“周易”簡稱“易”，是我國商周時代認識自然和社會的理論工具。“周易”通過八卦形式（象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象），推測自然社會變化，認為乾坤兩種勢力的相互作用是產生天下萬物的根源，所謂“剛柔相濟，變在其中”。易有變易（窮究事物變化）、簡易（指簡馭繁）、不易（永恒不變）三義，相傳為周代人所作，故名。

“周易”包括《經》和《傳》兩部分。《經》主要記載的是八卦、六十四卦和三百八十四爻。關于這些符號的來源和意義，我國學者猜想可能是早期人類社會結繩時代結繩符號的變相。當真正文字產生后，最初的這些結繩符號就變成了宗教文字，于是這些奇特的符號就成了用來占卜吉兇的神秘象征。六十四卦和三百八十四爻被確定后，巫師們又造出解釋符號的文字，就是“卦辭”和“爻辭”。當時的人們相信六十四卦包括天事、人事的全部，所以由卦中可以找到萬事的吉兇禍福。“卦辭”和“爻辭”是解釋這些吉兇禍福的詞句。

“卦辭”和“爻辭”文字古奧難懂，恐怕在西周后期很多詞句已經難以解釋。于是當時巫師中的哲人就又作出《傳》來解釋“卦辭”和“爻辭”。《傳》一方面把“卦辭”和“爻辭”解釋得使當時的人易于理解，另一方面又借題發揮以闡發他們自己的新思想。西周末期是中國古代社會的大過渡時代，一個新的時代即將到來。在這種時期思想方面也不會毫無變化，《傳》正是這種新思潮下的產物。

《傳》的中心思想是“乾坤哲學”。在當初的六十四卦中，乾坤就是具體的天地，只是六十四卦中的兩卦，除居首位和代表對象的體積較大外，并不比其他六十四卦特別重要。但是到了《傳》中，則情形大變。乾坤已不再是指具體的天地，而是成為產生天地萬物的兩種基本原理。這是中國思想史上最早的二元論。

乾元是天的原理，是動的原理，是宇宙萬物的根源，“萬物資始”。坤元是地的原理，是靜的原理，是萬物所自生，“萬物資生”。

乾坤二元是宇宙的基礎。“天地交而萬物通”，“天地不交而萬物不通”，“天地以順動，故日月不過而四時不忒”。天地養萬物，“天地感而萬物化生”，“天地革而四時成”。總之，乾坤二元包括宇宙間一切現象與事物。二元相對而不相抗，相感化而產生宇宙萬象。乾坤二元若不合作，則宇宙萬物萬有皆將停滯。

乾坤二元之理不只包括自然現象。社會現象也是乾坤所生。同樣逃不出乾坤的范圍。所以宇宙的理就是人世的理；人君明天理而小心遵循，則萬事亨通；不然則必遭災禍。人君治理國家，必須明白此理。“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”，“天地以順動，故日月不過而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服”，“天地革而四時成，湯、武革命順乎天而應乎人”。以上強調了人君順天理以治人世的道理。

《傳》表達了純粹的政治思想，向人君講述治國之道，應以乾坤為根據。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。就是說人君以乾坤之理治國，第一必須自強不息，第二必須修德積德。那么人君應如何修德，“多識前言往行，以蓄其德”。“德”是一種神秘的力量，人君有德，天下必然大治。

《周書》是《尚書》的主成部分，是周代的大事記錄，是半歷史半哲學的著作。《周書》中大部分篇章都富有哲學思想，是中國古代哲學思想的萌芽。《周書》的基本原理是天人合一思想。上帝為天下主宰，有德者受天命為天子，替天行道，治理天下。為人君者如果不積德行善，就會斷天命而失天下。夏、商的興亡與商、周的交替無不是出于這個道理。

《周書》中的《洪范》是一篇系統的、極富哲理的政治著作，是集遠古政治思想之大成的杰作。它告誡統治者：人君欲治理天下，永保天命，就必須采用天賜神啟的寶典《洪范》。

《洪范》記載了九種大事，也就是根據天人關系治理天下所必需的“洪范九疇”：

一、五行。即水、火、木、金、土。這是天給人類創造出來的五種原料，代表天道和物質世界。人類生活所需要的一切物質資料，都是由這五種原料產生出來的。人君必須明白五行的道理，善于運用五行以治天下。五行為人世所必需的五材，“天生五材，民并用之，廢一不可。”所以人君必須知道如何支配五行。

二、五事。即貌、言、視、聽、思。這是人君的五種行為，代表人道和倫理世界。根據“天人相感”原理，“在天為五行，在地為五事”，這樣就把天道和物質世界，與人道和倫理世界結合起來，從而為人君統治天下找到了合理的依據。人君行“五事”，治理天下，就是替天行道。同時也要求人君行“五事”時，要表現為恭、從、明、聰、睿，這是人君所以為人君的政治素質和道德準則。

三、八政。即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。這是人君行人事（五事）、理天道（五行）時，所應做的八種國家大事，代表天人（物質與倫理）合一的王道。這八政又可分為三類。

第一類是三政。“食”指農業，“貨”指工商業，“祀”指宗教活動。“祀”是一種向上天祈求“食”和“貨”。或向上天表示感謝時所必需的禮節。這三政可以說是國家的根本大事，是人君下對民上對天所必須履行的責任。食與貨是國家所必須的物質條件或經濟條件，祀是國家所必須的精神條件或宗教條件。

第二類是三官。這是三政之外，掌管國家內務的行政官屬。司空專管一切公共事業，如工程建筑、開河治水之類。司徒總管民政教育之類。司寇專司刑事。人君必須監督這三官的職務履行。

第三類是國家不可避免的兩種對外事務。“賓”指接待使節、派人出使的事務，是國家和平時的外交關系。“師”指行軍征伐，是國家戰爭時的對外關系。

四、五紀。即歲、月、日、星辰、歷數。這是五種普通的天象，可以用來觀測八政是否完全實行。八政若行，則五紀皆不出常軌；不然，則天象必亂。

五、皇極。即指“天”是統制一切的，“天”為保護下民，便派遣其兒子作代表來進行統治，皇極就是上天授予天子之王權。所以說：“天子作民父母，以為天下王”。王行八政正是依靠上天所賜的皇極。

六、三德。即正直、剛克、柔克。這是人君依據天人合一原理，在進行統治時所使用的三種政術。天下太平，人君則采用平和的“正直”手段。天下變亂，人君則采用果斷的“剛克”手段。天下亂而復治，人君則采用懷柔的“柔克”手段。

七、稽疑。即卜、筮。天子治國，常常遇見疑難而不能解決的問題，在這種情形下，天子就用卜、筮二法，去敬問和體會上天的意志以助其解決疑難。

八、庶征。即雨、晴、熱、寒、風、時。這是自然界反映王道是否得行的最后征兆。五紀只代表一般的天象，只能指示王道行否的大體。而王道各部完全暢通與否，還需詳細觀察四時之變化，觀測氣候之邪正，然后方能決定。若一切自然界的變化都能按常軌進行，那就是王道亨通的征兆。反之，那就證明王道未行，天子就必須努力修德積德。

九、五福六極。這是人世間反映王道行否的最后征兆。王道若行，天必降“五福”，即壽、富、康寧、攸好德、考終命以表酬報。王道若不行，天必降“六極”，即兇短折、疾、憂、貧、惡、弱以示懲罰。假如天降六極，天子仍不知悔改，上天就會奪回皇極而另命他人為天子。

總而言之，《洪范》以及《周書》各篇的思想可以說是天人合一的政治理想。它告誡統治者，若要治理好人事，必須先明天事，先明一切自然之理。人事若治，則天事必行，自然規律不可失常軌。國家若風調雨順、政治清明，說明天子之人事行，則可得到上天保佑而長保天命。反之，則受災禍，甚至失天命而喪天下。

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是華夏傳統文化的杰出代表，亦是中華文明的源頭活水。

《易》：是《易經》的簡稱。多指根據萬事萬物的變化過程，提煉出萬事萬物的變化規律，《易》是一種宇宙中相對性因果循環。易是指易經里“易”的含義有三個“變易”、“簡易”、“不易”。《易經》基于河圖洛書，歷經上古（伏羲先天八卦）、中古（文王后天八卦）和下古（孔子注釋）而成書。南懷瑾先生在《易經雜談》中，闡述《易經》有可能存在200萬年以上《易經》是一本揭示變化的書，由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構成《易經》典籍之內容。“易”字由日月組成，上面是“日”代表陽，下面的“勿”是月的變異代表陰，合在一起指陰陽更替。

簡介

《周易》是中國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達方式，為中國術數學的建立奠定了牢固的基礎。《周易》產生的年代，過去許多學者一致認為是在商末周初, 由于商末周初時的卦有數字卦和畫卦兩種， 基本上可以確定《周易》誕生的年代，最早只能在周昭王之后，或西周中晚期，而絕不可能是在商末。

《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數字卦及畫卦的基礎上產生的。構成易卦的基本符號有兩個：“—”和“--”，是我國迄今發現的第一部帶有繇辭的卜筮書。

現在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經，即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳，包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。

周易六十四卦的排列順序有三種，一是現通行本的順序， 一是京房易傳的八宮順序， 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。

《易經》是一本揭示變化的書，由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構成《易經》典籍之內容。

《周易》即《易經》，《三易》之一，也是傳統經典之一，被儒門奉為儒門圣典，六經之首。

古人都是才華橫溢的代名詞，他們給我們后人留下了很多知識財富，其中就包括《周易》，那么《周易》到底是什么呢？下面我就給大家介紹一下吧！

詳細內容

01

《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

02

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前后相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

03

《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。

《周易》是中國本土文化，是先民對宇宙萬物規律的總結，約3300年前，周朝初級的政治家、哲人周公總結文字資料流傳，至兩千五百年前，孔子出世，整理并注解成為有系統的文獻，也稱《易經》。《易經》的宗旨是“易為君子謀，趨吉避兇”，教人順應大自然的運行規律，不是后世教人算命的。

道教起源於漢朝，張道陵發揚《老子》中的無為觀點，漸漸演變成為宗教，其實本來是老子的教學，和宗教無關。因《老子》又稱《道德經》，所以叫道教。注意：道教和道家是兩回事，道家是老莊的教學，是春秋諸子百家中的一家之言。

佛教是釋迦牟尼佛3000年前出現在印度，49年講經教學流傳下來的，講述宇宙人生的真相，教導人們得到真正的幸福美滿，是至善的教育。佛教初期沒有宗教儀式，只有教學、上課、實踐（修行）。

佛教於公元67年傳入中國，和儒家、道家互相融合，共同教導社會大眾，成為中國傳統文化不可分割的一部份。

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