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1、南華經(jīng)全文及譯文 2、《南華經(jīng)》 3、南華經(jīng)簡介 4、南華經(jīng)講的是什么 南華經(jīng)全文及譯文

北冥(1)有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛(2)，其翼若垂(3)天之云。是鳥也，海運(4)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

【譯文】

北海里有一種名為“鯤”的魚。它的身體極為龐大，大到不知道有幾千里。鯤變成鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千里。當鵬振翅而飛的時候，它的翅膀好像天邊的云彩。這種鳥在海水動蕩的時候便遷徙到南海。那里是一個天然形成的大池。

《齊諧》者(1)，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊(2)三千里，摶(3)扶搖而上者九萬里，去以六月息(4)者也。”野馬也(5)，塵埃也，生物之以息(6)相吹也。天之蒼蒼，其正色邪(7)？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！

【譯文】

《齊諧》是古代記載怪異事件的書。《齊諧》中記載：“大鵬向南海遷徙的時候，擊打水面揚起的水花有三千里，由于渦旋而產(chǎn)生的暴風(fēng)則直上九萬里高空，乘著六月里的大風(fēng)飛去。”大地上的游氣，飛揚的塵埃，都被生物的氣息吹拂著在空中游蕩。天色蒼茫，這究竟是它原本的顏色呢？還是由于無窮無盡的高遠而呈現(xiàn)出來的顏色呢？大鵬在高空俯視下界也如同下界視天，只見一片蒼蒼，不辨本來的顏色。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆(1)杯水于坳堂之上，則芥為之舟(2)；置杯焉則膠(3)，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培(4)風(fēng)；背負青天而莫之夭閼(5)者，而后乃今將圖(6)南。

【譯文】

再說如果水積聚的厚度還不夠，它就沒有足夠的浮力來荷載大船。把一杯水倒在堂中的低洼處，可以漂起一根小草這么大的船，如果把杯子放上去就擱淺了，這是由于水淺而船大。風(fēng)的積聚不夠，那么它就沒有足夠大的浮力來負載巨大的翅膀。所以要飛上九萬里的高空，大風(fēng)就必須在它下面，然后才開始憑借風(fēng)的浮力（飛行）。背靠著青天而沒有什么可以阻擋它，然后才開始向南海飛去。

蜩(1)與學(xué)鳩笑之曰：“我決(2)起而飛，搶榆枋(3)，時則不至而控(4)于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡(5)而反，腹猶果然(6)；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(7)不知晦朔，蟪蛄(8)不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈(9)者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖(10)乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

【譯文】

蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們奮力一飛，能沖上榆樹、檀樹的枝頭，有的時候還飛不到，那就落在地上罷了，哪里需要飛上九萬里而去南海呢？”到郊野去的人，帶上三頓飯的干糧上路，回來的時候肚子還是飽飽的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里舂搗干糧做準備了。要是去千里以外的地方，則需要花三個月的時間準備糧食。這兩只小鳥又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，壽命短的不能理解壽命長的。怎么知道是這樣的呢？朝菌不了解晝夜的更替，蟪蛄不了解季節(jié)的變化，這些都是壽命短的。楚國南部有一種叫做冥靈的樹，把五百年當作一個春天，五百年當作一個秋天；上古的時候有一種名為大椿的樹，把八千年當作一個春天，八千年當作一個秋天，這就是“大年”。而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽聞名，所有希望長壽的人往往拿他來做比較，這不令人悲哀嗎？

湯之問棘(1)也是已：窮發(fā)(2)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(3)，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角(4)而上者九萬里，絕(5)云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

斥鷃(6)笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”此小大之辯也。

【譯文】

湯問棘的話有這樣的記載：在北邊寸草不生的蠻荒之地有大海，就是所謂的天池。天池中有魚，名為鯤，它有數(shù)千里寬，沒有人知道它究竟有多長。天池有鳥叫做鵬，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天際的云層，憑借著自下而上的旋風(fēng)飛上九萬里的高空，超越了氣云，背負著青天，然后向南飛往南海。斥鴳嘲笑大鵬說：“它將飛向什么地方呢？我跳起來向上飛，不到幾仞便落下來，在蓬蒿之間嬉戲，這也是飛翔的極限了。而它將飛往何處呢？”這就是小與大分別。

湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南 ，且適南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官(1)，行比一鄉(xiāng)(2)，德合一君而征一國者(3)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(4)。且舉世而譽之而不加勸(5)，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(6)。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風(fēng)而行(7)，泠然善也(8)，旬有五日而后反；彼于致福者(9)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(10)。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

【譯文】

所以，才智可以擔任某一官職，行為可以符合某一地方人的期望，德行可以符合某一國君的要求，能力可以取信于一國之民，他們對自己的看法也是如此，而宋榮子卻譏笑他們。全天下的人都贊頌?zāi)悖膊粫忧诿恪Ｈ煜碌娜硕钾熾y你，也不會因而沮喪。嚴守自我與外物之間的分別，辨別榮與辱的界限，宋榮子就是這樣的超脫。他對于民眾的聲譽、評價并沒有放在心上。雖然如此，仍然未能樹立至德。列子乘風(fēng)而行，樣子很輕妙，半個月后便回來。他對于那些祈求幸福的行為，從來就沒當回事。雖然能夠避免步行的勞苦，然而仍有所憑借和依賴。如果能夠順應(yīng)天地萬物的本性，因循六氣的變化，遨游于無窮盡的世界里，那還有什么可以憑借的呢！所以說，修行極高的人能順應(yīng)自然，修養(yǎng)達到神化不測境界無意于求功，修養(yǎng)臻于完美的圣人不追求名譽。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù) 然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù) 數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

[img]《南華經(jīng)》

《南華經(jīng)》為《莊子》別名，分為《內(nèi)篇》《外篇》及《雜篇》。

自初中開始，我就喜歡背文言文。原因有二，一來是覺得文言文背起來很好聽，二來覺得生活的很多道理都在此類文章中提過。比如《勸學(xué)》、比如《論語》。

許多人背文言文頭疼得厲害，我并未覺得痛苦，文言文背起來跟唱歌似的，聲調(diào)極美。

上了大學(xué)，所學(xué)專業(yè)并非文學(xué)一類，考試也不考這些內(nèi)容，自然不用再背這些文章。即使有心想背，也只是心有余而力不足。

大學(xué)以前，常看的多是西方書籍，我國古今作品讀得不多。

上了大學(xué)，開始閱讀我國作品，看得越多，內(nèi)心越激動。如今我能過上好的生活，多虧了那些曾經(jīng)為了我們國家而努力的人。我的國家真好這樣的想法時不時出現(xiàn)。

前段時間看了南懷瑾的《莊子諵嘩》，深入淺出地講了《莊子》，字每個都認識，合在一起卻不懂了，想寫心得也寫不出來。

本想要研究這本書，無奈要寫文章，就沒什么精力了。

昨天轉(zhuǎn)念一想，既然遲早要研究，不如每天花點時間將《莊子》一書熟背，說不準在開始研究前，有些內(nèi)容在某天就頓悟了呢。

昨天背了逍遙游的前五段，今天繼續(xù)，這兩天應(yīng)該可以背完第一篇。

《莊子》、《易經(jīng)》一類書蘊含的道理不少，里頭深得很，目前我不指望自己能明白多少，先將內(nèi)容背著就是。

如果未來我對其中內(nèi)容有所領(lǐng)悟，定會再寫文章分享給大家的: )

南華經(jīng)簡介

南華經(jīng)簡介

《南華經(jīng)》，原名《莊子》，是先秦道家思想的重要典籍，也是子部要籍之一。作者莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，大約與孟子同時。曾經(jīng)當過漆園的小官。

現(xiàn)在比較流行的《南華經(jīng)》本子，是西晉郭象注解本，總共33篇。分為三部分，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。而一般認為內(nèi)篇是莊子本人所作，外篇、雜篇，則應(yīng)當為戰(zhàn)國至秦漢之際這百余年之中道家莊子學(xué)派的著作匯編，亦即莊子后學(xué)之集體著作。根據(jù)《史記》所載，《莊子》有十余萬字，今本所見《莊子》則只剩七萬余字，可見此書散佚許多。

戰(zhàn)國秦漢時期，多以黃老并稱，漢代以前，《莊子》受重視的程度遠不及《老子》，直至魏晉才盛稱老莊。魏晉時期，《莊子》與《周易》、《老子》一起并稱「三玄」，對于魏晉玄學(xué)的發(fā)展主題與方向產(chǎn)生深遠影響。到了唐代，《莊子》被尊稱為《南華真經(jīng)》，則與唐玄宗的崇道活動有關(guān)。唐玄宗天寶元年（公元742年）詔封莊周為南華真人，尊其書為《南華真經(jīng)》。并把《莊子》與《道德經(jīng)》、《列子》等書并列，作為科舉考試的書目。唐代帝王尊崇老子、莊子，當時在官方學(xué)校「崇玄館」中的學(xué)生，主要是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《列子》。所以《莊子》在唐代是官方學(xué)術(shù)之一。

歷代《莊子》注解書甚多，學(xué)術(shù)界公認最具有代表性的注解本，是西晉郭象的《莊子注》，而唐初道士成玄英則全錄郭象《莊子注》，并加上一己的疏釋，而著成《莊子注疏》。今日流行的清代郭慶藩所輯《莊子集釋》，則全部收入成玄英《莊子注疏》。此外清代王先謙《莊子集解》，也是另一部受推崇的著作。臺灣現(xiàn)代文史耆宿王叔岷《莊子校詮》，更是被譽為集大成的經(jīng)典之作。

《莊子》內(nèi)篇七篇的內(nèi)容，重點在于透過平等的精神，跳脫人世間的各種對立觀念之糾纏，批評仁義、是非、價值之相對性，以期達到精神逍遙的人生境界，《莊子》進而塑造出道家圣人的形象。此外，透過內(nèi)篇〈人間世〉篇的「心齋」、〈大宗師〉篇的「坐忘」之實踐工夫，人們可以消除身體的感官欲望與心靈的觀念執(zhí)著，凈化身心結(jié)構(gòu)，以臻圣人之境。

綜觀《莊子》的思想要旨，在于演繹老子「道法自然」的基本觀點。「道」是永恒的、至高無上的宇宙本體，所以《莊子》強調(diào)萬物與人都應(yīng)當效法、遵循自然之「道」，以保全自己身心性命的完整，終至與天地萬物融合為一。

《莊子》的語言風(fēng)格，充滿浪漫主義色彩，筆調(diào)幽默、諷刺。在寫作的體裁上，采用大量的神話傳說與寓言故事，另外又采取引證歷史故事與古代偉人話語之寫作策略，所謂「寓言十七，重言十九」是也。而且莊子擅長譬喻、擬人法等文學(xué)修辭技巧，加上豐富多變的詞匯，在在彰顯出《莊子》除了是一部中國哲學(xué)經(jīng)典之外，在文學(xué)與藝術(shù)上，也影響甚巨。

南華經(jīng)講的是什么

《南華經(jīng)》講的內(nèi)容是：生動形象、幽默機智的寓言故事，表達了政治主張、哲學(xué)思想，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達出來。

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總，主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。

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