語的意思是：（修家譜）這個事情是世代相傳的大事，家譜不能不修就這樣重要。

家乘：讀作 jiāshèng，原指家事的記錄，泛指家譜。修譜人說：國之志曰國乘，家之譜曰家乘。乘者如車之乘，紀其實……志不可無者如此。

這句話應該是某個家族譜序言中的話，強調世代撰寫家譜的重要性。在中華民族的歷史上，家譜是影響人數最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍之一，家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內容的史類文獻。

什么是家譜、家乘？它們有區別嗎？

關于家譜的起源，雖然目前學術界眾說紛紜，但從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜。 家譜的起始與士族門閥制度有重要的關系。自魏晉以后，譜牒之學大盛，一些士族門官都以此互為夸耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥。現在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。

[img]中國家譜知識簡介

一、家譜

又稱族譜、家乘、宗譜等，是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍。先秦重要史籍《世本》為我國家譜的開山之作，其內容系黃帝以來至春秋時帝王公侯卿大夫的記錄，其作用在于尊世系、辨昭穆、別貴賤等。魏晉時期，門閥勢力盛行，家譜成為門閥豪族勢力維持其政治經濟特權的重要工具。

二、大宗小宗

古代宗法規定，同一始祖的嫡系長房繼承系統為大宗，其他兒子即庶子，庶子系統屬小宗，小宗僅繼承其父，故稱繼禰者為小宗，小宗超過五世，即無喪服規定。隨著世代的推移，一個宗族擴展到旁系林立時，仍然可以通過尊奉大宗的方式被約定在血緣集團之內，而不會導致零亂。上述以家族為中心，按血緣遠近區別嫡庶親疏的法則叫宗法。宗法制在周代極為完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都對周代的宗法制度作了變通處理。

三、事宗禮

聚族而居是古代中國人常見的居住形式，族人常恪守的事宗禮包括：平居遇事應咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、兇事、生子、易名、出外求學、榮歸故里等。如遇族內發生吉兇大事，宗子需率全體成年男性族人赴祠稟告，祭祀先祖。祭畢合族會食。

四、義田

指宗澇用于賑恤族內貧寒人家和獎勵貞節義行的田產，始創于北宋范仲淹。義田大多由宗族顯貴捐獻而產生的，一般設有專人管理，以防族人侵漁，并且不準典賣，地權比較穩定，能夠在一定程度上緩解族人的生活困難。清朝政權考慮到義田的巨大作用，嚴厲懲罰那些盜賣義田的不孝子孫，以保護宗族公產。

五、家諱

即家族或家庭之內的忌諱，又稱“私諱”，與“國諱”相對。古人視直呼尊長姓名為大不敬，故晚輩在日常言談和使用文字時，要回避祖、父等長輩的名字。

六、排輩

宗族內以宗譜規定輩分用字以公開族人所處的輩分。族人在命名時(尤其是男性)，名字中必須含譜定輩分用字，放于名字中間，俗稱某字輩，以此作為族人相互關系的標志，防止族內人際關系發生混亂。

七、 遵昭穆

是在周代確立嫡長子繼承制的前提下，為適應宗族組織的存在而出現的一種行輩標志制度，其盛于西周，后世則僅用昭穆表示輩分如父子的關系。其制，在確定宗族廟次和墓次時，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次轉換，以使在祭招、喪葬、繼承和賜爵等禮儀活動中明確區分行輩，嚴防宗族內部的輩分發生紊亂。

八、 九族

是先秦時期概括宗親關系的一種說法，以西周為最典型，見于《左傳”桓公六年》：“親其九族”。《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族，九族即睦，平章百姓。”關于九族所包含的親屬范圍，古人有兩種截然不同的解釋。其一認為九族全系父系宗親，即指上至高祖，經曾祖、祖、父、已身、子、孫、曾孫、直至玄孫的九代的合稱；其二，認為九族亦包括異姓有服的親屬，指父族四、母族三、妻族認為幾族亦包括并姓百服的親屬，指父族四、母族三、妻族二。

九、六親

即六代宗親。古代有宗族親情到第六代為止的民間成規。到了第六代，即出了五服，已無親情關系。宋代以后，以族規、義田、家訓等為特征的宗族制度開始興盛，宗族親情被無限延伸，以激發族人的木本水源之思，但仍然注重六親之制，只不過與六親之外的族人可以保持較談的宗族親情。

九、 譜學

自有文字出現，即有早期的人物記錄。由簡單的零散的記錄發展到連貫系統的世系記載，由分衍世系到綜合為后來的整體宗族世系體系，經過幾千年的發展，不斷充實、完善，從而創造了人記錄自己生平世系及血緣關系的專著，這就是譜牒。

十一、譜法

所謂譜法，是按一定的規則制度、體例進行編撰譜牒的方法。這個方法，其要點就是怎樣完整、準確、明了、有序地記載族人世系及其有關事項。

十二、支譜

顧名思義，支是主干之外的分支，意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系的支派。所謂支譜，就非常明確了它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨特分支。

十三、家乘

家乘，原意為以記載私家之事的文錄。羅大經《鶴林玉露》載：“山谷晚年作日錄，題曰家乘。”家乘屬于家譜的范疇，因此后有少量的家譜也冠用家乘。家乘是從“史乘”襲用而來。冠用家乘的不太多。

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