古代最厲害的風水師 中國風水學鼻祖為郭璞

第二代風水祖師丘延翰

然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文{)、賴(布衣)、廖(金精)

中國古代著名風水大師有誰 郭璞

郭璞（276年―324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長于賦文，以《游仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農集》。[2]

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良云天；橫批：風生水起,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。.

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日后貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭并為r立碑記。

r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿于宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。

r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。

r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明 年間（915年D920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云；（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐......

從古至今最厲害的風水大師都有那些 鼻祖 楊筠松… 曾文（還有一個字打不出） 賴布衣 二人為其弟子… 劉伯溫…本地姜…蔣大鴻（三元創始人）…沈乃竹（此人最牛…一生之中只看書…到老死都未有實踐案例…耗盡家財…最終創立 沈氏玄空學） 李三素（楊公門下丁… 還有很多…就不費話了…當今風水流派 就三合…三元…玄空… 各有各的形巒理氣… 不給分暮有瀟寂寂

中國歷史上有哪些風水大師？ 郭璞 我國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，于是避地東南。過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書?郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書?經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞于元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。后人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明年間（西元九一五DD九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。 劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云：（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相愿不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然后盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術于陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。后徽、欽二帝北狩，卒果如其言。后棄仕途，修真于天門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉......

古代人對風水師的稱呼 風水先生，風水大師。也有叫陰陽先生的。

中國古代有哪些有名的風水大師或預言大師 劉伯溫―《燒餅歌》，（袁天罡，李淳風）―《推，背，圖》，諸葛亮―《馬前課》

姜子牙―《乾坤萬年歌》，鐵冠道人―《透天機》，邵雍―《梅花詩》，

黃藥禪師―《禪師詩》

古代有哪些風水師 古代有哪些風水師iyti

中國歷史上有名的風水師 郭璞 ，字景純，《葬書》作者

李淳風的

袁天罡，創稱骨算命術。著有《五行相書》

楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。

曾文{，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。

劉基，字伯溫，謚文成。《燒餅歌》作者。

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。

唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，并將風水羅盤完整化。

明清以后，風水著作如雨后春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

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裴翁是領域的佼佼者，是全球易經文化協會負責人、全球堪輿協會負責人、中國易經協會會長、中華堪輿協會會長、中國建筑堪輿科學院研究生導師、中國健康地產促進會會長、中國名人成功文化研究會會長、粵廣澳建筑設計師協會負責人、全球十大最具影響力易學名家之一。

基本介紹：

堪輿大師裴翁以及祖上可謂是堪輿名師，易學經驗代代傳承。裴翁先祖裴秀是東晉時期著名的堪輿大師，一生研究易學堪輿，游歷天下名山大川，觀察各地的龍脈山水，編寫繪制了人類史上第一幅最大地域面積的大地圖《中華全圖》。不僅如此，這幅圖還被后朝歷代君王作為軍政地圖使用。感興趣的朋友們可以去瀏覽裴秀的堪輿著作《萬貢地域》、《萬丈圖》，這些著作都是傳世名作，中國圖書館專門收藏其中。還有一部《星云圖》是作為傳家之寶密不外傳的。

堪輿傳承：

堪輿大師裴翁為了堪輿易學的傳承，極力的說服自己的兩個兒子自研究生畢業以后，放棄了良好的待遇，轉而專門從事傳承易學堪輿的研究，其大兒子裴鵬翔學而有成，堪輿業績顯著，二兒子裴春云也是在易學堪輿領域頗具造詣，可謂當代的兩顆易學堪輿新星。裴翁的用心良苦，立志要將中國的易學堪輿文化發揚光大，讀書百遍，裴翁在易學領域不斷的鉆研，每年都會集結百位全世界大師在春秋兩季召開易學研究會，共同的探討和交流。旨在于為全人類的生活素質提高而努力。

1、楊筠松?

楊筠松名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。

楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。因為其用地理風水術行于世，是貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。

2、曾文辿

曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。

曾文辿也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。

他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現在寫作三僚）。

3、廖金精?

廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。

唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。

有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，并在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。

廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。

4、賴布衣?

賴布衣，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱"先知山人"，江西省定南縣鳳山岡人。生于公元1101~1126年間(宋徽宗年間)，九歲即高中秀才。曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍中國大地，憑著精湛的堪輿理論與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，"風水大師"的名聲不脛而走。

后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴，人不見其蹤。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。

堪，天道；輿，地道。堪輿即風水，中國傳統文化之一：

《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，俯察地理之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦稱之為風水。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部分，曰：羅經、玄空學、葬法及形家。

古人怎么看風水的 《葬書》有云：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。

就是：埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨格就是氣凝結而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫叮是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。

如何看風水 風水大全：

忌：

第一，房子不見光。

所謂不見光的房子，是指不管是白天太陽有多好，能照到房內的陽光始終很少很少，像這樣的情況就導致了陰氣加重，陰氣加重直接導致的結果就是脾氣不好，容易夫妻之間產生矛盾，另一個

也是最不利財。

第二，右高左低的房子

風水上講，左青龍，右白虎。如果你居住的屋子右邊有很高很高的房子，那么你的健康情況就要當心了，像遇上這樣的房子，第一，不利財，第二，不利健康。如果在住這個屋子之前你的運氣

一般，那么住進去之后你的運氣則會更差。像這樣的房子是必須極早化解的，否則非常不利的。

第三、衛生間或是廚房以著門

有句老話說的好，流水財留不住。像衛生間或是廚房對著門的就形成了“上水”直通“下水”的格局了，是不利財的。 中心受污不宜。這是指房屋的中心部位不宜用作廁所，同時，廁所也不宜位于

房屋后半部的中心，剛好與大門成一直線，因為這很可能導致破財損丁。

廁所“四宜”：1.宜壓在兇方，忌壓在吉方。2.浴廁宜隱蔽。3.浴廁宜保持清潔。4.浴廁宜保持空氣流通。

廁所“四不宜”：1.廁所不宜開在南方。2.廁所不宜開在房屋中間。3.廁所不宜開在西南或北方。4.浴廁不宜改為睡房。

第四、大門對著 大門或廚房

若是陽臺正對大門或廚房，會使得家中的團聚功能減弱，丈夫易外遇、老婆會紅杏出墻，小孩不受回家。可將窗簾長時間拉上以作為阻絕。出入大門的位置不要正對陽臺，這形成了所謂的穿心，

家中會不易聚財，迭有破財事。前通后通，人財兩空。解決方法：作玄關柜阻隔大門和陽臺之間、在大門入口處放置魚缸(命中忌水者不可放魚缸，可以屏風取代)。

廚房之布置

廚房爐灶要坐煞向吉才可達到風水原則。如果位于吉方，則家中人口健康，夫妻感情融洽。相反，婚姻騅得美滿，經常爭吵或體弱多病。

其次，廚房內的擺設，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要擺放正確位置。爐灶最忌被水籠頭沖射，很容易染上痢疾和腸胃病。若洗碗盆和爐灶成一直線，則為水火不容，會影響夫妻感情和健康。若爐灶擺

放位置與水籠頭成曲尺型(L型)，則可避免水火沖射，亦符合風水之道。

忌在廚房內洗滌衣服，洗衣機不可放在廚房，廚房視為灶君之所在，十分神圣，在其間清洗不潔的衣物，影響運氣。

另一點，如果屋內有分層，飯廳盡量設在高起的位置，飯桌最好是設在氣比較旺的位置，對于家庭成員都好

1、 廚房的火爐不可對大門DD主女人身體不順、腸胃病、不聚財、頭痛。

2、 廚房的火爐不可對冰箱DD主家內身體不順、六親常吃藥。

3、 廚房的火爐不可對臥室門DD主夫要失和、脾氣暴躁、易神經質。

4、 廚房電器類不可放置大多DD主住者腰酸北痛、頭痛、胃痛。

5、 陽臺走道不可對火爐DD主不聚財、背痛、高血壓

臥室之布置

1、 臥室門不可對明鏡DD主夫妻失和、精神衰弱。

2、 臥室門不可對床頭DD主神經痛、頭痛。

3、 室床頭不可對明鏡DD主疑心病重、惡夢、神經痛。

4、 化妝臺明鏡不可對浴室門DD主夫妻失和、容易發脾氣。

5、 浴室門不可對床頭DD主痛風、風濕、頭痛。

6、 床頭不可靠在浴室墻DD主腰背痛、風濕痛。

7、 床頭不可被梁壓DD主精神不振、神經質。

8、 臥室明鏡不可由太多－主心神不定、疑心病。

床頭五忌：1.不宜向西，向西呈兇相。2.不宜橫梁壓頂，有壓迫之兆。3.不宜太接近窗戶，風寒易驚。4.不宜正對鏡子，反光不吉。5.不......

算命看風水有科學根據么 有，周易是門科學 從古至今流傳下來的占卜算命 大多以周易卦象判斷未來事物發展的走勢與規律 其實周易所說的卦象 是古人簡化的數學模型 通過某些特有的規律 免除了復雜的數學形態 以方位 時辰 以及星象 來說明問題

學習了數學模型以后 你就會對這個產生興趣了 其中奧秘 包含著我國古人的智慧 這是任何國家都沒有的

什么人需要查風水 何謂看風水，看風水就是勘察風水，分析風水，檢查風水，論證風水，選擇風水。　古人認為，風水可以改天命奪神功。按普通人的看法，風水的好壞會對人的健康，家庭、財富，官貴，后代，有著深遠而巨大的影響。所以在中國，看風水也就成了大多數人不成文的民俗規矩。　從專業一點的角度，益福堂在此談談自己的看法，不一定正確，僅供參考。一：做大事之前要抱慎初的心預先看風水。風水分陰風水陽風水兩種。陰風水指安葬祖先尸骨的墳墓，陽風水指陽人居住的房宅。風水有作用，是因為地球中的空氣、山體、水文、磁場和時間等通過陰陽宅會對人類產生一定的影響。為了要獲得好風水，開始選址是很重要的。當要開基建造村落，當要購買一套住房，當要辦個工廠，當長輩仙逝要安葬或遷葬，就自然要請個學術好，經驗好，心地好的風水師來幫忙選擇吉地了。不要等你定好了基址，或買好了樓房，或選好了穴位，再來看風水。因為風水師只有選擇位置的技術和內局調整的辦法，改變大局風水卻是不可能的。如果你選的位置大局外局不好，風水師也無能為力了。二：出現不順時要用警惕的心盡早看風水。當家中出現很多不順，很多災難時，當人丁不旺，破財官非較多時，這時就必須看風水，因為有這類事件出現，大多與風水不好有關。所以一定要看看是不是風水出現了問題，找出了癥結所在，就可以盡早修整，雖然亡羊補牢，為時也未必為晚。如果不是風水的問題，那也就可以再另找原因。　 　三：升官發財時要有感恩的心及時看風水。當你發財了，升官了，升學了，添丁了，是不是風水起的作用？是陰宅還是陽宅起的作用？是哪穴風水起的作用呢？這時當然要看風水了。這時更要多做與民有益之事，與人為善之事，用德行善行來培護風水穩固風水。能不能選到好風水是風水師的事，能不能培好養好風水卻是主人自己的事。不要以為風水師幫你做了好風水，你就可以為所欲為了。如果天怒人怨，也會天滅人毀，吉地反兇的。記住：福人做福地。好風水，有德者居之。德盡則衰。有了好風水，更要種德養之護之，這樣才能使好風水長期持續的最大限度的產生效果。因為地理永遠服從于天理。　四：家境平順時更要用考證的心約期看風水。風水的作用，無時不在，無處不在。風水會根據龍穴砂水的遠近情勢，元運四柱的地氣輪流，見效有早有晚，作用有長有短，有的先兇后吉，有的先發后衰，有的時興時敗。如果平順時不去看風水，等發生了問題才去請風水師，很多都已為時已晚，無力回天了。既然風水學在中國流傳了幾千年，自有他的魅力所在。所以，益福堂建議每個家庭每年花上那么一兩天時間，花上幾百塊錢。少抽幾包好煙，少喝幾瓶好酒，把看風水當成人生的正常事業來看待，請個實力可靠的風水師全面看下風水，諸如祖宗墳墓，家居住宅，均詳查一遍，并記錄在案。這是不會錯的。不要每年都請同一個風水師看，更要請不知家底的陌生的風水師看，這樣風水師分析才更客觀，才更能看出風水的好壞。也就更能證實風水師的理論真假。具體方法可參考益福堂的如何選擇風水師一文。　這樣經過幾年考證以后，你就可以概略知道哪個風水師的功夫高低了，也能初步了解自己風水哪方面的優缺點了。這對以后要做大事時，或者需要改善優化風水時，心中就更有底了，也就不會亡羊補牢，到時也就不會見著菩薩就磕頭，病急亂投醫了。也就可能未雨綢繆，薄積厚發，水到渠成，緣來福到了。五：風水師也要用謙虛的心請別人看風......

看風水不求人，看風水有什么基本知識呢？ 在現代生活中，很多人信風水。而在不少的家庭中都曾經請過風水師來給家里的住房看過風水，但是卻也有不少家庭因為不懂風水請來的風水師哪怕看的不準也不知道。為何有些房子一走進去就會感覺到神清氣爽，如沐春風；而有的房子則感覺壓抑沉悶，坐立不寧？這就在于格局優劣的家居風水分別。買房怎么看風水？

四方寬敞、正大光明，布置協調的格局是住家上乘之選。八種房千萬要避諱。而以下幾種類型的住宅則是要避忌的：1、風大不宜各位在購樓時，應該先在房屋周圍巡視一番，看看附近的環境是否有缺陷？

首先應該注意風勢。倘若發覺房屋附近風大，十分急勁，那便不宜選購了，因為即使那房屋真的有旺氣凝聚，也會被疾風吹散。

風水學是最重視”藏風聚氣“的，這表示風勢強勁的地方肯定不會是旺地！

最理想的居住環境，是有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，這才符合風水之道。

2、陽光不足不宜

陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足，若是陽光不足的房屋，便往往陰氣過重，實在不宜居住。

3、中心受污不宜

這是指房屋的中部位不宜用作廁所，否則便有如人的心臟堆積廢物，那便自然是兇多吉少了。

但卻位于房屋后半部的中心，剛好與大門成直線，那亦不宜選作居所，因這很可能導致破財損丁。

4、街巷直沖不宜

風水學是”喜回旋忌直沖“，因為直沖的來勢急劇，倘若居所首當其沖，則為患甚大，不可不慎！不妨先在房屋周圍看一番，看看房屋的前后左右是否有街巷直沖的情況出現。5.”工“字形的樓不要買。（這種樓難出富貴，主貧）6.樓前空地窄狹若一條線者不要買。（狀如一線，財富不入門）7.客廳窄狹的不要買。（客廳窄狹不聚財）8.人口少不要買太大的房子。

風水影響人的命運嗎 人的命運是由時間加空間構成的。其中時間為出生年月日時辰，也可以說八字、大運、流年等。空間就是人的生存環境，我們稱之為風水。眾所周知，人們的生存環境中，除了自然環境外，還有很重要的人文環境，我將其定義為人和風水。傳統風水主要研究的是自然環境，可稱之為天時和地利風水。天時、地利、人和三大風水就構成了現代風水，因為是本人最先提出來的，所以也可稱之為陳氏風水。陳氏風水與傳統風水的區別在于：- 1、陳氏風水研究的是人生存的所有環境，而不是局部環境。-2、陳氏風水強調以人為本，判斷風水的好壞是以是否適合生活在這個環境的人作為標準的。-3、調整風水時，陳氏風水不僅是重視調整自然環境風水，如陰陽宅風水、辦公風水、商鋪風水等，還重視調整人文風水，如人緣風水、名稱風水、教育、文化等風水。-其中人緣風水指的是人與人之間產生的影響和作用。如父母、兄弟姐妹、親戚、朋友、同事、同學、伴侶、合作伙伴、上司、下屬等都會對自己產生影響和作用，從而改變自己的命運。-例1：同年同月同日同時辰出生的小孩，一個出生在富貴家庭，一個出生在平民家庭，由于父母這個人緣風水不同，他們的命運的起點也不同，命運的軌跡也不可能完全相同。-例2，男八字：乙巳 乙酉 癸未癸亥，八字沒什么特別，也可以看出其人也沒什么大本事。但就是因為其哥在某市公安局任局長，此人從小就能為所欲為，讀中學時曾打死一同學，僅坐了三年牢房并放出，并繼續上學至高中畢業。之后，別人不能做的生意他能做，別人不敢賺的錢他敢賺。這也是人緣風水的力量，其他與他同年同月同日同時辰生的人，沒有當局長的哥哥，其命運不可能完全相同。-例3，女八字：丙辰 辛卯 辛巳 乙未，男八字：乙卯 丁亥 己卯己巳。一看男人八字就知道此人是個沒什么責任心的人，而且好色，不可能忠實于婚姻，也不可能對家庭負責的。而女八與男八字一組合，更加重了男方好色的程度，他們組成夫妻，其結果可想而知。與這個女的八字相同的人大有人在，所嫁男人不同，婚姻也會不同的。-例4，轟動一時的“艷照門”女主角們，碰到陳冠希這樣的 *** 伙伴，負面影響也讓她們的命運發生了變化，其中的阿嬌就是非常突出的，這是眾所周知的。與阿嬌相同八字的人也一定大有人在，但沒碰到陳冠希這樣的人緣風水，她們的命運肯定不盡相同。這就是人緣風水的力量。-例5，女八字：壬寅 戊申 庚子戊寅，她自己在國內有一家外貿公司，也在國外與別人合作有一家貿易公司。她曾請一66年丙午年出生屬馬的人替她全權打理國內的公司，據說請一位風水“大師”看過后對她說：這人屬馬與她屬虎是相合的關系，合作一定很好。但結果卻差點讓她傾家蕩產。看來這位“大師”水平有限，誤導了一把。他是幫她打理公司的人，光看他們屬相是否相合是毫無意義的。正確的看法是應該看丙午對她事業星的作用，學過我命理的人應該都會看的，這里就不詳述了。她在國外的公司，合作伙伴是68年戊申年出生屬猴的男性，如果按某些“大師”的看法，申與寅相沖，他們倆屬相是相沖的，合作應不好，但他們合作非常愉快。正確的看法也是看事業星，但他們是合作關系，看法與上面有所不同，這屬命理知識，只傳有緣人。國內、國外公司，因合作的人不同，結果兩異，這就是人緣風水造成的結果。-人緣風水影響和改變命運的例子還有很多，我相信在每個人的身邊都有這樣的例子。如何調整和改變人緣風水呢？只有一個辦法，就是合雙方的八字！根據雙方關系的不同，所需要達到的目的不同，合法也不一樣。并不是看屬相，也不是看雙方的......

中國看風水的祖師叫什么名字 郭璞

郭璞（276年―324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長于賦文，以《游仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農集》。[2]

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良云天；橫批：風生水起,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。.

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日后貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭并為r立碑記。

r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿于宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。

r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。

r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明 年間（915年D920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云；（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、......

哪里有人會看風水 風水是改造環境適合自己的問題，比如說種子吧北方和南方掉換，那是不是要營造一個適合種子的氣候環境。非實地考察幫助效果不到三成！

看風水本領大的仙家是誰 看風水本領大的仙家是誰――――最大的仙家其實是你自己，如果你無仙家之質，任何仙家都是白費苦心。

大人物、發財的人，其風水好做。其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨到的眼光，獨特的風格和判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏大輸小，總是贏局。大而贏，小而贏，是有禍、招兇的預兆。這些在風水用事上的啟示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太過于求全。著名的廣東風水學派創立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風水師都從不同角度認定為是最優地形、最佳選擇，但蔡氏無后，是何道理，太完美，太絕妙了。

現代住房的構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決于當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由于看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的后果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測事物變化的某些特征。

比如：房屋風水，小屋象菜刀型――――并不一定菜刀就是要煞人，菜刀切肉，有肉吃是正常思維，菜刀殺人是不正常思維，為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀煞人，心理原因，這就是風水。心理價值趨向不同，必然是不同后果。

對風水要有正確的認識。現實中的田園風景也好，家中的字畫裝表、物件擺放也好，花草種植、動物養植也好，風水的最終作用只能是心理誘導、心理調節和情趣培育。良好的心理誘導和情趣培育，決定良好的心理素質完成。良好的心理素質，是決定一個人及其后代成功的關健。在這里，它們只起導引的作用，詮釋在于各人解讀。

關于風水和命運關系問題。我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：一、住地環境。即現時普遍、通俗的說法是“風水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。不論政治地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優越，見識深厚。“入山看水口”，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領導，辦事就非常成熟；山區的人，四、五十歲出任村級領導，還表現為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養。即現時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“后天”兩個方面影響后代的，后天影響人們應該普遍認同；先天遺傳人們會持否定態度！其實一個世代注重學習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發育會得到加強，這種加強的發育因素是會通過遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個人八字命運”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現實其實就是一個人的“心性潛質”，通俗一點說，“八字”是“心性潛質”的另一種說法，“心性潛質”是“八字”在現實中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質”，在現實中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個人努力。這四項因素按其份量......

哪位風水專家水平最高.是楊步云嗎 這個風水問題還是很值得關注的，確實是要找求前大師算算

中國十大著名風水大師有哪些 郭璞

郭璞（276年―324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。

郭璞為正統的正一道教徒，長于賦文，以《游仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農集》。[2]

丘延翰

我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》　《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良云天；橫批：風生水起,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。.

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日后貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭并為r立碑記。

r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿于宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。

r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。

r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。

曾文迪

曾文迪

我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明 年間（915年D920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東

我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云；（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐......

國內哪位風水大師實戰更厲害？ 沒聽說有實用的

求風水大師看房屋風水！！ 此宅的格局不是十分理想:看此格是坐北向南,為坎宅:屬于東四宅.適合東命宮人入住.大門面在辛或乾位上缺角.廚房在于壬水位,水火不相熔,而且突出較為明顯,對主人入住后各方面不利變化非常快.坎宮宅,小孩房是東方為天醫對小孩健康是有好處.但廁所在甲木之方位極影響一家人的健康.此房的財位即是大廳東南角,及小孩房窗口處之間.大廳南方延年方,延年益壽彌補下健康情況海主人房即是兇煞禍害方.

中國目前最好的風水師是誰 各家有各家絕技，各派有各派專長，這個用來對比沒有意義，理論強的老師不一定實戰厲害，實戰強的老師理論不一定講的明白。風水體系博大精深，尤其隨著發展衍生出的實戰方法更數不勝數。自然每個人學的都不相同，所以無需對比。

現今中國有哪些比較著名的風水師？ 命理探源

近代的風水學大師有哪些？ 近代在風水學屆能堪稱大師的為數不多，康有為，梁啟超等人對風水堪輿有一定建樹。現今的風水易學界以大師自居的也不乏其人，但真正有本事的也不多。比如：亢亮老師對堪輿屆貢獻比較大。裴翁，裴鵬翔，巨天中 還有：慧緣大師我感覺也有些真本事。

慧緣大師

慧緣大師(教授)，現任世界堪輿家協會主席，是享譽中外的科學風水學泰斗，著名的中醫和佛醫學家、市政規劃師。知識淵博，著作等身。他出生于中醫世家，自幼受承庭訓，禪心研習歧黃醫易及佛道信息學。曾讀于陜西中醫學院和第二軍醫大學。先后受師于陳明科、陳留恩、太乙上人、青云禪師等三十多位醫易名士和佛道大師，集眾家之長于一身，形成了一門獨特的綜合學科。他創立的氣功針、科學風水學、視覺美學、佛醫學和人體信息預測學等，深受國內外人士推崇。

2飛龍霸大師（又名裴樹平）出身風水世家，受家庭影響,對風水學有極大的興趣，從小師從曾祖父、祖父、伯父、父親學習風水，大學畢業后，又拜黃,韋等名大師學習風水、周易、四柱、奇門、日子、符法等；為了驗證風水，耗費了大量資金、精力，走遍祖國的大江南北，深入大山名川，對風水理論進行鑒證，發現風水對人類生、老、病、死等各方面確有極大影響，同時，也發現現實風水布局存在很多問題；幾十年來堅持不懈地將理論與實踐相結合，并不斷研究、創新，風水學理論自成一體，不但對趨吉避兇判斷準確，尤如親身經歷一樣，而且對兇敗之局化解極為有效，被福主稱為“國師”、“救難造福良師”。

3.裴春云

中國風水設計院執行院長

4.中國著名風水專家王偉光

怎么成為風水大師 因為你沒有說真假，所以，我先告訴你怎么成為一個假風水大師：

這就是網友說的，臉厚、心黑，外加能吹會擂。這樣無須學習半點知識，就可以成。

再告訴你怎樣成為一個正宗的風水大師：

第一步：學習算命！因為，風水別稱堪輿。所謂堪，就是天；所謂輿，就是地。首先要懂得天地自然規律以及陰陽五行的道理。那么，學算命，首先就是學習基礎理論，陰陽五行學說。另外，看風水，有個給誰看的問題。所以，你必須知道主人的八字宜忌，才能給他（她），定好適宜、有利的風水格局。

第二步，學習算卦！因為，風水理論，大多牽涉到八卦知識。所以，看風水也叫卜地、相地。若是連占卜、八卦都搞不懂，那么，就學不進風水理論。

第三步，按照算命、算卦這樣先易后難的次序，將這兩項都學成之后，就可以看風水書籍了。假如你沒有第一步和第二步，你看了幾頁風水書，就會頭疼，就看不進去。那么，肯定就學不成！

最后，給你個建議：假如首先就抱著名利思想，那么，肯定不可能成為正宗的風水大師！只有把這些當 *** 好，當作文化研究，出于這樣的動機，你才學得進。并且，學而不厭！但是，從初學算命到真正掌握看風水的技術，天賦再高的，也得三十年以上！你實在覺得我提出的這些太難，那么，我真心勸你，不如直接學厚黑學。那樣，眨眼工夫便可撈錢。

風水專家進！ 風水學可以分為巒頭和理氣兩大體系。前者多為陰宅所用，巒頭風水方面非常考究野外的工夫。所以一定需要有師傅的帶領方能入門。而理氣方面派別眾多，有三合派，八宅派，陽宅三要派，過路陰陽和玄空飛星等等。樓主如想學習風水，建議可先從八宅或玄空飛星方面入手。八宅入門書可以看 而玄空飛星方面可以看王亭之先生所著的或者是韓少清先生所著。香港風水師李居明雖然著有，這本書雖是玄空風水最最簡單的入門書，但是該書過于夸張，理論操作不嚴謹，雖然很適合初學者看，但也很容易對初學者產生誤解導入歧途，所以該書不建議看。

最后想跟樓主說，學易學術數很講究緣份，所以毋需強求，一切隨緣。

再說一句，學風水一定要買個羅盤，因為羅盤是每個風水師手里必備的工具，可以邊學邊實踐

風水學有科學依據嗎 風水學分二種，一種是迷信風水，一種是自然風水學。迷信風水沒有科學依據，自然風水學有科學依據，可以經過實踐來丁證。佛像底下壓著錢不是好事，除非是財神爺。民間傳說，真假不分。只有經過實踐驗證的風水學，才是真正的風水學。偽風水學是一種文化現象，不能解決實際問題。比如貪官供神像，照樣被抓；窮人供神像，也不能成為富翁。社會流行廣泛的多數是風水文化，即風水迷信；而真正的科學風水，是要經過風水師進行精心設計的。比如家居風水設計，酒店風水設計。通過風水設計，改變氣場格局，來幫助人去掉一些疾病，改變心情狀態，趨吉避兇，升官發財等等。

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