堪輿就是我們經常說的風水，只不過筆畫多一點而已，堪輿學就是風水學，是堪天輿地，藏風聚水，創造自然與人的和諧生活環境，讓人類適應自然，從自然中獲益的學問。

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堪輿學圖解

風水堪輿學歷史

堪輿的歷史相當久遠，在古代，堪輿盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與堪輿相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的堪輿多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，后來發展至尋找喪葬地形。

“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。

史記“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察堪輿地理預測未來的事跡。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說“后百歲，是當有天子之宮來夾我墓 ”。果然在他卒后百歲，劉邦建立漢朝，于渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。于是后世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。

在漢代形成了初步的臨場校察地理堪輿的理論。堪輿作為一個研究對象，從民俗學及建筑學的角度均有研究的價值。

堪輿在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。唐、宋后，不同學派的太極圖出現以來，堪輿與術數、民間信仰已密不可分。

天干地支是堪輿風水運用里面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統國學里面最基本最重要的理論學說，它也是易經的演繹里面最主要的理論基礎，只有很好的理解和掌握陰陽五行理論，才能很好的理解和運用中國傳統的風水學說，中醫學說以及其他傳統學說。現在上中醫藥大學的中醫基礎理論里面最基本的就是陰陽五行理論，很多人都能夠對陰陽理論有一個很好的理解，但是對于五行學說就覺得有點生搬硬套了：為什么只有五，而不是六，七？為什么只有金水木火土，而沒有動物，空氣？只有很好的理解了五行理論的真正含義：就是每個事物本身都存在著四種演變態勢，加上本身的態勢，從而總結出萬事萬物都包含在這五種態勢里面，而每樣態勢用上一個人們能理解的具體屬性的事物（金水木火土）去作為代表，成為了五行的基本理論。每一個真正的風水大師也好，真正的中醫大師也好，都是很明白的：只有很好的掌握陰陽五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運用，才能很好地運用真正的風水知識，中醫知識去為人們治病救人，排憂解難。 推薦閱讀：風水學入門知識

堪輿學風水流派

巒頭派

源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢和建筑外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；

理氣派理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 主要術數為九宮八卦法”和“十二地支法”。

飛星法，運用三元九運，將天地，人，時空聯系起來，運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命；

六法派，則是運用二元八運，隨運論斷。

理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數個派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。 推薦閱讀：祖傳風水堪輿學入門

堪輿學風水大師大全

當代民間研究風水的人士有紫金黃云龍、臺灣吳祖涌、湛江梁日金、北京楊升朗、趙士彰、黃十林、張發榮、王丘淳、劉逸風、胡一鳴、王亭之、謝宗瑾、吳剛、趙易、白鶴鳴、李熾英、羅傳桂、林天武、紫微楊、陳鑫、蔡伯勵、譚云龍、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、吳偉雄、林炳南、劉銳山、何宗陽、耿鉦洲、楊碇光、劉啟治、呂澤康、林質彬、宋韶光、李丞責、麥玲玲、楊天命、朱方長、易顯名、余非師、李定信、劉典敏、術龍居士、王上合、董鑒賢、袇、鄭國華、陳國輝、黃國泰、徐煒然、觀龍、林辛江、張容圖、楊登嵙、江靜川、蘇民峰、罰地魔、司徒法正、林千博、簡信回、林正義、鐘義明、張成春、陳振聰、慧緣、鮑一凡、莫大泉、陳財吉、蘇智信、黃偉倫等。

古代堪輿風水文獻大全

《葬書》

《撼龍經》

《疑龍經》

《天玉經》

《青囊序》

《青囊奧語》

《都天寶照經》

《重校正地理新書》

《玉髓真經》，張子微著

《地理鐵案》，宋　司馬頭陀著

《地理金水兩案》，宋　司馬頭陀著

《理氣心印》，宋　吳景鑾著

《撥砂經》

《楊公開門放水經》

《玄空秘旨》目講禪師

《地理原真》，孔聞星

《地理五訣》，趙九峰

《地理辨正》

《地學仁孝必讀》，周梅梁編著

《地理冰海》

《玄空本義》，談養吾著

《玉函通秘》

《地理辨正揭隱》

《陽宅十書》

《陽宅大全》

《八宅明鏡》

《陽宅地理風水全集》

風水學的基礎入門知識 目前來說，風水學的流派比較多！但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。

1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學習這個流派的風水，那就多看看管輅和郭璞的書。

2.理氣派主要依據的是中國古代術數方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、梗干、地支，當然有的還運用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學，那將會十分復雜。如果你想學這類風水，那么你最好選其中的一個流派來學，較為簡單實用些。

最后，你所提的這個問題有些太籠統，最好做好選擇了，再進行下面的學習。。。

風水學入門需要學習的第一本書是哪本？ 三暢風水入門基礎可以看看《地理五訣》，三元風水可以看看李居明的《學習風水的第一本書》

羅盤可以買個綜合盤。

風水基礎入門知識 一、八宅風水學

八宅水風學是嚴格地將一個宅第分為八部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風水學理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定。

二、 八宅與八卦

分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象。分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。

三、 宅向與卦象

我們根據八宅風學的原則，看一個宅第的坐向就可知道這個宅第屬什么卦象。如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒有例外。

我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類共八種，分別是：

1、 坐東方的宅第是震宅，大門向西。

2、 坐東南方的宅第是巽宅，大門向西北。

3、 坐南方的宅第是離宅，大門向北。

4、 坐西南方的宅第是坤宅，大門向東北。

5、 坐西方的宅第是兌宅，大門向東。

6、 坐西北方的宅第是乾宅，大門向東南。

7、 坐北方的宅第是坎宅，大門向南。

8、 坐東北的宅第是艮宅，大門向西南。

這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風水學”了。

在八宅中，可分為東四宅和西四宅。東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。

讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類，這是八宅風水學的基礎中的基礎，對以后的學習很有用處。

四、命卦與宅卦

知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。

計算一個人的命卦，必須先從《后天洛書》說起。《后天洛書》是一幅十分簡單的圖像，相傳在中國的夏朝時代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個部分，每一部分都是一組數目：一點白色近尾部，九點紫色近頭部，四點碧色在背的左方，二點黑色在背的右方，六點白色在近右足處，八點白色在近左足處，三點碧點在左肋，七點赤色在右肋，背中央有五個黃點，有一口訣把上述九組數目組織起來，便于記憶。“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數子不但可用來計算命卦，它還是其他各類術數和風水學的基礎。

除中央的五數外，其他八組數都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。

一個人的命卦是根據出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。

命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。

1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。

1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。

1903......

風水學入門 一、八宅風水學

八宅水風學是嚴格地將一個宅第分為八部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風水學理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定。

二、 八宅與八卦

分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象。分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。

三、 宅向與卦象

我們根據八宅風學的原則，看一個宅第的坐向就可知道這個宅第屬什么卦象。如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒有例外。

我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類共八種，分別是：

1、 坐東方的宅第是震宅，大門向西。

2、 坐東南方的宅第是巽宅，大門向西北。

3、 坐南方的宅第是離宅，大門向北。

4、 坐西南方的宅第是坤宅，大門向東北。

5、 坐西方的宅第是兌宅，大門向東。

6、 坐西北方的宅第是乾宅，大門向東南。

7、 坐北方的宅第是坎宅，大門向南。

8、 坐東北的宅第是艮宅，大門向西南。

這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風水學”了。

在八宅中，可分為東四宅和西四宅。東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。

讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類，這是八宅風水學的基礎中的基礎，對以后的學習很有用處。

四、命卦與宅卦

知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。

計算一個人的命卦，必須先從《后天洛書》說起。《后天洛書》是一幅十分簡單的圖像，相傳在中國的夏朝時代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個部分，每一部分都是一組數目：一點白色近尾部，九點紫色近頭部，四點碧色在背的左方，二點黑色在背的右方，六點白色在近右足處，八點白色在近左足處，三點碧點在左肋，七點赤色在右肋，背中央有五個黃點，有一口訣把上述九組數目組織起來，便于記憶。“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數子不但可用來計算命卦，它還是其他各類術數和風水學的基礎。

除中央的五數外，其他八組數都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。

一個人的命卦是根據出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。

命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。

1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。

1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。

1903......

風水學入門知識，風水學入門看什么書，風水學入門圖解 可以先 從形式派的書看起

不管那個流派，不看巒頭什么的都不可能

所以可以從形式的開始看起

看了覺得就那樣，想復雜點，那么可以學習下離棄派

理氣的小分支很多，你可以選擇性的學習一個流派，別學雜，學雜了可能你自己就亂了

要想學習風水，最基本的應該從哪開始學？ 以下是學習風水的基礎：

1、陰陽五行。

2、各種掌法~地支掌、九宮掌、先后天八卦掌、翻卦掌、紫白掌。

3、八卦二十四山方位，二十八星宿方位。

4、正確解讀和使用中國古羅盤。

5、正確理解和背熟“黃泉詩訣”等諸多詩訣。

請問風水學入門需要看哪些書籍？ 你說的是我們江蘇南京大學前幾年開的研究生課程，叫堪輿學。因為那個是學術的路子，所以從郭璞《葬經》開始講，然后有各個流派的介紹比如三合，三元，玄空，并要學習典籍，如《龔砂玉尺經》《沈氏玄空》等。還有古典園林鑒賞，現代科學家居等課程。那個課程偏向于執業者，或者深度研究愛好者。而且學費高昂，不太適合初學者。

首先你學習風水的目的是什么？只是做一般了解的話，秦倫詩的《風水》不錯。還有很多入門書籍，如李居明的書。如果你是希望作為終生的興趣來培養的，可以找點典籍來看。一來是學習知識，二來浸淫古典詩文陶冶情操。如果是往執業師發展的，可以找臺灣大漢易經學院林武樟的《完整陽宅師資課程》來看，教材內地未必有，但是視頻資料我曾見過網上有的。

世面上常見的教材，一般以八宅或者玄空最多，這些資料也最好找。

希望以上回答對你有所幫助。

風水學入門，到底應該學習掌握哪些知識 一，八卦二十四山。二，六十甲子。三，龍、穴、砂、水、向。（地理五訣）。等。

風水學入門知識有哪些 1：學習一些傳統周易文化的基礎知識，如陰陽五行原理、八卦六爻知識、二十四山向、三元九運概念等等，為后面的學習打下扎實基礎。 2：廣泛閱讀一些有關形法（巒頭）風水的書籍，建議以朱祖夏的《地理實用教程》為藍本，輔之以其他同類書籍為補充。 3：研究理氣風水。建議重點研究玄空飛星風水，對諸如八宅風水、過路陰陽風水等也盡力多作了解。 在學習過程中，多實踐，多驗證。如此，你會很快跨進中國傳統風水學的殿堂的。

風水初學者入門書籍有哪些 《十六字陰陽風水秘術》

十六字

這十六字分別是:天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風水學的古籍，可謂無所不包，不僅有風水術和陰陽術，更因為它是由摸金校尉的高手所著，所以里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結構、布局的描述，以及摸金校尉們在倒斗之時遇到過的各種疑難艱險。

可以說《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實的摸金倒斗指南，不過這本書只是殘本，陰陽術的部分并沒有流傳下來，僅有風水術的十六字。

來歷

晚清年間，有名金盆洗手的摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。據說摸金校尉自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并結合摸金校尉的專利產品尋龍訣，撰寫了一部《十六字陰陽風水秘術》。但此書奪天地之秘，恐損陽壽，便毀去陰陽術的那半本，剩下的半本傳給了摸金校尉的徒弟陰陽眼孫國輔，連摸金校尉的親生子孫都沒得傳授。

內容

《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實的《摸金倒斗指南》，不過這本書只是殘本，陰陽術的部分并沒有流傳下來，僅有風水術的十六字，十六字風水分別對應的內容如下:

天

這一部分主要是星學，也就是在風水術中占很大比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。

地

風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取龍、砂、穴、水，這就是地字篇的內容。

人

風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風水理論，又稱八宅明鏡之術。

堪輿學

風水學

堪輿學，即風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，即臨場校察地理的方法，是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，后來發展至尋找喪葬地形。八字命學（八字命理，八字命理學）是一種根據八字推命的方法。（來源： 南豐公益書院 ），八字命學始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。

第一次聽到堪輿這兩個字，不理解其含義，有朋友告訴我說，堪輿就是風水。對于風水這兩個字來說，我一直飽含有一種崇敬，因為在我的意識里，這兩個字似乎很神秘，在這十幾年的人生中，也或多或少聽過一些與風水相關的神秘故事。當堪輿和風水這兩個字產生聯系時，這種神秘感又轉移到了堪輿上。一學期堪輿文化的學習讓我對堪輿文化又增加了新的認識和理解。

堪輿也是一門科學，其實堪輿中的很多現象都是與科學掛鉤的。并不是江湖上的人們所說的神乎其神，像是傳說一般，我是個無神論者，所以鬼神之說我是一概不信的，但是堪輿中實在不只是中華文化的糟粕，取其精華，棄其糟粕，堪輿中有很多都來源于科學知識，除此之外，堪輿還是一門涉及十分廣泛的學科，涉及到美學、建筑學等多門學科。第一節課上，老師以我們校園建筑的構造為例洗清了我們的疑慮，堪輿是在建筑學的基礎之上，更好地滿足人們的需要。人們一般把運勢不好歸因于風水不好，但真正的原因多半是人們沒有健康合理地安排好自己的生活。現代的堪輿可以從科學的角度分析，進而對人們的生活提出好的建議，幫助人們改善生活質量，提升生活美感。

關于堪輿：網絡上的含義多半晦澀籠統，堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。堪輿文化又稱風水文化，是一種傳承有序的傳統民俗現象，是人們在長期實踐中積淀下來的、對居住環境進行地理選址布局的一種實用國術，是漢族傳統文化重要的組成部分，已成為全球學術界關注的焦點。

古代的（風水）堪輿學有很大的迷信成分。建立和諧社會要以人的生存環境為出發點。其實在古代，天象問題主要指的是星系之間的引力場作用、太陽引力和風暴、由月亮引力引起的潮汐、大氣環流、海洋環流等給人類帶來的綜合性的空間影響問題。而地質結構主要是由大陸板塊移動而引發的地震、火山噴發、泥石流、山體滑坡、洪水等因素。在現代堪輿學中，除去上述成分，還包括人為的二次性影響，比如，由人類戰爭而引發的核武器戰、細菌戰、化學戰等導致的對自然界地質和空間的嚴重破壞。選擇最佳的人類住宅區域是一項綜合性的科學問題。古代的堪輿學（風水）把人類的居住環境與人類一生的命運聯系在一起，包括天象、人生八字、水象、財路、仕途、地質結構、住宅之間、廟宇、建筑結構等等。總而言之，那些都是迷信，被風水先生搬來作為掐算依據。同時，古代人類住宅選址也要考慮房屋的朝向，庭院與樹木，門與門之間的對稱，采光，房屋的排列、高低，生活物品及其對住宅的影響等等。

現代人類的住宅堪輿學談的是科學選址方式。人類文明主要體現在社會的進步和科學的發展。宗教中的迷信部分不論怎樣解釋，都是行不通的。如果我們頭腦不開竅，一味去研究古代的東西，不加思索地繼承古代“風水”學中的糟粕，還談什么科學發展觀？弘揚科學創新精神才是人類發展的要務。

風水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢

?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處

;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、布建環境的藝術之中。

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