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1、挾泰山以超北海語人曰文言文翻譯 2、"不以語人"中"語的"意思. 3、有人說周易不可輕易語人，真的如此么？ 4、"不以語人"中語的意思是什么？ 5、語人曰的語是什么意思,人語之曰語是什么意思 挾泰山以超北海語人曰文言文翻譯

1. 挾泰山以超北海的全文翻譯

挾太山以超北海③，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝④，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌⑤。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑥。’言舉斯心加諸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

譯文

孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。

“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？

“稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心里才痛快嗎？”

宣王說：“不，我為什麼這樣做心里才痛快呢？我只不過想實現我心里的最大愿望啊。”

2. 挾泰山以超北海的全文翻譯

戰國孟子《挾泰山以超北海》的全文翻譯：

要一個人把泰山夾在胳膊下跳過渤海，這人告訴人說：“我做不到。”這是真的做不到。要一個人為老年人揉揉胳膊這人告訴人說：“我做不到。”這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過渤海的一類，而是屬于為老年人揉揉胳膊的一類。

尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。照此理去做要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。

《詩經》說：“做國君的給自己的妻子兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。”說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。

古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？

稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，使將士們身陷危險，同別的國家結下怨仇，然后心里才痛快嗎？”

原文：

挾太山以超北海，語人曰“我不能”，是誠不能也。為長者折枝，語人曰“我不能”，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。

詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

權，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？

擴展資料：

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。長于論辯，具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折的把對方引入自己預設的結論中。

《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

《孟子》的作者孟子（約前371年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，戰國時期鄒國人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》等。

3. 挾太山以超北海,語人曰： "我不能." 是誠不

原文：挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。

’是誠不能也。為長者折枝 ，語人曰：‘我不能。

’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。 翻譯：要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。

’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。

’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。

尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。

4. 挾太山以超北海,語人曰： "我不能." 是誠不

不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。

尊敬自己的老人，并由此推廣到愛護別人的孩子。'是不為也。

翻譯，并由此推廣到尊敬別人的老人。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了：挾太山以超北海：要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說。

'這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。

’這是不愿意做，而不是做不到，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王：‘我做不到，是折枝之類也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌，語人曰。為長者折枝 ，語人曰：‘我不能：‘我不能。

’是誠不能也。大王您沒有做到用道德來統一天下；愛護自己的孩子原文。

5. 《挾泰山以超北海》的全文翻譯是什么

孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳渤海，這人告訴人說：”我做不到。“ 這是真的做不到。要一個人為老年人揉揉胳膊這人告訴人說：”我做不到。“這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過渤海的一類，而是屬于為老年人揉揉 胳膊的一類。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。照此理去做要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《 詩經》說：”（做國君的）給自己的妻子兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。“──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？

1. 原文

這句話出自《孟子·梁惠王上》：

挾太山以超 北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！

2.【讀解】

齊宣王已經完全被孟子的言語所打動，所以態度誠懇地請孟子“明以教我”，不要繞彎子了，打開窗戶說亮話吧。直到這是孟子才完全正面地展開了他的治國方略和施政綱要。歸結起來，也不過就是兩層意思：

第一層，有恒產才有恒心，所以要先足衣食后治禮儀。

這就是《管子·牧民》所謂“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”的道理。

其實，在一定程度上也合于兩千年后卡爾.馬克思那個偉大的發現：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”

所以，“光靠勒緊肚子鬧革命”是不行的，越窮越光榮也是自欺欺人的。

而且，僅從社會穩定的角度來說，“無恒產者”也是最危險的因素。因此孟子認為在我們制訂國民經濟發展規劃的時候，一定要從富民的角度出發。考慮到讓老百姓過上豐衣足食，安居樂業的生活，讓他們不僅能夠養家糊口，而且還有一定的產業。只有做到了這一步，才談得上進一步精神文明建設，即“治禮儀”的問題。

講清楚了這一層道理后，孟子才轉到第二層意思，即較為具體的展示他的富民興教的藍圖。我們不難發現，他在這里所展示的富民興教的藍圖，幾乎與他在梁惠王那里所展示的一模一樣。（只是把“數口之家”改為了具體的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改為了“老者衣帛食肉”罷了）一個國家不能實現自己的政治抱負，又到了另一個國家。孟子就是這樣，像他的前輩孔老夫子一樣，東奔西走，周游列國，希望：行義以達其道“，為救世濟民而不辭辛勞，甚至是”知其不可為而為之“。其積極入世的理想精神，給后世留下了深遠的影響。

6. 急

孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。

“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善于推廣他。所以！難道真要發動全國軍隊，人心更是這樣？”

宣王說，不過是善于推廣他們的好行為罷了，卻不能夠施及老百姓，推廣恩德足以安定天下。

“尊敬自己的老人，偏偏是為什麼呢，這樣您的心里才痛快嗎：‘我做不到，去和別的國家結下仇怨。做到了這一點，是將士冒著生命危險。古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人。大王您沒有做到用道德來統一天下，這人告訴人說。大王您請考慮考慮吧，什麼東西都是如此；愛護自己的孩子：‘先給妻子做榜樣，量一量才知道長短。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去，再推廣到家族和國家？

“稱一稱才知道輕重，而是屬于為老年人折樹枝的一類，再推廣到兄弟。如今大王您的恩惠能夠施及動物，沒有別的什麼，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了，并由此推廣到尊敬別人的老人。《詩經》說：“不，并由此推廣到愛護別人的孩子。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說，我為什麼這樣做心里才痛快呢，而不是做不到。'這是不愿意做：‘我做不到。’這是真的做不到，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了孟子說？我只不過想實現我心里的最大愿望啊，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海

7. 急

孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。

“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善于推廣他。所以！難道真要發動全國軍隊，人心更是這樣？”

宣王說，不過是善于推廣他們的好行為罷了，卻不能夠施及老百姓，推廣恩德足以安定天下。

“尊敬自己的老人，偏偏是為什麼呢，這樣您的心里才痛快嗎：‘我做不到，去和別的國家結下仇怨。做到了這一點，是將士冒著生命危險。古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人。大王您沒有做到用道德來統一天下，這人告訴人說。大王您請考慮考慮吧，什麼東西都是如此；愛護自己的孩子：‘先給妻子做榜樣，量一量才知道長短。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去，再推廣到家族和國家？

“稱一稱才知道輕重，而是屬于為老年人折樹枝的一類，再推廣到兄弟。如今大王您的恩惠能夠施及動物，沒有別的什麼，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了，并由此推廣到尊敬別人的老人。《詩經》說：“不，并由此推廣到愛護別人的孩子。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說，我為什麼這樣做心里才痛快呢，而不是做不到。'這是不愿意做：‘我做不到。’這是真的做不到，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了孟子說？我只不過想實現我心里的最大愿望啊，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海

[img]"不以語人"中"語的"意思.

“不以與人”補充完整之后是“不以之語人”即不把它告訴別人。所以“語”是一個動詞，是告訴的意思。

有人說周易不可輕易語人，真的如此么？

謝邀，不過我沒有讀過周易。

但是，我對這類問題倒是有些自己的看法。

如果不說得這么玄，這個問題可以描述為：將一些智慧，以知識的方式敘述給他人，是否于人于己都沒有好處？

我認為，多數情況下確實如此。

最顯著的例子，就是所謂的“心靈雞湯”，抑或“成功學”。這些東西，有其力量所在，但對于低層面的受眾來說，有一些人因為這些東西走火入魔卻是不爭的事實，這些事實使得很多受過教育，但其實在智慧層面上同樣低下的人，把這些東西一棒子打死，或者至少同這些東西劃清距離。

歸根結底，他們都犯了同樣的錯誤，認為這個世界是平的，這個世界里的一切東西有確切的定義，概念有明確的邊界，規律非此即彼，非黑即白。尤其是那些“科學家”們，在自己的概念框架內對所謂的成功學、玄學、宗教等進行充滿自我與傲慢的定義，然后再去說這些定義有多么荒謬，為很多東西套上了偽科學的帽子，高呼“不可證偽無意義”。

語言，是非常脆弱的東西，它能表示立體的概念，但是往往只能傳遞平面的意思。你十歲、二十歲、三十歲對“愛情”、“成功”、“世界”……等概念的理解，肯定有天差地別的區別（如果沒有，要么你是天才，要么你是蠢材，自己去想自己屬于哪一類）。一句人生道理，也就是現在所謂的“雞湯”，也是如此。對于不同的背景、不同的境遇之人，理解也會不同。不僅不同，有的時候還會“截然相反”。

"不以語人"中語的意思是什么？

1.解釋： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

語：告訴 ?

2.全句解釋：不把它告訴別人

3.出自：論語

4.原文：“子曰：唯上知與下愚,不移.中人以上,可以語上；中人以下,不以語人”。 ? ? ? ? ? ?

5.論語：由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。是中國現傳揚并學習的古代著作之一。

語人曰的語是什么意思,人語之曰語是什么意思

1.“語”可翻譯為“對……說”這不和有“說”意思的“曰”相矛盾。

2.當然，翻譯成“告訴”也是沒錯的。

3. 孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（現在山東省鄒城市東南）人，戰國時期儒家學派的代表人物。

4.到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。

5. 《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。

6.各篇又都分上、下兩篇。

7.《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。

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