———內容摘自《歐麗娟品讀古詩詞》———

李白為何愛喝酒

李白是一個怎樣的人呢?杜甫比李白小十一歲，堪稱是最了解李白的知己，兩個人曾經有過巨星之間的交會，建立了深厚的友誼，那一段相處的歲月在杜甫的心里留下永生難忘的記憶，他的筆下描繪出的是李白最傳神的肖像畫。例如杜甫《飲中八仙歌》之六云：

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

李白只要喝下一斗酒，就可以隨手寫出百篇的詩歌，然后在長安各處喧鬧的酒家呼呼大睡。他這時已經深受玄宗的欣賞，被召入宮中擔任翰林供奉，可是當天子派人來找他的時候，李白卻不愿上船入宮，說帝王是人間最有權力的人，可他自己是酒國中的神仙，神仙當然比人要高一等，所以不用聽令行事。連皇帝都不看在眼里，這種氣魄何等的豪邁狂放!杜甫就在這首飲酒詩里刻畫他睥睨一世、糞土王侯的形象，讓人讀了以后感到無比地痛快。

而神仙有怎樣的形象美感呢?“飄逸”“瀟灑”這幾個西方文化所沒有的詞匯和概念，簡直就是專為李白所打造的，用在李白的詩文和為人上，最是合身相稱。

他的飄逸狂放，不只是表現在詩歌里，像是《蜀道難》《遠別離》《長相思》等等，簡直是飄忽變幻、不可捉摸，那更是出自那原本就是豪邁不羈的人格特質。在唐朝詩人里面，李白最喜歡自比為大鵬鳥，一飛沖天、遨游天際，可以說是非常恰當的自我形象。

大鵬鳥的意象出自《莊子》的第一篇《逍遙游》，莊子說：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

這樣的大生命，在海里是巨大到幾千里的鯤魚，變形為天空中的鳥，則同樣是龐大到幾千里的大鵬，它們所展示的宏大、雄偉而有力量，就是李白被其深深吸引的地方。李白太不耐煩于世間的平庸與瑣碎了，所以眼睛里只看到高空上云層里的大鵬鳥，在《全唐詩》中，“大鵬”這個詞匯李白一個人就用了三次，是用得最多次的一個詩人。難怪他的朋友任華《寄李白》中就用大鵬鳥來贊美他，說：

我聞當今有李白……登天臺，望渤海，云垂大鵬飛，山厭巨鰲背。

李白更是以大鵬自喻，例如《上李邕》說道：

大鵬一日同風起．扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

再如《臨路歌》：

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。

后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。

可見，李白是多么自豪，他認為即使自己飛不動了，力氣不夠了，撐不住天空的高度而摔落下來，仍然可以震蕩整個大海，掀騰起萬丈海嘯!而這樣的大生命，通常很難受到社會的束縛，只要稍微一鼓作氣，就沖出了人群的藩籬，他不想回頭，更不愿意降落。這是李白的絕美的姿態，卻也是他人生悲劇的根源，在他翱翔天際的飄逸灑脫里，隱藏的是廓落無成的悲哀。

首先，他確實是最寂寞的，因為他太聰明、太敏感、太強大，于是面對這個世界時就更加顯得格格不入了。想想看，大鵬鳥一飛沖天就是十萬里的高度，“其翼若垂天之云”，翅膀一張開就遮蔽了半個天空，能和他比翼雙飛的人寥寥無幾，當他降落的時候更是掀起海嘯，又哪里有他的容身之處?社會所需要的根本不是大鵬鳥，而是一顆顆的螺絲釘，那一心只想當大鵬鳥的李白就注定要非常孤獨了。

前面我們講過，李白受到南朝劉宋詩人鮑照的影響，而寫出類似的詩句，但都更加徹底。例如鮑照《擬行路難十八首》之六的第一聯“拔劍擊柱長嘆息”，到了李白的筆下，卻是“拔劍四顧心茫然”(《行路難三首》之一)，武功最強的人卻等于是武功全廢，這種蒼涼真不是一般人能體會的。而鮑照這首詩最后

兩旬所說的：“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直!”到了李白這里又把“貧賤”給改為“寂寞”，在《將進酒》中放懷高歌道：“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”可見這種大鵬鳥的寂寞，就是李白之所以不得不開懷暢飲的第一個原因。

至于李白縱酒的第二個原因，就是他太熱愛生命了，總是那么盡情享受清風朗月、青山白云的美好，所以完全無法忍受死亡的黑暗和虛無。但是，死亡永遠在前方等待著，那是沒有人能夠回避、逃脫的終點，這個大自然的鐵律，李白又怎么會不知道?所以他在《古風五十九首》之三中感慨說：

秦皇掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來。……徐市載秦女，樓船幾時回。但見三泉下，金棺葬寒灰。

秦始皇橫掃天下，那虎視眈眈的姿態是多么的雄偉，揮出劍來就可以斬斷天上的浮云，這種巨大的力量讓所有的諸侯都向西方的秦朝歸順，因此完成了統一的霸業。但是，這樣高唱入云的氣魄終究只是過眼云煙、曇花一現。即使秦始皇的豐功偉業再加上求仙的努力。派出徐市，也就是徐福領著秦國的童男童女航向東海，尋找長生不死的靈藥，但那一批浩浩蕩蕩的樓船始終沒有回來，像海市蜃樓般消失在茫茫大海中。而秦始皇也像所有的人一樣躲不開自然規律，最后只見到九泉之下埋葬著冰冷的尸骨，在用黃金打造的棺木里面化為灰燼!

這不就是《紅樓夢》里《好了歌》所說的：“古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。”秦皇、漢武叱咤風云，最后也不過是領到一個豪華版的土饅頭，可見死亡的黑洞吞噬一切，又哪里會有例外或優待?于是，只要一意識到這個可怕的黑洞，李白就特別感覺到時間流逝的悲哀。這就是《將進酒》這首杰作誕生的背景。

《將進酒》：永恒的哀愁

先從詩題來說吧，《將進酒》屬于樂府古題，是勸請喝酒的意思，即“勸酒歌”。一提到這個詩題，我們立刻就會想到李白，其實這個詩題早在漢朝就已經出現，屬于《鼓吹曲辭·鐃歌》。《樂府詩集》中記載了《將進酒》的古詞云：“將進酒，乘大白。”其主旨不外乎是以飲酒放歌為言。而把這個詩題寫得最淋漓盡致、最深入人心的，確實就是李白，他的《將進酒》放懷高歌道：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生。將進酒，君莫停。

與君歌一曲，請君為我側耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須酤取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

李白兩度高呼“君不見”，他說：您沒有看到嗎?看到那“黃河之水天上來。奔流到海不復回”，以及“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。黃河從西邊的高山上發源，好比從天而降，一路往東奔騰到海的盡頭，不再倒流；這種白駒過隙般的速度，講的就是對時間流逝的感慨，而這種感慨早在《論語?子罕》中就記載道：

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

孔子正在河川的橋上，看著水流不斷流逝，有感而發，時間的消逝就像這樣，日日夜夜沒有一刻停止，言外之意是，有誰能中斷時間之流呢?每一個生命都身不由己一一被帶到死亡的終點。但李白總是更大手筆得多，他把孔子的“不舍晝夜”擴大為黃河從西向東的千里奔流，跨度、速度、力度都橫掃干軍，更加令人驚心動魄。難怪一個人的生命也等于一閃而逝。高堂父母在明亮的鏡子前悲傷自己頭上的白發，早上還烏黑亮麗的青絲，到了晚上卻變成一片白雪蒼蒼，原來從年輕到衰老的一生，就像從清晨到傍晚的一天，只是一彈指之間而已，那離死亡還會遠嗎?

連大智慧的孔子都不禁因此而感慨觸動，所以倉皇恐懼的李白就忍不住要及時行樂了。他主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，當一個人遇到“得意”也就是稱心適意的時候。就必須盡情歡樂，不要讓黃金酒杯空空如也地對著月亮，沒有美酒映射出月光，那該多么浪費難得的稱心如意。當然美酒是很昂貴的，但是你何必吝惜、舍不得花費?“天生我材必有用，干金散盡還復來”，你一定可以好好發揮天賦的才能，在千金散盡以后還會重獲千金的資財!

有了這個自信，那就放心大膽地“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”吧。這兩旬寫的都是大吃大喝，然而非常特別的是，李白對于這樣的大吃大喝其實充滿了痛苦。你看“烹羊宰牛”是“且為樂”，姑且尋歡作樂，這“姑且”的且字已經透露出勉強的意味。至于“會須一飲三百杯”就更苦澀難堪了，會須的“會”，是應當的意思；“須”是必須，李白說酒一喝就應該要三百杯，不可以淺嘗輒止。這句話大有深意，我們得仔細推敲才能明白弦外之音。

表面上李白愛喝酒，所以要盡情把酒言歡，而李白的豪邁又常常超出常規，因此喝酒的時候非同一般，他是要用“三百杯”為單位的。你可知道，整部《全唐詩》里，一共出現了四次的“三百杯”，居然全都是李白所寫的!除了《將進酒》的“會須一飲三百杯”，此外還有《襄陽歌》說：

百年三萬六千日，一日須傾三百杯。

又《豳歌行上新平長史兄粲》道：

中宵出飲三百杯，明朝歸揖二千石。

再有《月下獨酌四首》之四也說：

窮愁千萬端，美酒三百杯。

這當然是李白性格上的一大特色，豈止喝酒這樣夸大，你注意一下，李白說他和朋友分別的時候，那哀愁讓他“白發三干丈”(《秋浦歌十七首》之十五)；當李白一想到娥皇、女英和舜生離死別的時候．也覺得只有“海水直下萬里深”(《遠別離》)才能比擬那分痛徹心扉的悲傷。這么一來，連白發都可以三千丈，海水也可以萬里深，那痛痛快快地喝起酒來，當然也就可以三百杯了。這一份遠遠超過常理的豪邁不羈，還真是李白的獨家標記。

只不過，在這份豪邁不羈的狂放里，其實隱藏著李白難以言喻的痛苦，而且他的豪邁狂放到什么程度，他的痛苦摧折也就到什么程度，這份無法丈量的痛苦就從“且”和“會須”這兩個用詞中暗透了出來。讓我們仔細想一想，李白說的是“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，原來，“烹羊宰牛”的享樂是姑且為之的。他根本沒有想要這般縱樂；而“一飲三百杯”更是勉強得來的，“會須”這個詞就說明李白是在理性上認為必須得這么喝才可以，那就表示他心里根本沒有想要狂飲縱酒。那為什么要強迫自己這樣做呢?就是因為不這么及時行樂的話，便會辜負短暫無常的時光，也承受不了那千斤萬擔的重量!

對一般人來說，一天又一天、一年過一年，差別不大；可對詩人來說，每一分每一秒的消逝都顯示出死亡的力量，可任何人都無能為力，百般努力都無法掙回一分一秒，這種極端無助的挫敗感、無力感，也只有借由飲酒來暫時解決這個問題了。

難怪，早在漢代《古詩十九首》之十三《驅車上東門》這一篇古詩里，那無名的作者早就說“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石同”，所以“不如飲美酒，被服紈與素”，而李白只不過是把美酒飲到了三百杯的地步，讓人瞠目結舌!其實，后來到了五代，李煜《烏夜啼》中也說：“醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。”李后主甚至認為只有到酒國的路是唯一可以走的，其他的路都太坎坷，行不通。

所以，只要我們仔細品味，就可以發現，古詩中所寫的及時行樂，骨子里都浸透了濃濃的悲哀，美酒華服就像是快要溺死的人不得不抓住的一根稻草，仿佛不抓住這一根細小的、脆弱的稻草，人就要被沉重的痛苦給淹沒了。

后來的唐詩里對這一點發揮得更痛快了，李白就是其中的代表，《將進酒》接下來就大聲呼朋引伴，繼續勸告親朋好友，召喚大家一起來痛快舉杯：

岑夫子，丹丘生。將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

岑夫子是指岑勛，他是一位隱士，又稱為岑征君；丹丘生就是元丹丘，這兩個人均為李白的摯交。李白叫他們不要停下手中的酒杯，自己也引吭高歌，請兩位朋友認真地傾聽，因為那歌詞里灌注了李白的心聲，染上了濃濃的凄愴與悲涼。李白說，他一點也不珍惜鐘鼓饌玉，也就是富貴人家宴會時用以演奏音樂的鐘鼓，以及像珠玉一樣精美的食物，甚至其實連那些美酒也不重要，更重要的是痛飲美酒以后，才能醉倒不省人事，還希望從此不要再醒過來!可見李白那三百杯的恐怖酒量就是這樣來的。

講到了這里，我們可以發現李白借酒澆愁的“愁”，又增加了一個新的內涵，一開始是以黃河奔流所代表的時間流逝的哀愁，而這里又說“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，自古以來圣賢都很寂寞，只有飲酒的人留下了聲名，可見難耐的“寂寞”更增加了痛苦，也就促進了喝酒的動力。但是，果真“古來圣賢皆寂寞”嗎？這當然不是真的，那只是一種悲憤至極的情況下所說的反話，好比杜甫《醉時歌(贈廣文館博士鄭虔)》中也曾經說：

諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨冷。

甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。

先生有道出羲皇，先生有才過屈宋。

德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用。

儒術于我何有哉?孔丘盜跖俱塵埃!

不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯。

杜甫對于鄭虔這位朋友推崇備至，說他擁有比羲皇之道、屈宋之才還有過之的品德和才能，但卻一生坎坷，即使留下了萬古的名聲又有什么用?我們用整個生命去實踐的理想，為什么許給我們的卻是地獄，而不是天堂？甚至圣人孔子和殺人搶劫的盜跖都同樣變成了塵埃，那又何必辛苦做圣人呢？于是杜甫憤憤不平，甚至想把他所信仰的儒術給拋棄了。這首詩簡直是驚世駭俗，杜甫完全顛覆自己的信念，竟然做起自己的叛徒來了!

這當然只是一種悲憤至極的反話，就是因為愛之深，所以恨之切，一時的情緒激動過了就消失了，恢復平靜以后的杜甫依然是一個百分之百的儒家信徒，同樣還是在致力于“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想。李白也是如此，他在好幾首詩里，都認為自己是孔子的傳人。只是李白的性格本來就帶有一種不顧一切的狂放，寫《將進酒》的時候更還在激動的情緒里，于是李白接著說：

陳王昔時宴平樂，主人何為言少錢，斗酒十千恣歡謔。徑須酤取對君酌。

陳王就是陳思王曹植，他曾經在洛陽西門外的平樂觀宴客，一擲干金在所不惜，一斗就價值萬錢的酒被拿來恣意暢飲，縱情歡樂笑謔，做主人的陳思王面不改色，又哪里會說錢不夠用!所以“徑須沽取對君酌”，干脆直接把酒買來，對著您一飲而盡，痛快淋漓，才不辜負人生。

倘若萬一錢真的不夠了，大家就得停下酒杯了嗎?那該多么掃興，李白當然不肯屈服，他最后說：

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

家里還有珍貴的五花馬、千金裘，就叫僮仆拿出去變賣換回美酒吧，這樣才足以和你一起解消那萬古的哀愁。所謂的五花馬，有一說是五色花紋的馬，一說是馬鬃剪成五瓣的馬。這里應該是后面的那一種，因為在唐太宗的陵墓里，石壁上的大型浮雕中，那幾匹太宗生前心愛的駿馬，就是馬鬃剪成五瓣的造型，也只有這種等級的名馬才會如此珍貴，可以和干金裘相提并論。千金裘是先秦孟嘗君的寶物，《史記?孟嘗君列傳》記載：“孟嘗君有一狐白裘，直干金，天下無雙。”那是用狐貍腋下最柔軟細密的部分連綴做成的，所以通體雪白，特別保暖，難怪價值干金。

可是對李白而言，這些價值連城的寶物都比不上美酒，因為只有美酒才能消除那壓在心底、讓人喘不過氣的“萬古愁”。“萬古愁”就是人必有一死的永恒的哀愁，酒變成了恐懼死亡的詩人最好的忘憂水。這也呼應了《月下獨酌四首》之四所說的：“窮愁千萬端，美酒三百杯。”

詩篇到了最后一句，那骨子里若隱若現的痛苦悲愴終于激昂地破紙而出，變成了慷慨的悲歌，李白說“與爾同銷萬古愁”，我就和你一同銷泯這萬古的哀愁吧。原來，李白確實是勉強自己去及時行樂的，但及時行樂既然是勉強去做的，又怎么會真的快樂呢?這種快樂其實充滿了苦澀。在“萬古愁”的錐心蝕骨之下，干金散盡、斗酒十千都毫不足惜，五花馬、千金裘也黯然失色，也因此李白需要“一飲三百杯”，拼命灌醉自己，而“但愿長醉不復醒”。因此很顯然地，喝酒只是暫時避開這樣沉重的“萬古愁”，而且就像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》詩中所說的：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”在那“斗酒十干恣歡謔”的笑浪里，李白的高歌便同時夾雜著無聲的哭泣，令人萬分不忍。

尤其是，這最后一句“與爾同銷萬古愁”的“爾”，就是“你”的意思，在第二人稱的相關詞語里，這是比較隨便的用法，是平輩之間或上對下的口吻。你有沒有注意到，李白一開始是說“君不見黃河之水天上來”，“君”是一種表示尊重的敬稱，相當于今天的“您”，后來的詩句也都是這么用的，包括：“君不見高堂明鏡悲白發”，以及“將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽”，只有到了最后一句，“君”才忽然變成了“爾”。這一個人稱代詞上很細微的變化，就非常耐人尋味地傳達了李白心情的波動。

從一開始，李白就是以岑夫子、丹丘生作為對象．滔滔不絕地傾訴著他的哀愁，也是對這兩個人“將進酒”，請他們多喝幾杯，一邊聽李白的歌吟，所以他用“君”這個第二人稱來寫詩。但奇妙的是，一開始這首詩并沒有點出具體的對象，“君不見”這個詞突如其來，就像是對讀者的提問似的，因此每個讀者一開始念這首詩，就像李白正在當面與自己說話一樣，所以特別有一種親切感、接近感，也就更容易被卷入李白動蕩的心情里；何況讓李白如此動蕩的哀愁，來自人人都要面對的死亡，讀者更一下子便掉入李白的狂悲大痛里，產生了感同身受的共鳴。這是李白這首詩會如此感人的原因之一。

微妙的是，這整首詩用的都是“君”這個敬稱，而寫著寫著，到了最后一句卻發生了改變，李白悄悄地改用“爾”這個稱謂了。這是什么原因呢?我認為，是李白自己被那“萬古愁”的驚濤駭浪給淹沒了，他淋漓盡致地哀痛這人類的不幸，卻又無能為力，于是用烈酒拼命燃燒，就像快要溺死的人緊緊抓住的一根稻草。李白這時已經只求暫時可以不要滅頂，甚至“但愿長醉不復醒”，既然到了這種不顧一切的程度，連五花馬、干金裘都在所不惜，又哪里還會在乎保持禮貌的敬稱呢?

所以說，從前面的“君”到最后一句的“爾”，不是李白忘記了禮貌，而是超越了禮貌，在死亡、寂寞這一類永恒的哀愁之前，沒有什么是重要的、是值得在乎的，包括用語的禮貌在內。于是，我們就和李白平等了，被他拉過去卷入到“萬古愁”里，一起陷落，成為命運共同體。

而讓李白這么強大的靈魂都無法承擔的“萬古愁”，那就是“朝如青絲暮成雪”的時不我待，和“古來圣賢皆寂寞”的孤獨，正如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》一開始所說的：

棄我去者，昨日之日不可留。

亂我心者，今日之日多煩憂。

所謂的“棄我去者，昨日之日不可留”，不就是《將進酒》起首所說的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”?都是對時間快速流逝的驚恐，而“亂我心者，今日之日多煩憂”，也對應于《將進酒》中“古來圣賢皆寂寞”，在短暫活著的當下，又充滿了孤獨寂寞、是非紛擾的不如意，可見這兩種痛苦就是李白的“萬古愁”所在。如果我們只看到“人生得意須盡歡”的痛快和“天生我材必有用”的自信，卻沒有體會到更深沉的“萬古愁”，那就未免把李白看得太小、太低了。

而李白，就這樣終身忍受著別人所不能理解，也不曾背負的“萬古愁”，完成了表面壯麗、實則悲壯的一生。我曾經比喻李白是劃過盛唐天空的一顆流星， 這個比喻不只是一種贊美，也是一種疼惜。 你知道流星是怎么產生的嗎?你知道在耀眼的光芒之下，發光的星體其實一直都在承受被火焚身的痛苦嗎?

另一位偉大的詩人杜甫，就深深了解這一點，杜甫《不見》(近無李白消息)詩中說：“敏捷詩千首，飄零酒一杯。”原來，作為“敏捷詩千首”的曠世奇才李白，他的人生其實只有“飄零酒一杯”啊，能夠慰藉他的飄零寂寞的，就只有那一杯手里的酒了，當一杯不夠的時候，便是三百杯的痛飲狂歌了。流星在燃燒，靈魂在沸騰，李白就這樣流浪在人間，看起來是及時行樂，其實是“拔劍四顧心茫然”，只能燃燒自己的生命去創造出一點光熱來慰藉自己。

法國大文豪羅曼?羅蘭(Romain Rolland)有一段話說得很好：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真面目之后，依然熱愛生活。”我認為，這一段話是對“及時行樂”這個說法最積極的詮釋，也是對李白的最佳贊美。

李白的偉大不在于一味狂放，他的高雅，讓豪放變成了飄逸，而不是粗魯。如果不了解這一點，以為李白就是一個任性夸張的人，那就太看輕、也太看淺李白了。至于他之所以要這樣熱衷喝酒，就是因為面臨了極大的痛苦。其中最主要的就是對死亡的恐懼，以及在人世間的寂寞，李白的《將進酒》便結合了這兩種，而最大的主旨就是寂寞。對于這樣的“萬古愁”，李白可是比誰都還要體會得更深。

———內容摘自《歐麗娟品讀古詩詞》———

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日），宋代（南北宋之交）女詞人，號易安居士，濟南章丘（今屬山東濟南）人。她生于神宗元豐七年二月初五日（公元1084年3月13日），卒于高宗紹興二十五年四月初十日（公元1155年5月12日）。她出生于書香門第。早期生活優裕。其父李格非藏書甚富，她小時候就在良好的家庭環境中打下文學基礎。出嫁后，與丈夫趙明誠共同致力于金石書畫的搜集整理，共同從事學術研究。志趣相投，生活美滿。金兵入據中原后，流落南方，趙明誠病死，李清照境遇孤苦。一生經歷了表面繁華、危機四伏的北宋末年和動亂不已、偏安江左的南宋初年。

李清照是中國古代罕見的才女，她擅長書、畫，通曉金石，而尤精詩詞。她的詞作獨步一時，流傳千古，被譽為詞家一大宗。她的詞分前期和后期。前期多寫其悠閑生活，多描寫愛情生活、自然景物，韻調優美。如《一剪梅紅藕香殘玉簟秋》等。后期多慨嘆身世，懷鄉憶舊，情調悲傷。如《聲聲慢尋尋覓覓》。她的人格像她的作品一樣令人崇敬。她既有巾幗之淑賢，更兼須眉之剛毅；既有常人憤世之感慨，又具崇高的愛國情懷。她不僅有卓越的才華，淵博的學識，而且有高遠的理想，豪邁的抱負。她在文學領域里取得了多方面的成就。

在同代人中，她的詩歌、散文和詞學理論都能高標一幟、卓爾不凡。而她畢生用力最勤，成就最高影響最大的則是詞的創作。她的詞作在藝術上達到了爐火純青的境界，在詞壇中獨樹一幟，形成了自己獨特的藝術風格易安體。她不追求砌麗的藻飾，而是提煉富有表現力的尋常語度八音律，用白描的手法來表現對周圍事物的敏銳感觸，刻畫細膩、微妙的心理活動，表達豐富多樣的感情體驗，塑造鮮明、生動的藝術形象。在她的詞作中，真摯的感情和完美的形式水乳交融，渾然一體。她將語盡而意不盡，意盡而情不盡的婉約風格發展到了頂峰，以致贏得了婉約派詞人宗主的地位，成為婉約派代表人物之一。同時，她詞作中的筆力橫放、鋪敘渾成的豪放風格，又使她在宋代詞壇上獨樹一幟，從而對辛棄疾、陸游以及后世詞人有較大影響。她杰出的藝術成就贏得了后世文人的高度贊揚。后人認為她的詞不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉，她被稱為宋代最偉大的一位女詞人，也是中國文學史上最偉大的一位女詞人，有千古第一才女之美譽。

李白的詩

李白，【字太白】，號青蓮居士，又號謫仙人，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被賀知章稱為詩仙，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。詩風雄奇豪放。他與杜甫并稱為大李杜，且李商隱與杜牧并稱為小李杜。 李白祖籍隴西成紀（現甘肅省秦安縣葉堡鄉），公元701年2月28日（武后長安元年夏歷正月十六）生于四川省江油市青蓮鄉。另一種說法是其父從中原被貶中亞西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回四川綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。

李白出生于盛唐時期，他的一生，絕大部分都在漫游中度過，游歷了大半個中國。

二十歲時只身出蜀，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。

他到處游歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟寧市）。

這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇。李白不愿應試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復。

直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下 。李白初因才氣為玄宗所賞識，后因不能見容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。

安史之亂發生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦寫下《早發白帝城》。晚年漂泊東南一帶，依族叔當涂縣令李陽冰，不久即病逝。

生平年譜

七零一年（武則天長安元年）李白生。

七零五年 （中宗神龍元年）李白五歲。發蒙讀書始于是年

七一零年（睿宗景云元年）李白十歲。攻讀《詩》、《書》及諸子百家。

七一五年（開元三年）李白十五歲。已有詩賦多首，并得到一些社會名流的推崇與獎掖，開始從事社會干謁活動。亦開始接受道家思想的影響，好劍術，喜任俠。

七一八年（開元六年）李白十八歲。隱居戴天大匡山（在今四川省江油縣內）讀書。往來于旁郡，先后出游江油、劍閣、梓州（州治在今四川省境內）等地。

七二零年（開元八年）李白二十歲。出游成都、峨嵋山。謁颋于成都。颋甚贊其才，復勵之以學。

七二一年（開元九年）李白二十一歲。春歸家昌明。此后三年均在匡山讀書。

七二四年（開元十二年）李白二十四歲。離開故鄉而踏上遠游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州（今重慶市）。

七二五年〔開元十三年）李白二十五歲。春三月自三峽東下。經荊門山至江陵（今湖北省江陵縣）。在江陵與當時著名的道士司馬承禎相遇。夏游洞庭（在今湖南省境內）、廬山（在今江西省境內）。秋游金陵（即今江蘇省南京市）。

七二六年（開元十四年）李白二十六歲。春往揚州（今江蘇省揚州市）。秋，病臥揚州。冬，離揚州北游汝州（今河南省臨汝縣），至安陸（今湖北省安陸縣）。途經陳州時與李邕相識。結識孟浩然。

七二七年（開元十五年）李白二十七歲。居于安陸壽山，與故宰相許圉師之孫女結婚，逐家于安陸。

七二八年（開元十六年）李白二十八歲。早春，出游江夏（今湖北省武漢市），與孟浩然相會于斯。

七三零年（開元十八年）李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，往長安，渴宰相說，并結識其子張相。寓居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其它王公大臣，均無結果。暮秋游邢州（在長安之西）。冬游坊州（在長安之北）。

七三一年（開元十九年）李白三十一歲。窮愁潦倒于長安，自暴自棄，與長安市井無賴之徒交往，初夏，離長安，經開封（今河南省開封市），到宋城（今河南省商丘縣）。秋到篙山，戀故友元丹丘的山居所在，逐有隱居之意。暮秋，滯留洛陽。

七三二年（開元二十年）李白三十二歲。自春歷夏在洛陽，與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽返安陸。途經南陽（今河南省南陽市），結識崔宗之。冬，元演自洛陽到安陸相訪，二人同游隨州（今湖北省隨縣）。歲未，歸家安陸。

七三三年（開元二十一年）李白三十三歲。構石室于安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。

七三五年（開元二十三年）李白三十五歲。五月應友人元演之邀游太原。秋，滯留太原。

七三六年（開元二十四年）李白三十六歲。春在太原，曾北游雁門關（今山西省代縣）。南下洛陽與元丹丘相逢。秋，至篙山元丘處，結識岑勛。南返途經襄陽時，與孟浩然再會。是年杜甫二十五歲。在齊魯燕趙一帶漫游。

七三八年（開元二十六年）李白三十八歲。春，又出游南陽、篙山（元丘的居所）、陳州、楚州（今江蘇省淮安縣）。

七三九年（開元二十七年）李白三十九歲。春至初夏，在安宜（今江蘇省寶應縣）。夏，漫游于吳地（今江蘇省蘇州市）一帶。秋，逆長江西上，經當涂（今安徽當涂縣），至巴陵（今湖南省岳陽縣），適逢王昌齡被貶滴嶺南（今廣東省、廣西壯族自治區一帶），二人會晤。冬，自巴陵歸安陸。

七四一年（開元二十九年）李白四十一歲。居東魯，與韓淮、裴政、孔巢父、張叔明、陶河等隱于祖徠山（在今山東省州市北部），縱酒酣歌，號稱竹溪六逸。又以學道為事，意欲出游越地。

七四二年（玄宗天寶元年）李白四十二歲。四月，游泰山。夏，與子女一道至南陵（今安省南陵縣），欲游越中。玄宗征召入京，返南陵。秋，赴長安。與太子賓客相遇，賀以謫仙人稱之，復推薦于朝廷，得玄宗優遇，命為翰林院供奉。

七四三年（天寶二年）李白四十三歲。詔翰林院。初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環同賞，李白又奉詔作《清平調》。對御用文人生活日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結酒中人仙之游，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。

七四四年（天寶三年）李白四十四歲。春正月，送賀知章歸越。三月，自知不為朝廷所用，上書請還山，賜金，離長安而去。初夏，與杜甫識于洛陽。旋往開封，請北海高天師授其道，決心遁入方外。秋，與高適、杜甫共游梁宋（在今河南省）。冬，北往安陵（唐屬平原郡，在今河北省吳橋縣北），乞蓋寰為造真（道教的秘籍），由高天師如貴道士授錄濟南（今山東省濟南市）的道觀紫極宮。還歸任城。

七四五年（天寶四年）李白四十五歲。春在任城。杜甫來東相方。二人同游于任城一帶。夏，與高適、杜甫同渴北海太守李邕于濟南。秋，與杜甫復會于郡（今山東省曲阜市），二人同游甚密。秋冬，在魯郡別杜甫，游金鄉（今山東省金鄉縣）、單父（今山東省單縣）。

七四六年（天寶五年）李白四十六歲。春，游魯郡。臥病任城甚久。秋，病愈，又游于魯郡。是年自春以來屢有南游之念，終于秋末啟程。至宋城，又游梁園（漢梁孝王所造的一座的御苑，又名兔園），旋到揚州。

七四七年（天寶六年）李白四十七歲。春在揚州。旋至金陵，遇崔成甫。南下途中經丹陽（今江蘇省鎮江市）、吳郡（今江蘇省蘇州市）。秋到越中，往會稽吊賀知章。登天臺山（在今浙江省臺州天臺縣西）。冬返金陵，此后二年，留居金陵。

七四八年（天寶七年）李白四十八歲。春在金陵，夏至楊州，秋游霍山（今安徽省六安縣南），冬到廬江（今安徽廬江縣），謁見江太守昊王李抵。

七五一年（天寶十年）李白五十一歲。春在任城。秋滯留在高鳳（后漢的隱士）石門山（又名西塘山，在今河南省葉縣西南）元丹丘居處。秋末，自開封北游幽州（今北京市），經河北道、鄴郡（今河南省安陽市）。

七五二年（天寶十一年）李白五十二歲。北上途中，游廣平郡（今河北省南部），沿途留連。十月，抵達范陽郡（即幽州，今北京市）。初識安祿山跋啟與邊地戰事之真相，頗感危險，即離范陽而去。

七五三年（天寶十二年）李白五十三歲。早春，自范陽南下魏郡（今河北省魏縣東），游西河郡（今山西省汾陽縣），繼續沿汾水南下，入潼關（關所在今陜西省，為洛陽與長安之問的要地），登西岳華山。至歷陽（今安徽省和縣）橫江浦渡長江。秋，又南下游宣城（今安徽省宣城縣）、句溪、敬亭山等地。

七五五年（天寶十四年）李白五十五歲。夏游當涂。秋游秋浦（今安徽省貴池縣），冬返宣城。旋至金陵，獲安祿山亂。門人武諤許去魯中（今山東省）接其子女南下。分別后，自往宋城接其妻宗氏。　七五六年（肅宗至德元年）李白五十六歲。歲初，與妻子宗氏一道南奔避難。春在當涂。旋聞洛陽失陷，中原橫潰，乃自當涂返宣城，避難刻中（今浙江省膝縣）。至漂陽（今江蘇省灤陽縣），與張旭相遇。夏至越中。聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返金陵。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山屏風疊隱居，永王數次下達聘書，幾經猶豫，終于決定下山入其幕府。

七五七年（至德二年）李白五十七歲。正月，在永王軍營，作組詩《永 王東巡歌》。永王兵敗丹陽，李白自丹陽南逃。旋被搏入尋陽獄中。妻宗氏為救其四處奔走。江南宣慰使崔渙與御史中承相宋若思極力救之，乃獲釋。宋若思辟白為軍幕參謀，以掌軍中文書事務。并隨宋若思一同至武昌（今湖北省鄂城縣）。九月，病臥宿松（今安徽省宿松縣）。曾兩次贈詩宰相張鎬求救。終以參加永王東巡而被判罪長流夜郎。

七五八年（肅宗乾元元年）李白五十八歲。李白自尋陽出發，開始長流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途經西塞驛（今武昌縣東），至江夏，訪李邕故居，登黃鶴樓，眺望鸚鵡洲。秋至江陵，冬入三峽。

七六零年（肅宗上元元年）李白六十歲。春由洞庭返江夏。秋至尋陽，再登廬山。決意游仙學道以度余年。冬在建昌（今江西省修水縣西北）。歲末至豫章（今江西省南昌市）。

七六一年（上元二年）李白六十一歲。流落江南的金陵一帶。靠人娠濟為生，聞史朝義勢力復盛，李光弼派兵鎮壓，再次請纓入其軍幕，但因病而半道還。冬初，寄宿于當涂縣令（縣知事）李陽冰處。曾出游歷陽，旋歸當涂，臥病于斯。

七六二年（代宗寶應元年）李白六十二歲。早春，臥病當涂。晚春三月，作最后的一次旅行，游宣城、南陵。秋歸當涂，病況日下，自知無望。而李陽冰又退隱在即，欲走無路，精神失常。臨終之際，將平生所著托李陽冰。十一月，卒于當涂，有絕筆《臨終歌》一首。

詩人思想

李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱通過對政事綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。安史之亂爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。《古風》其三、十五、二十四、三十九等都對社會現實作了深刻的揭露和有力的批判。

李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、逃避現實等思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

白居易的詩

白居易(772--846)，漢族，字樂天，號香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，和元稹并稱元白，和劉禹錫并稱劉白，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的著名唐代大詩人和文學家，與李白、杜甫齊名，有詩魔和詩王之稱，他的詩在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響。白居易祖籍山西太原，其曾祖父遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北），其祖父白湟又遷居河南新鄭。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）降生了。白居易晚年長期居住在洛陽香山，號稱香山居士。武宗會昌六年(846年)八月，白居易死于洛陽，葬于洛陽香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗寫詩悼念他說：綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳。一度思卿一愴然。著有《白氏長慶集》七十一卷。

白居易是中唐時期影響極大的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上占有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說：仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。由此可以看出，在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現著他 奉而始終之的兼濟、獨善之道，所以最受重視。同時提出了自己的文學主張：文章合為時而著，歌詩合為事而作。而他的詩歌主張，也主要是就早期的諷諭詩的創作而發的。

白居易的主要作品有：《長恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長相思》《題岳陽樓》《觀刈麥》《宮詞》 《問劉十九》《買花》 《自河南經亂關內阻饑兄弟離散各在一處因望》！《琵琶行》與《長恨歌》是白居易寫得最成功的作品，其藝術表現上的突出特點是抒情因素的強化。與此前的敘事詩相比，這兩篇作品雖也用敘述、描寫來表現事件，但卻把事件簡到不能再簡，只用一個中心事件和兩三個主要人物來結構全篇，諸如頗具戲劇性的馬嵬事變，作者寥寥數筆即將之帶過，而在最便于抒情的人物心理描寫和環境氣氛渲染上，則潑墨如雨，務求盡情，即使《琵琶行》這種在樂聲摹寫和人物遭遇敘述上著墨較多的作品，也是用情把聲和事緊緊聯結在一起，聲隨情起，情隨事遷，使詩的進程始終伴隨著動人的情感力量。除此之外，這兩篇作品的抒情性還表現在以精選的意象來營造恰當的氛圍、烘托詩歌的意境上。如《長恨歌》中行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲，《琵琶行》中 楓葉荻花秋瑟瑟別時茫茫江浸月等類詩句，或將凄冷的月色、淅瀝的夜雨、斷腸的鈴聲組合成令人銷魂的場景，或以瑟瑟作響的楓葉、荻花和茫茫江月構成哀涼孤寂的畫面，其中透露的凄楚、感傷、悵惘意緒為詩中人物、事件統統染色，也使讀者面對如此意境、氛圍而心靈搖蕩，不能自已。

白居易早年熱心濟世，強調詩歌的政治功能，并力求通俗，所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首，確實做到了唯歌生民病、句句必盡規，與杜甫的三吏、三別同為著名的詩史。長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》則代表他藝術上的最高成就。中年在官場中受了挫折，宦途自此心長別，世事從今口不開，但仍寫了許多好詩，為百姓做過許多好事，杭州西湖至今留著紀念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過一些小詞。贈劉禹錫詩云： 古歌舊曲君休聽， 聽取新詞《楊柳枝》，可見他曾自度一些新詞。其中《花非花》一首，頗具朦朧之美。

武宗會昌六年（846年）八月十四日（9月8日），白居易去世于洛陽，享年75歲，贈尚書右仆射，謚號文，葬于洛陽香山。白居易去世后，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。著有《白氏長慶集》，共有七十一卷。

這款游戲最有用的就是家境了，最好家境達到70以上，其他的么只要二三十就夠了，森林和逍遙坊是比較重要的兩個地點，可以在森林深處刷修為，刷到150到200左右，家境到了20就停，而逍遙坊只要斗法贏三次就收手，第四次非常容易暴斃的，如果投寶運氣高就可以換修為。天賦盡量刷到無上仙體，做到這幾點就能輕松通關了。

登天臺

詞：陳政明

曲：黃于群

演唱：廖昌永

是什么讓我如此神往

是什么令我久久難忘

啊 神秀天臺 佛道圣山

神秀天臺 佛道圣山

登上彎彎的山間古道

領悟智者的三諦圓融

山花落盡人不見

白云深處一聲鐘

一聲鐘

洗去塵世的污濁煩惱

尋得心靈的自在輕松

山花落盡人不見

白云深處一聲鐘

登上彎彎的山間古道

領悟智者的三諦圓融

山花落盡人不見

白云深處一聲鐘

一聲鐘

洗去塵世的污濁煩惱

尋得心靈的自在輕松

山花落盡人不見

白云深處一聲鐘

山花落盡人不見

白云深處一聲鐘

五行靈域中，小伙伴們玩得不亦樂乎，在探索中發現新天地，在新天地中get新技能，這是一個超級快樂的過程！

魔友們的輕功越來越高強，今天就一起去試試輕功，登天臺吧！

大家可前往遺忘神域，乘坐獅鷲前往登天臺。

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點開登天圖騰，便可以開啟登天臺之旅咯~

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要是魔友們不小心跳歪了也不用擔心，神秘力量會將您拉回登天臺，調整視角再次起跳即可。

不要問甜心是怎么知道的

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跳躍過程中還是要利用連續跳的技巧，在飛起來的時候按空格鍵鍵，可連續起跳，一般兩連跳就可以輕松踏上高臺！

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跳到終點，就可以輕松拾取50點時空能量啦！

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