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1、《宋史》卷四百二十七 列傳第一百八十六 2、《宋史》之《道學傳序》的翻譯是什么 3、《宋史》記載了什么？ 4、據《宋史道學傳》的論述，宋代儒家追溯的往圣絕學是什 5、行遠自邇,篤行不怠出處是什么？ 《宋史》卷四百二十七 列傳第一百八十六

◎道學一

○周敦頤 程顥 程頤 張載(弟戩)邵雍

"道學"之名，古無是也。三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業，黨、庠、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性。于斯時也，道學之名，何自而立哉。

文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪《詩》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》、《典》，期使五三圣人之道昭明于無窮。故曰："夫子賢于堯、舜遠矣。"孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。

千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頤實生，及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章《大學》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奧，下至初學入德之門。融會貫通，無復余蘊。

迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠身為要，凡《詩》、《書》，六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學所以度越諸子，而上接孟氏者歟。其于世代之污隆，氣化之榮悴，有所關系也甚大。道學盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉。后之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。

邵雍高明英悟，程氏實推重之，舊史列之隱逸，未當，今置張載后。張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進焉。其他程、朱門人，考其源委，各以類從，作《道學傳》。

周敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰："老吏不如也。"部使者薦之，調南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰："如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也。"逵悟，囚得免。

移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰："吾欲讀書，何如?"敦頤曰："公老無及矣，請為公言之。"二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰："是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。"富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經手，吏不敢決。雖下之，民不肯從。部使者趙抃惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰："吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也。"

熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下。前有溪，合于溢江，取營道所居濂溪以名之。抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。

黃庭堅稱其"人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。"

博學行力，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。其說曰：

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。

惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰："立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。"又曰："原始反終，故知死生之說。"大哉《易》也，斯其至矣。

又著《通書》四十篇，發明太極之蘊。序者謂"其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本源，大有功于學者也。"

掾南安時，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子顥、頤往受業焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。故顥之言曰："自再見周茂叔后，吟風弄月以歸，有'吾與點也'之意。"侯師圣學于程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰："吾老矣，說不可不詳。"留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰："非從周茂叔來耶?"其善開發人類此。

嘉定十三年，賜謚曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。

二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。

[img]《宋史》之《道學傳序》的翻譯是什么

自漢朝以來，有文字記錄的著作繁多，在世上累積幾百上千年，達到汗牛充棟的地步，還沒有停止。許文正對人說：“還必須再來一次焚書。”“焚書”這是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實際上說的什么意思呢？廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史?列傳》中的《道學》一編刻版印刷，和對此有共同興趣的人一起研究。《宋史》有全書在世上通行，而陳公又只專注這一編的研究。唉，我知道他的本意啊。

孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”后世跟從儒家學習的人就多了，但說到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢？孔子所說的學習，不是后世之人所說的學習。后世求學的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。這樣，上天所給予讀書人的，本來就是茫然無知的了。什么原因呢？士人們流連于眾多典籍之中，而探求研究不夠深入專一，耳目被各家之說所迷亂，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔憂這些是應該的啊。所以，秦王焚書是有錯誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊。

孔子死后，他精深的言論也就消失了。經過一千五百年，周敦頤、程顥和程頤等許多學者相繼興起，在遺留下來的典籍中找到沒有流傳的經學著作，重新宣講學習并傳授它。載于這一編中的，已經很齊備了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽說：《六經》是孔子的著作；學習的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實質，那么，《六經》就只是一種糟粕罷了，仍然不免于在讀書中喪失自己的本心。

如今《道學》這一編，雜采了眾多學者做事的行為和他們著作中的言論，研究學習的人如果不但探求書中的精神，而且在其中探求自己的內心，對于現象與本質的關系進行觀察，致力內在自我的修養，而不是用眼見耳聽的東西擾亂內心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那么，一打開書卷就會有所收獲了。這不是說從書中的得到了真諦，而是說找到了真實的自我。所以，用我心去讀書，隨處都可以有收獲；只用書來增加我的見識，那么放下書卷就會茫然無知。這是我所想獻給陳公和各地同仁的淺薄的見解。

承蒙陳公命我作序，所以寫下這些話。陳公名選，字士賢，浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰，對百姓的關愛深厚。陳公自稱這是他的家學內容。

《宋史》記載了什么？

《宋史》保存了豐富的史料，有助于了解宋代的政治、經濟、軍事、文化、思想以及自然科學等。如范仲淹慶歷新政、王安石熙寧變法等，書中都有詳載。特別是，還保存許多有關天文氣象以及地震等自然災害的資料。同時，書中首創《道學傳》，對宋代道學（理學）的興起有較充分的反映。但因成書倉促，故詳北宋而略南宋，而資料剪裁、史實考訂亦頗多錯誤。

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據《宋史道學傳》的論述，宋代儒家追溯的往圣絕學是什

《易經》《黃帝內經》和《道德經》這三本書，能把其中之一本書完全真懂的人已經是極為罕見，造詣不凡。能把這三本書都真正的徹底通透，那么天上地下和人間還有他不知道的嗎？這不算‘’往圣絕學‘’，什么能算？

后人對這三本書的注解汗牛充棟，可那些注解能讓人明白原文嗎？為什么看了對原文的注解還是不懂原文的？因為注解的內容一知半解，幾千年來都沒有人真正的徹底明白那些“往圣絕學”。能繼往圣絕學的人必能開萬世太平。

行遠自邇,篤行不怠出處是什么？

“行遠自邇,篤行不怠”的意思是：走遠路必須要從近處走起，切實履行所學，不倦怠。做到“知行合一”。這句話一般用于形容堅定不移、腳踏實地的求學態度。

行遠自邇出自 《禮記·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行遠必自邇，辟（譬）如登高必自卑。”

釋義：君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。

反義詞：好高騖遠

意思：脫離實際地追求不可能實現的過高、過遠的目標。

成語出處：《宋史·道學傳一·程灝傳》：“病學者厭卑近而騖高遠，卒無成焉。

釋義：一些不好的學生看不起身邊的小事而去追求高遠不切實際的目標，一直到死也一事無成啊。比喻奮斗的目標必須與實際的能力相適應，不切實際地追求過高遠的目標，也會是竹籃打水一場空。

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