龍盤虎踞：鐘山龍蟠，石頭虎踞。帝王州,金陵。帝子，指永王李璘，因其是唐玄宗之子。故丘，故墟。謂金陵曾為六朝故都。這句話是李白贊美李璘的，李璘造反時他是幕僚。后來造反失敗，李白就流放夜郎。

丘是漢語常用字，初文見于商代甲骨文，其古字形像地面上并立兩個小土峰，本義是自然形成的小土山。由土山引申為土丘狀的墳墓。丘也指劃分成塊的水田，用作量詞。下面是我收集的用丘字怎么組詞的相關內容，歡迎大家參考和閱讀。

一、丘組詞

丘井、丘側、丘墳、桑丘、丘賦、丘封、融丘、丘塋、丘蚓、丘虛、丘林、丘禱、丘窟、青丘、丘甲、丘阜、曼丘、龍丘、虎丘、軻丘、舊丘、狐丘、寒丘、二丘、戴丘、蛋丘、盜丘、謝丘、比丘、松丘、蟻丘、遺丘、知丘、莊丘、安丘、哀丘、阿丘、一丘、宴丘、丘墓、丘壇、丘宇、丘岳、丘兆、丘首、丘區(qū)、丘隅、丘植、丘亭、丘嫂、丘吾、丘索、丘冢、丘墟、丘腦、丘原、丘役、丘牛、丘山、丘壤、丘木、丘疹、丘樹、丘垤、丘乘、丘園、丘落、丘甸、丘樊、丘蓋、丘傳、丘荒、丘籠、寢丘、丘八、丘陵、尼丘、畝丘、秘丘、泌丘、旄丘、蓬丘、麥丘、丘門、丘坂、沙丘、丘民、丘城、丘里、丘軻、丘隴、丘錦、丘壑、丘旦、丘壟、隴丘、閭丘、巒丘、靈丘、林丘、陵丘、梁丘、昆丘、閬丘、嗟丘、介丘、郊丘、椒丘、九丘、京丘、瓠丘、壺丘、畫丘、薊丘、家丘、稷丘、皇丘、環(huán)丘、和丘、蒿丘、瓜丘、故丘、方丘、敦丘、浮丘、阜丘、廢丘、汾丘、墳丘、高丘、鰲丘、苞丘、貝丘、左丘、崇丘、楚丘、陳丘、乘丘、曹丘、帝丘、東丘、丹丘、陶丘、兔丘、宛丘、首丘、壽丘、水丘、嵩丘、商丘、神丘、山丘、三丘、梧丘、吾丘、鄉(xiāng)丘、咸丘、蕭丘、炎丘、陽丘、雁丘、鹽丘、玄丘、軒丘、昭丘、珠丘、菹丘、軫丘、中丘、寅丘、韞丘、營丘、云丘、糟丘、員丘、余丘、圜丘、圓丘、隕丘、圓丘草、正丘首、鐘徐丘、左丘明、軒轅丘、商丘市、思舊丘、丹丘生、曹丘生、亳丘子、太丘道、浮丘公、浮丘伯、東家丘、狐丘首、貉同丘、黎丘鬼、昆侖丘、貉一丘、丘比特、丘逢甲、丘的`篤、丘處機、青丘子、一丘土、一丘貉、五比丘、吾丘子、比丘尼、狐枕丘、狐首丘、丘成桐、青丘繳、丘壑涇渭、棲丘飲谷、零落山丘、遼東丘陵、歸正丘首、恩重丘山、首丘之情、胸有丘壑、丘明之疾、丘山之功、擅壑專丘、匹馬丘牛、寢丘之志、麥丘之祝、流血浮丘、兩廣丘陵、葵丘之盟、黎丘丈人、經丘尋壑、江南丘陵、華屋山丘、狐死首丘、華屋丘墟、歸正守丘、歸正首丘、功若丘山、放情丘壑、敗筆成丘、八索九丘、如丘而止、山東丘陵、首丘夙愿、首丘之望、首丘之思、首丘之念、太丘道廣、梧丘之魂、梧丘之首、玄丘校尉、尋壑經丘、一丘之貉、一丘一壑、飲谷棲丘、浙閩丘陵、宗廟丘墟。

二、丘的拼音、丘的組詞及詞對應的注釋和丘的繁體字和丘的QQ繁體字

【丘的拼音】 ：qiū

【丘繁體字和QQ繁體字】 ：丘→繁體字為：丘→QQ繁體字為：丘

三、丘字的含義及相關資料

【丘字的含義】 ：（1）（名）小土山；土堆：荒～|沙～|墳～|～子。

（2）（動）浮厝：先把棺材～起來。

（3）（量）水田分隔成大小不同的塊；一塊叫一丘：一～田。

（4）姓。

【丘字的相關資料】： 土之高也，非人所為也。從北從一。一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在崐崘東南。一曰四方高，中央下為丘。象形。凡丘之屬皆從丘。今隷變作丘，古文從土。去鳩切

四、丘組詞的發(fā)散思維組詞法（分別以丘字開頭、丘字在中間和丘字在結尾的組詞）

『丘』字在開頭的詞語

丘八，丘坂，丘明之疾，丘木，丘墓，丘腦，丘牛，丘區(qū)，丘壤，丘嫂，丘山，丘山之功，丘首，丘樹，丘索，丘壇，丘亭，丘吾，丘虛，丘墟，丘役，丘闉，丘蚓，丘螾，丘塋，丘隅，丘宇，丘園，丘原，丘岳，丘兆，丘疹，丘植，丘冢，丘比特，丘側，丘成桐（1949— ），丘城，丘乘，丘處機（1148—1227），丘傳，丘旦，丘禱，丘的篤，丘甸，丘垤，丘樊，丘墳，丘封，丘逢甲（1864—1912），丘阜，丘賦，丘蓋，丘壑，丘壑涇渭，丘荒，丘甲，丘錦，丘井，丘軻，丘窟，丘里，丘林，丘陵，丘籠，丘隴，丘壟，丘落，丘門，丘民

『丘』字在中間的詞語

比丘尼，亳丘子，曹丘生，丹丘生，恩重丘山，浮丘伯，浮丘公，放情丘壑，功若丘山，歸正丘首，狐丘首，華屋丘墟，江南丘陵，經丘尋壑，黎丘鬼，黎丘丈人，葵丘之盟，兩廣丘陵，遼東丘陵，麥丘之祝，匹馬丘牛，棲丘飲谷，寢丘之志，山東丘陵，青丘繳，青丘子，如丘而止，商丘市，太丘道，太丘道廣，首丘夙愿，首丘之念，首丘之情，首丘之思，首丘之望，吾丘子，梧丘之魂，梧丘之首，胸有丘壑，玄丘校尉，一丘貉，一丘土，一丘一壑，一丘之貉，圓丘草，正丘首，浙閩丘陵，宗廟丘墟，左丘明

『丘』字在結尾的詞語

八索九丘，阿丘，哀丘，安丘，比丘，貝丘，鰲丘，敗筆成丘，苞丘，曹丘，楚丘，陳丘，乘丘，崇丘，丹丘，盜丘，帝丘，戴丘，蛋丘，東丘，東家丘，敦丘，墳丘，方丘，浮丘，二丘，汾丘，廢丘，阜丘，高丘，毌丘，壺丘，故丘，瓜丘，寒丘，歸正守丘，歸正首丘，貉同丘，貉一丘，蒿丘，和丘，狐丘，狐首丘，狐死首丘，狐枕丘，虎丘，華屋山丘，瓠丘，畫丘，環(huán)丘，皇丘，稷丘，家丘，薊丘，椒丘，郊丘，舊丘，介丘，嗟丘，京丘，九丘，軻丘，隴丘，昆侖丘，昆侖丘，昆丘，閬丘，梁丘，陵丘，林丘，流血浮丘，靈丘，龍丘，零落山丘，巒丘，閭丘，麥丘，畝丘，曼丘，旄丘，泌丘，蓬丘，秘丘，尼丘，寢丘，桑丘，擅壑專丘，青丘，沙丘，思舊丘，山丘，融丘，三丘，商丘，神丘，脽丘，首丘，壽丘，水丘，嵩丘，松丘，陶丘，宛丘，兔丘，吾丘，梧丘，五比丘，咸丘，鄉(xiāng)丘，謝丘，蕭丘，軒轅丘，炎丘，兇犂土丘，軒丘，鹽丘，玄丘，尋壑經丘，雁丘，宴丘，一丘，陽丘，遺丘，飲谷棲丘，蟻丘，糟丘，寅丘，圜丘，圓丘，韞丘，營丘，云丘，員丘，余丘，隕丘，珠丘，知丘，昭丘，軫丘，鐘徐丘，中丘，菹丘，莊丘，左丘

1. 文言文《求證孔子》翻譯

1.文言文的表達方式：

人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。 ”

“子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。”

“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”

賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。”

2.白話文的表達方式：

有人問孔子：“顏回是什么樣的人？”

孔子答道：“顏回是仁義之人，我不如他。”

那人又問：“子貢是什么樣的人？”

孔子答道：“子貢是善辯之人，我不如他。”

那人接著問：“子路是什么樣的人？”

孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”

有人奇怪地問：“三人都比您強，卻拜您為師，聽從您的調遣。這是為什么啊？”

孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辯又不露鋒芒，既勇敢又有所畏懼。用三位弟子的長處換我的觀察和處理問題的學問或方法，我也不干。”

2. 文言文《求證孔子》翻譯

1.文言文的表達方式： 人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。

” “子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。” “子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”

賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。

以三子之能，易丘一道，丘弗為也。” 2.白話文的表達方式： 有人問孔子：“顏回是什么樣的人？” 孔子答道：“顏回是仁義之人，我不如他。”

那人又問：“子貢是什么樣的人？” 孔子答道：“子貢是善辯之人，我不如他。” 那人接著問：“子路是什么樣的人？” 孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”

有人奇怪地問：“三人都比您強，卻拜您為師，聽從您的調遣。這是為什么啊？” 孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辯又不露鋒芒，既勇敢又有所畏懼。

用三位弟子的長處換我的觀察和處理問題的學問或方法，我也不干。”。

3. 孔子的文言文

那就是《論語》了

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

卷一 為政第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也，

不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“君子不器。”

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

哀公問曰：“何為 *** 服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

4. 關于孔子的文言文

只有《論語》吧！【原文】1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”【注釋】（1）子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。

《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。

“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。

舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。（6）樂：與說有所區(qū)別。

舊注說，悅在內心，樂則見于外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。

缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。

（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其為人之本與（8）？”【注釋】（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。

在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。

舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。

《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。

古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。（6）務本：務，專心、致力于。

本，根本。（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。

此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。

不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”【注釋】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”

巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

（2）鮮：少的意思。【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”【注釋】（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。

曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。

其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。

此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊注曰：信者，誠也。

以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調整人們之間的關系。

（5）傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。

習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節(jié)用而愛人（4），使民以時（5）。”

【注解】（1）道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。

（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。

每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。

春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

（3）敬事：敬字一般用于表。

5. 孔子文言文

莊暴①見孟子，曰：“暴見于王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。”

曰：“好樂③何如？” 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾④乎！” 他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸⒁？” 王變乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之樂也，直⑥好世俗之樂耳。” 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂⑦，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 曰：“不若與眾。”

“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠⑧之音，舉⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極⑾也，父子不相見，兄弟妻子離散。

’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵⑿于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄⒀之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！” 【釋字義】 ①暴：齊國大臣。

②見（xian現）于王：被齊王召見或朝見齊王。 ③樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名。”

《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之 所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。

可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物 和諧境界的途徑。

④庶幾：差不多。朱熹《集注》云：“近辭也，言近于。”

⑤變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》云：“變色者，慚其好之不正也。”

趙注則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟 子。 ⑥直：不過、僅僅。

⑦獨樂樂：獨自一人欣賞音樂快樂。前一個“樂（yuè ）”欣賞音樂 名詞 后一個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。

⑧管龠（yue月）：趙注云：“管，笙；龠，蕭。”笙是一種簧管樂器，在商代的甲骨文中已有記載；這里的蕭是指排蕭，與 現在所稱類似笛的蕭不同。

⑨舉：皆、都。 ⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《說文》：“病也。”

蹙，《說文新附》：“迫也。”引申為聚也。

趙注云：“疾首，頭痛 也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四書稗疏》云：“疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。”

頞，《說文》：“鼻莖也。” ⑾極：《說文》：“棟也。”

《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。

⑿田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國時代，這是一項帶有軍事訓練性質的活動。

由于它要發(fā)動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要 準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閑時候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。 ⒀旄：旄，《說文》：“幢也。”

通“毛”。古代用牦尾裝飾的旗子，這種旗子為前軍所持，故曰“前旄”。

⒁諸：相當于“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”。“乎”是疑問語氣詞，相當于“嗎” 【釋經義】 莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。”

接著問道：“喜好音樂怎么樣啊？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！” 幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？” 宣王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”

宜王說：“能讓我知道是什么道理嗎？” 孟子說：“獨自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂。” 孟子說：“和少數人一起欣賞音樂快樂，與和多數人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數人一起欣賞音樂更快樂。”

孟子說，“那就讓我來為大王講講欣賞音樂的道理吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。

’這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。

君王若能仁慈無私，所喜歡的音樂必然日漸和雅，如和風細雨潤人心田。禮樂天然，出自心田，民之樂即王之樂，天下同此樂，王之有也即。

6. 孔子的文言文

傳世名言 不學禮，無以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲達而達人。

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。

曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。

不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

人無遠慮，必有近憂。 無欲速，無見小利。

欲速，則不達；見小利，則大事不成。 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德，小不忍則亂大謀。

巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。

君于不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。 不患人之不己知，患不知人也。

三千人弟子，七十二賢人。 學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 歲寒，然后知松柏之后凋也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。

智者樂，仁者壽。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至云爾。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。

回也不改其樂。 賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。

貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

如不可求，從吾所好。 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。 子謂于產。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義。 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 法語之言，能無從乎？改之為貴。

提手與之言，能無說 乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！ 知之為知之，不知為不知，是知也。

7. 孔子的文言文

《論語十則》

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "

3.子曰："溫故而知新，可以為師矣."

4.子曰："學而不思則罔，思而不學則殆."

5子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也."

6.子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也."

7.子曰："三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?"

8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎 死而后已，不亦遠乎 "

9.子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也."

10.子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人."

8. 有關孔子的文言文

孔子勸學

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍.”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策， 御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近于刑. 謗毀仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不學.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”

【譯文】

孔子對子路說：「你有什么喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」子路說：「南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽后拜謝說：「真是受益良多。」 我是在百度找的，應該可以吧？

9. 求一篇 孔子的文言文簡介

孔子，名丘，字仲尼。生于周靈王廿一年，卒于周敬王四十二年。孔父叔梁紇，孔母顏征在。丘乃殷商苗裔，故丘嘗言“殷人也。”"曾祖孔防叔避宋亂去魯。父曾任陬邑宰。人稱“陬人紇。”

丘，三歲喪父。弱冠任委吏，任乘田。而立之年收徒授課。三十五歲，因魯內亂首次離魯適齊。后返魯任中都宰，有政聲。升司空乃至大司寇。五十五歲復離魯，周游列國。歷經衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡諸國。六十八歲返魯。人稱“第子三千”。丘為儒學創(chuàng)基，延續(xù)數朝。其言論即《論語》。成書于戰(zhàn)國。乃先秦顯學之一。漢初有版本三。時人初學必讀書。先習《孝經》、《論語》，再習《五經》。宋后列為經。丘乃思想家、教育家、政治家。中華民族傳統(tǒng)文化之代表。逝后數千年， 謚號十余稱。魯稱尼父，漢謂宣尼父，唐稱文宣王，歷朝皆謚。至清乃封大成至圣文宣先師。俗間呼為孔夫子。民國五四運動號為孔老二。“文革”更甚。后平反。現尊稱孔子，美稱尼甫。全球建“孔子學院”。

事譜十一(下)

《韓詩外傳》五　孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉(xiāng)，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢利，以持養(yǎng)之。于時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理。于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

《韓詩外傳》六　孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下。孔子止之曰："由!何仁義之寡裕也。夫《詩》、《書》之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也!我歌子和若。"子路歌，孔子和之，三終而圍罷。

《莊子·外篇·秋水》　孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見曰："何夫子之娛也?"孔子曰："來!吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也;求通久矣，而不得，時也。當堯舜，而天下無窮人，非知得也;當桀紂，而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也;陸行不避兕虎者，獵夫之勇也;白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也;知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣!吾命有所制矣!"無幾何，將甲者進，辭曰："以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。"

《說苑·雜言》　孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之，甲士以圍孔子之舍。子路怒，奮戟將下斗。孔子止之曰："何仁義之不免俗也!夫《詩》《書》之不習，禮樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也。命也夫!由，歌，吾和汝。"子路歌，孔子和之，三終而甲罷。

《琴操》　孔子厄者，孔子使顏淵執(zhí)轡，到匡郭外。顏淵舉策指匡，穿垣曰："往與陽虎。"正從此入，匡人聞其言，孔子貌似陽虎，告匡君曰："往者陽虎，今復來至。"乃率眾圍孔子，數日不解，弟子皆有饑色。于是孔子仰天而嘆曰："君子固亦窮乎!"子路聞孔子之言悲感，悖然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓，顧謂二三子曰："使吾有此厄也!"孔子曰："由，來!今汝欲斗名，為戮我于天下，為汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴風擊拒，軍士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。

《呂氏春秋·慎大覽·貴因》　孔子道彌子瑕，見厘夫人，因也。

《淮南子·泰族訓》　孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛(wèi)夫人彌子瑕，而欲通其道。

《鹽鐵論·論儒》　孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人，子路不說。

《藝文類聚》六十七引《典略》　孔子返衛(wèi)，衛(wèi)夫人南子使人謂之曰："四方君子之來者，必見寡小君。"孔子不得已見之。夫人在錦帷中，孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，環(huán)佩之聲璆然。

《呂氏春秋·恃君覽·召類》　趙簡子將襲衛(wèi)，使史默往睹之。期以一月，六月而后返。趙簡子曰："何其久也?"史默曰："謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史蠙佐焉，孔子為客，子貢使令于君前甚聽。《易》曰：'渙其羣元。吉。'渙者，賢也;羣者，眾也;元者，吉之始也。渙其羣元吉者，其佐多賢也。"簡子按兵而不動。

《鹽鐵論·論儒》　孔子能方不能圓，故饑于黎丘。

《藝文類聚》三十引《典略》　孔子過宋，與弟子習禮于樹下。宋司馬桓魋使人拔其樹，去適于野。

《韓詩外傳》九　孔子出衛(wèi)之東門，逆姑布子卿，曰："二三子引車避。有人將來，必相我者也。志之。"姑布子卿亦曰："二三子引車避。有圣人將來。"孔子下步，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰："是何為者也?"子貢曰："賜之師也，所謂魯孔丘也。"姑布子卿曰："是魯孔丘歟?吾固聞之。"子貢曰："賜之師，何如?"姑布子卿曰："得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者，從后視之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。"子貢吁然。姑布子卿曰："子何患焉?污面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗。子何患焉?"子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰："丘何敢乎?"子貢曰："污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也?"子曰："賜，汝獨不見夫喪家之狗歟?既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是以固以丘為欲當之者也，丘何敢乎!"

《白虎通·壽命》　夫子過鄭，與弟子相失，獨立郭門外。或謂子貢曰："東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自要以下，不及禹三寸，儡儡如喪家之狗。"子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰："形狀，未也。如喪家之狗，然哉乎!然哉乎!"

《論衡·骨相》　孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立鄭東門。鄭人或問子貢曰："東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，肩類子產，然自腰以下，不及禹三寸，傫々若喪家之狗。"子貢以告孔子，孔子欣然笑曰："形狀，未也。如喪家狗，然哉!然哉!"

《三國·魏·劉廙傳》注引《新序》　趙簡子欲專天下，謂其相曰："趙有犢隹，晉有鐸鳴，魯有孔丘，吾殺三人者，天下可王也。"于是乃召犢隹、鐸鳴而問政焉，已即殺之。使使者聘孔子于魯，以胖牛肉迎于河上。使者謂船人曰："孔子即上船，中河必流而殺之。"孔子至，使者致命，進胖牛之肉。孔子仰天而嘆曰："美哉水乎!洋洋乎，使丘不濟此水者，命也夫!"子路趨而進曰："敢問何謂也?"孔子曰："夫犢隹、鐸鳴，晉國之賢大夫也。趙簡子未得意之時，須而后從政，及其得意也，殺之。黃龍不反于涸澤，鳳凰不離其罻羅。故刳胎焚林則麒麟不臻，覆巢破卵則鳳皇不翔，竭澤而漁則龜龍不見。鳥獸之于不仁，猶知避之，況丘乎!故虎嘯而谷風起，龍興而景云見，擊庭鐘于外，而黃鐘應于內，夫物類之相感，精神之相應，若響之應聲，影之象形，故君子違傷其類者。今彼已殺吾類矣，何為之此乎!"于是遂回車，不渡而還。

《說苑·權謀》　趙簡子曰："晉有澤鳴、犢犨，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。"于是乃召澤鳴、犢犨，任之以政而殺之。使人聘孔子于魯，孔子至河，臨水而觀曰："美哉水，洋洋乎!丘之不濟于此，命也夫!"子路趨進曰："敢問奚謂也?"孔子曰："夫澤鳴、犢犨，晉國之賢大夫也。趙簡子之未得志也，與之同聞見;及其得志也，殺之而后從政。故丘聞之，刳胎焚夭則麒麟不至，干澤而漁蛟龍不游，覆巢毀卵則鳳凰不翔。丘聞之，君子重傷其類者也。"

《琴操》　《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡子循執(zhí)玉帛以聘孔子，孔子將往，未至渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢。喟然而嘆之曰："夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余，何丘之往也?夫燔林而田則麒麟不至，覆巢破卵則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類，而況君子哉!"于是援琴而鼓之云："翱翔于衛(wèi)，復我舊居，從吾所好，其樂只且。"

《水經》河水注五　昔趙鞅殺鳴犢，仲尼臨河而嘆，自是而返。曰："丘之不濟，命也夫!"琴操以為，孔子臨狄水而歌矣，曰"狄水衍兮風揚波，船楫顛倒更相加"。

《莊子·雜篇·寓言》　莊子謂惠子曰："孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也?"惠子曰："孔子勤志服知也。"莊子曰："孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎!已乎!吾且不得及彼乎!"

《墨子·耕柱》　葉公子高問政于仲尼曰："善為政者，若之何?"仲尼對曰："善為政者，遠者近之，而舊者新之。"

《莊子·內篇·人間世》　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰："王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎?吾甚栗之。子嘗語諸梁也，曰：'凡事若小若大，寡不道以歡成。'事若不成，則必有人道之患;事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。吾食也，執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲水，我其內熱與?吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣;事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來!"仲尼曰："天下有大戒二：其一，命也;其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也;夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也;自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死?夫子其行可矣!丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故《法言》曰：'傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。'且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧;以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也;行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終?故《法言》曰：'無遷令，無勸成。'過度，益也。遷令，勸成殆事。美成在久，惡成不及改。可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報也!莫若為致命。此其難者。"

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