網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“十氣然應(yīng)（十氣十足什么意思）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、明朝崛起勢(shì)如虹的拼音及怎么讀？ 2、“春氣、夏氣、秋氣、冬氣”何意？ 3、什么叫精氣神？ 4、黃歷中五行是怎么來的？怎么劃分和具體做用 5、什么十氣足四字詞語？ 6、精氣學(xué)說中的精和氣的概念 明朝崛起勢(shì)如虹的拼音及怎么讀？

氣勢(shì)如虹

qì shì rú hóng

氣勢(shì)如虹讀音發(fā)音

詞語：氣勢(shì)如虹 （qishiruhong）包含漢字：氣?、勢(shì)?、如?、虹

首字母：Q?首字拼音：qi

詞語解釋

指氣勢(shì)強(qiáng)盛。

百度百科釋義

氣勢(shì)如虹，形容精神高昂，氣勢(shì)極其壯盛，好像可以貫穿長虹。

詞語分字解釋

氣（qì）

氣（氣）?qì（ㄑ一ˋ）

（一）、沒有一定的形狀、體積，能自由散布的物體：氣體。

（二）、呼吸：沒氣了。氣厥。氣促。氣息。一氣呵成。

（三）、自然界寒、曖、陰、晴等現(xiàn)象：氣候。氣溫。氣象。

（四）、鼻子聞到的味：氣味。臭氣。

（五）、人的精神狀態(tài)：氣概。氣節(jié)。氣魄。氣派。氣餒。

（六）、怒，或使人發(fā)怒：不要?dú)馕伊恕鈵馈馐ⅲ?shèng ）。忍氣吞聲。

（七）、欺壓：受氣。

（八）、中醫(yī)指能使人體器官發(fā)揮機(jī)能的動(dòng)力：氣功。氣血。氣虛。

（九）、中醫(yī)指某種癥象：痰氣。濕氣。

（十）、景象：和氣。氣氛。氣韻（文章或書法繪畫的意境或韻味）。

勢(shì)（shì）

勢(shì)（勢(shì)）?shì（ㄕˋ）

（一）、權(quán)力，威力：勢(shì)力。權(quán)勢(shì)。勢(shì)利。勢(shì)均力敵。

（二）、表現(xiàn)出來的情況，樣子：姿勢(shì)。氣勢(shì)。山勢(shì)。局勢(shì)。虛張聲勢(shì)。守勢(shì)。勢(shì)必。勢(shì)能。勢(shì)不可擋。因勢(shì)利導(dǎo)。

如（rú）

如?rú（ㄖㄨˊ）

（一）、依照順從：如愿。如意。如法炮制。

（二）、像，相似，同什么一樣：如此。如是。如同。如故。如初。游人如織。

（三）、比得上，及：百聞不如一見。自嘆弗如。

（四）、到，往：如廁。

（五）、假若，假設(shè)：如果。如若。假如。

（六）、奈，怎么：如何。不能正其身，如正人何？

（七）、與，和：“公如大夫入”。

（八）、或者：“方六七十，如五六十”。

（九）、用在形容詞后，表示動(dòng)作或事物的狀態(tài)：突如其來。

（十）、表示舉例：例如。

（十一）、應(yīng)當(dāng)：“若知不能，則如無出”。

（十二）、〔如月〕農(nóng)歷二月的別稱。

（十三）、姓。

虹（hóng）

虹?hóng（ㄏㄨㄥˊ）

（一）、雨后天空中出現(xiàn)的彩色圓弧，有紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫七種顏色。是大氣中的小水珠經(jīng)日光照射發(fā)生折射和反射作用而形成的，出現(xiàn)在和太陽相對(duì)著的方向。

（二）、指橋（因形似虹）：虹橋（中國古代的一種木拱橋。外形如長虹貫空。亦稱“飛橋”）。斷虹。長虹臥波。

氣勢(shì)如虹近反義詞

氣勢(shì)如虹的近義詞：氣勢(shì)洶洶

氣勢(shì)如虹相關(guān)詞語(所含漢字：氣?、勢(shì)?、如?、虹?)

高氣壓區(qū)大氣污染天氣預(yù)報(bào)壓縮空氣虹吸現(xiàn)象氣不忿兒奶聲奶氣潤如油膏周道如砥篤定自如南陽佳氣識(shí)如幻事地面氣壓如影隨行理氣方劑云氣氤氳往事如夢(mèng)完好如初氣上沖心須眉如戟空氣對(duì)流人淡如菊月涼如水見字如晤大氣輻射風(fēng)雨如晦如花解語鉗形攻勢(shì)白費(fèi)力氣支氣管炎人心如海太虛即氣氣宇非凡陽剛之氣悶聲悶氣名如其人電氣風(fēng)扇暑氣蒸人美麗如初心凈如水喪聲歪氣亦復(fù)如斯人潮如織噤如寒蟬如糖似蜜敬終如始如掾大筆殘?jiān)氯玢^如理如法氣勢(shì)如虹喑氣吞聲辛苦如甜如臂如股如梗在喉張袂如陰行罡布?xì)庑膱?jiān)如鐵付之闕如高手如林思念如絮附炎趨勢(shì)眼如銅鈴屏息靜氣世事如常箭步如飛珠光寶氣奔走如飛盡付闕如舊歡如夢(mèng)心如焚燒如岳臨淵霸氣側(cè)漏氣勢(shì)雄渾如釋重負(fù)如絲如縷如若初見恰如其當(dāng)大勢(shì)至像不接地氣但君如故春山如黛心甘如飴落花如雨妾心如水如金似玉殘陽如血煙燎火氣棄如敝履威武霸氣氣體含量世事如棋一貫如此嗲聲嗲氣少年氣盛風(fēng)清氣正氣虛耳聾自發(fā)勢(shì)力生物質(zhì)氣氣質(zhì)典雅夕陽如血憂心如擣顏如舜華如椽巨筆飛箭如蝗氣入針出悲則氣消正壓氣體如夢(mèng)似幻氣虛短氣浩瀚如海付諸闕如箭如雨發(fā)人生如秋如入夢(mèng)鄉(xiāng)平淡如水往事如煙如環(huán)無端稚氣未脫十氣然應(yīng)低氣壓區(qū)

氣勢(shì)如虹相關(guān)成語(所含漢字：氣?、勢(shì)?、如?、虹?)

出氣筒喪氣鬼小氣鬼窩囊氣直如弦一團(tuán)和氣度日如年聲如洪鐘心急如焚如夢(mèng)初醒裝腔作勢(shì)怒氣沖沖突如其來秋高氣爽財(cái)大氣粗氣喘吁吁骨瘦如柴如虎添翼如出一轍吉祥如意淚如泉涌年少氣盛恰如其分空空如也氣急敗壞浩如煙海聲勢(shì)浩大勢(shì)不兩立氣象萬千如饑似渴理直氣壯一如既往熱氣騰騰垂頭喪氣了如指掌操縱自如斂聲屏氣栩栩如生日月如梭神氣十足游人如織碧空如洗趾高氣揚(yáng)如泣如訴執(zhí)法如山如履平地如釋重負(fù)恍如隔世珠光寶氣從善如流血?dú)夥絼偢手顼嵚晞?shì)赫奕如法炮制烏煙瘴氣如喪考妣歪風(fēng)邪氣諸如此類如火如荼如愿以償心浮氣躁忍氣吞聲風(fēng)雨如晦綠草如茵掎角之勢(shì)堅(jiān)如磐石唉聲嘆氣氣勢(shì)磅礴低聲下氣意氣風(fēng)發(fā)意氣用事易如反掌沆瀣一氣甕聲甕氣稱心如意如雷貫耳危如累卵血流如注勢(shì)均力敵一鼓作氣

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[img]“春氣、夏氣、秋氣、冬氣”何意？

分類: 醫(yī)療健康 中醫(yī)

問題描述:

黃帝內(nèi)經(jīng)文

逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。

解析:

立春是一年24個(gè)節(jié)氣中的第一個(gè)，標(biāo)志著春季的開始。這是萬物生長的季節(jié)，陽氣也開始升發(fā)，使人感到一種萬象更新的氣息。此時(shí)人的機(jī)體也正處于新陳代謝旺盛的時(shí)候，一些病原微生物也活躍起來，使得一些傳染病開始流行，來自醫(yī)院臨床資料表明，春季是肝病的高發(fā)季節(jié)。

祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，肝主春屬木，與春令升發(fā)之陽氣相應(yīng)。因此，“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道”，意思是說春季養(yǎng)生要順應(yīng)陽氣自然、升發(fā)、舒暢的特點(diǎn)，而升發(fā)、舒暢正是肝的生理特性，故養(yǎng)肝就成為了我們春季養(yǎng)生的重點(diǎn)。

恬淡虛無 放寬胸懷

廣西中醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院肝膽內(nèi)科的毛德文主任醫(yī)師說，不良的情志對(duì)人的身體健康也會(huì)造成一定危害，中醫(yī)有“怒傷肝”、“暴怒傷陰”的說法，意思是生氣動(dòng)怒容易引起肝氣郁滯而引起肝病，而各臟腑的功能正常，陰陽協(xié)調(diào)，亦需要情志調(diào)養(yǎng)和諧。在春季，由于日照和氣溫變化較大，容易影響人的情緒，一些本來并不起眼的小事，趕上這個(gè)季節(jié)便會(huì)誘 *** 緒中的不穩(wěn)定因素，比如春季連綿的陰雨天氣就是抑郁癥高發(fā)的外部因素。毛德文醫(yī)師說道：“要養(yǎng)肝，首先情志上不宜抑郁，因?yàn)橐钟舻那榫w，會(huì)影響肝的疏泄功能，疏泄不暢就會(huì)導(dǎo)致氣血瘀滯，久則引起疼痛、困倦、乏力等癥狀。”而本身就有一些疾病的人，在春季尤其應(yīng)注意調(diào)節(jié)好自己的情緒，否則容易加重病情甚至危及生命。

因此，我們調(diào)攝精神應(yīng)做到“恬淡虛無，精神內(nèi)守，暢情志，寬胸懷”，發(fā)現(xiàn)自己情緒低落時(shí)，應(yīng)注意轉(zhuǎn)移不良情緒，郁悶出現(xiàn)時(shí)不妨聽聽音樂或參加體育活動(dòng)。同時(shí)，可在風(fēng)和日麗的天氣里多去郊外走走，呼吸新鮮空氣。

減酸益甘 養(yǎng)脾扶肝

毛德文醫(yī)師說，合理的飲食應(yīng)順應(yīng)四時(shí)，春季宜以“減酸益甘，養(yǎng)脾扶肝”為主。因酸味入肝，為肝的本味，在春季，肝就像樹木那樣升發(fā)、陽氣升騰，假如再攝入過量的酸味，就會(huì)導(dǎo)致肝氣過旺，而五行上肝是克脾的，如此一來，勢(shì)必傷及脾臟。脾主運(yùn)化，傷及脾臟之后，又會(huì)妨礙脾胃的消化吸收。而甘是脾的本味，如果多攝取一些甘味的食物，則可以補(bǔ)益脾氣，健脾的同時(shí)又輔助滋養(yǎng)肝臟，是為養(yǎng)生之法。

性溫味甘的食物首選谷類，如糯米、黑米、高粱、黍米、燕麥；蔬果類，如刀豆、南瓜、扁豆、紅棗、桂圓、核桃、栗子；肉魚類，如牛肉、豬肚、鯽魚、花鯉、鱸魚、草魚、黃鱔等。人體從這些食物中吸取豐富營養(yǎng)素，可使養(yǎng)肝與健脾相得益彰。

因此，春季飲食原則上就是吃高熱量、高蛋白、高維生素，適量的脂肪飲食，主食除了大米、面粉之外，還應(yīng)多吃玉米、甘薯、蠶豆等小雜糧食品。毛德文醫(yī)師提到，在飲食搭配上，要注意既不能營養(yǎng)太過，加重肝臟負(fù)擔(dān)，又不能因營養(yǎng)不足，使機(jī)體抵抗力下降而導(dǎo)致疾病發(fā)生。

另外，“肝病忌辛”、“忌辛辣、燥、熱之厚味”，因此春季應(yīng)避免大量吃酸、辣、油膩以及油煎、炸、烤等食品。要多喝水少喝酒，多喝水可以稀釋代謝產(chǎn)物的濃度，減輕有毒物質(zhì)對(duì)肝臟的損害；而喝酒之后，酒精將會(huì)全部進(jìn)入肝臟，通過肝臟進(jìn)行分解，這將嚴(yán)重加重肝臟的負(fù)擔(dān)。因此，以少喝酒或不喝酒為佳。

勞逸結(jié)合 起居有常

肝屬木，因此肝的物性與樹木一樣。多與大自然接觸，迎接春季和暖陽光，對(duì)改善肝臟功能及全身心的健康好處頗大。多進(jìn)行些戶外運(yùn)動(dòng)，能改善呼吸、新陳代謝及血液循環(huán)的狀態(tài)，避免“春困”的發(fā)生。毛德文醫(yī)師說，如果安逸太過，會(huì)使血脈不暢；而過度勞倦，又會(huì)損傷脾氣，因此在春季鍛煉，每周保持一定的運(yùn)動(dòng)量即可，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)還可以改善肝臟的脂肪沉積，避免形成脂肪肝。

春季經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“春困”，這是因?yàn)殛枤馍l(fā)，人體氣血趨向于表，循環(huán)系統(tǒng)功能加強(qiáng)，皮膚末梢血液供應(yīng)及汗腺分泌增多，各組織器官負(fù)荷加重，于是中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了一種鎮(zhèn)靜、催眠作用，讓人早晨不易醒來，醒后又昏昏欲睡。因此毛德文醫(yī)師建議，人們應(yīng)當(dāng)形成規(guī)律的作息時(shí)間，早晨不要賴床，可以在清晨進(jìn)行一些柔和的體育鍛煉，如舒緩形體，做各種拳腳體操活動(dòng)等，這樣可以有效地改善生理機(jī)能，使身體呼吸代謝功能增大，加速體內(nèi)循環(huán)，提高大腦的供氧量，從而緩解“春困”。

肝病患者更要細(xì)心護(hù)肝

毛德文醫(yī)師特別提醒肝病患者，在春季，除了做到以上幾點(diǎn)之外，還要發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，積極控制誘發(fā)因素，預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生。凡是使人體免疫力下降的因素都可能成為肝病的誘發(fā)因素，比如重感冒、喝酒、長期饑餓、勞累等，一些經(jīng)過治療但病情還未完全穩(wěn)定的肝病患者，一旦又被誘發(fā)，病情就會(huì)比之前更加重。而控制誘發(fā)因素，也可以防止肝腎綜合征、肝性腦病、肝肺綜合征等并發(fā)癥的產(chǎn)生。

而通常，肝病在誘發(fā)之前會(huì)出現(xiàn)一些不引人注意的小癥狀，如疲勞感、胃口不佳、大便改變、肝區(qū)隱痛等。因此，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有這些癥狀時(shí)，不能忽視之，首先應(yīng)該及時(shí)加強(qiáng)休息，如果休息還未能改善，則要到醫(yī)院檢查，必要時(shí)用藥物對(duì)抗，把疾病“扼殺在萌芽狀態(tài)”。

毛德文醫(yī)師說，近年來大都只強(qiáng)調(diào)了醫(yī)護(hù)人員如何去護(hù)理病人，卻忽略了病人自我調(diào)養(yǎng)的重要性，并發(fā)癥的發(fā)生多由于病人自行調(diào)養(yǎng)不善所致。因此，做好自我調(diào)養(yǎng)，才能有效地杜絕或減少并發(fā)癥的發(fā)展，才能使藥療和食療有機(jī)地結(jié)合，促進(jìn)疾病康復(fù)，提高病人生存質(zhì)量，起到事半功倍的作用

夏季的主氣。其性溫?zé)帷駶櫍m宜植物成長。五行與人體心氣相應(yīng)。《素問·四氣調(diào)神大論》：“夏三月……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。”《素問·診要經(jīng)終論》說：“十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。”冬季養(yǎng)生，當(dāng)早睡晚起，日出而作，以保證充足的睡眠時(shí)間，同時(shí)食用補(bǔ)陰潛陽的膳食，以利陽氣潛藏， *** 積蓄。冬季氣候寒冷，水氣當(dāng)旺，若素體陽虛，或久病陽虛，多在陰盛之冬季發(fā)病，即所謂“能夏不能冬”；若患陽虛性慢性疾病如肺病、心臟病、胃腸病、骨關(guān)節(jié)病等，體內(nèi)水分蒸發(fā)引發(fā)“秋燥”

上海市預(yù)防醫(yī)學(xué)會(huì)養(yǎng)生保健專業(yè)委員會(huì)傅善來副主任醫(yī)師認(rèn)為，老陳出現(xiàn)的這一系列癥狀，就是中醫(yī)常說的“秋燥”。

立秋之后，天氣漸涼，天候干燥。人們?cè)谙募具^多地流汗之后，身體各組織都感水分不足。中醫(yī)認(rèn)為，燥是無形之邪，凡體質(zhì)屬陰虛、氣虛的人，容易產(chǎn)生虛熱，熱易傷津。在氣候干燥的時(shí)候，空氣干燥易傷人陰津，皮膚粘膜水分加速蒸發(fā)，于是會(huì)出現(xiàn)皮膚干澀、鼻燥、唇干、頭痛，咽痛、干咳、手足心熱、大便干結(jié)等秋燥癥的表現(xiàn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“秋燥”的一系列癥狀與內(nèi)分泌失調(diào)，植物神經(jīng)功能紊亂等有關(guān)。預(yù)防秋燥癥，應(yīng)從精神調(diào)養(yǎng)、飲食調(diào)整、加強(qiáng)鍛煉等多方面去協(xié)調(diào)。

補(bǔ)水為主輔以食療

首先，秋季要注意補(bǔ)水。秋季宜多喝水、粥、豆?jié){，多吃些蘿卜、蓮藕、荸薺、梨、蜂蜜等潤肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物。特別是梨有生津止渴、止咳化痰、清熱降火、養(yǎng)血生肌、潤肺去燥等功能，很適宜有內(nèi)熱，出現(xiàn)肺熱咳嗽、咽干喉痛、大便燥結(jié)的人食用。秋季要盡量少食或不食辣椒、蔥、姜、蒜、胡椒、烈性酒等燥熱之品，少吃油炸、肥膩之物，以防加重秋燥癥狀。也可以用麥冬煎水代茶飲用。麥冬甘寒，有養(yǎng)陰潤肺的功效，是預(yù)防秋燥的保健飲品。

秋氣肅殺，邪氣常犯肺引起咳嗽。這種干咳常無痰，但有胸悶氣緊，常久治不愈，可用食療方防治。如用干銀耳50克，溫水浸泡后洗凈，熬至爛熟，調(diào)入一個(gè)雞蛋，加糖服用。早晚各一次。特別適合年老體弱，有干咳無痰病史者。也可食鴨梨粥。將3只鴨梨洗凈加水煮半小時(shí)，去渣后放入大米50克煮成粥食用，有清心、降火功效，特別適合肺熱咳嗽。

預(yù)防秋燥癥，平時(shí)應(yīng)注意保持樂觀情緒，經(jīng)常到空氣新鮮的地方去散步，作深呼吸吐故納新，以收斂“神氣”，使肺氣不受燥邪的損害。

秋天，干燥的氣候?yàn)橐恍┘?xì)菌、病菌繁殖和傳播創(chuàng)造了有利條件。因此，在打掃衛(wèi)生時(shí)要灑水，預(yù)防塵土飛揚(yáng)，避免病菌隨塵土進(jìn)入呼吸道引發(fā)疾病。

口干舌燥鼻出血

入秋了，天氣涼爽了。但老陳總覺得渾身不舒坦：口干舌燥，喝水也不感到滋潤；鼻腔有股似煙道的干燥感，一不小心還出血；喉嚨也癢癢的，頻頻干咳，有時(shí)有少量的粘液痰，卻總是咳而不爽；嘴唇一碰就干裂，痛得喝水吃飯都困難；……這些癥狀，雖說不上是什么大病，卻讓人感到心煩意亂，打不起精神。到醫(yī)院去查查，對(duì)癥用了一些如潤喉含片等藥，也不見有什么大的效果。

秋季易患的疾病

胃病據(jù)臨床統(tǒng)計(jì)，10月份是慢性胃病和胃、十二指腸潰瘍復(fù)發(fā)的高峰期。這是因?yàn)榍餂龊螅瑲鉁亍鉂瘛鈮骸饬鞯葰庀笠刈兓^大，晝夜溫差懸殊，人體受到冷空氣的 *** 后，血液中的組胺酸增多，胃酸分泌增加，胃腸會(huì)發(fā)生痙攣性收縮，抵抗力隨之下降，稍有不慎就會(huì)引起胃病復(fù)發(fā)。

胃病患者要注意保暖，特別是腹部的保暖，以免冷 *** 引發(fā)胃腸痙攣。飲食以溫軟淡素為宜，進(jìn)食要細(xì)嚼慢咽，減輕胃腸道的負(fù)擔(dān)。盡量少用對(duì)胃粘膜有 *** 性的藥物，如需用藥一定要在飯后服或向醫(yī)生咨詢。

秋瀉秋季嬰幼兒的感染性腹瀉，70%以上由輪狀病毒感染引起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，染病的大多是2周歲以內(nèi)的嬰幼兒，其中90%以上在6個(gè)月至1周歲。此病有明顯的季節(jié)性發(fā)病特點(diǎn)，故醫(yī)學(xué)界又稱之為“秋瀉”。

嬰幼兒一旦發(fā)病，常有腹瀉、腹痛、嘔吐、發(fā)熱等急性胃腸道癥狀，其中腹瀉每天可達(dá)10次以上，糞便呈蛋花湯樣，量多。患兒易出現(xiàn)不同程度的脫水，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)酸中毒、血壓下降，救治不及時(shí)會(huì)危及生命。治療的關(guān)鍵是要及時(shí)補(bǔ)液。

預(yù)防秋瀉，關(guān)鍵要加強(qiáng)飲食、飲水的衛(wèi)生管理，奶具、用具、玩具等要定期消毒。該病是“病從口入”，通過腸胃道途徑傳染的。

肺炎中醫(yī)認(rèn)為，燥是秋之主氣，五臟屬肺，肺為“嬌臟”，極易受傷。老年人呼吸道老化，支氣管上皮萎縮，纖毛運(yùn)動(dòng)減弱，清除病菌功能下降，容易發(fā)生肺炎。老年人肺炎具有起病隱匿、癥狀不典型、病情變化快、并發(fā)癥多、死亡率高的特點(diǎn)。

專家提醒，老人如出現(xiàn)原因不明的精神萎靡，不思飲食；感冒后遷延不愈，出現(xiàn)呼吸加快，面色潮紅，口唇發(fā)紫；短期內(nèi)眼眶下陷、血壓下降、手足發(fā)冷；表情淡漠、嗜睡；“老慢支”病人出現(xiàn)呼吸急促，痰多色黃或混有血絲等，都要警惕是“肺炎”，及時(shí)去醫(yī)院檢查確診。

哮喘哮喘病人對(duì)秋季的氣溫、氣濕等氣象要素的變化極為敏感。秋季空氣干燥，過敏源也比較多，花粉、真菌孢子等懸浮在空氣里，容易侵犯一些過敏體質(zhì)的人引發(fā)哮喘。

預(yù)防哮喘，要注意保暖，少去花粉多的地方，盡量避免接觸可能引發(fā)哮喘的過敏源。

則易在冬季寒冷時(shí)復(fù)發(fā)。

什么叫精氣神？

分類: 教育/科學(xué) 科學(xué)技術(shù)

問題描述:

具體的什么叫精氣神？而吃什么才能補(bǔ)精？吃什么才能補(bǔ)氣？吃什么才能補(bǔ)神？

解析:

易經(jīng)力學(xué)的三大基本理論之——精氣神

要正確理解相對(duì)論理論，必須學(xué)習(xí)易學(xué)，因?yàn)槠纥c(diǎn)物質(zhì)就是易學(xué)的經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)，也就是氣物質(zhì)！看了下面的文章以后，大家就會(huì)對(duì)相對(duì)論有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦鶕?jù)相對(duì)論理論，我們得出了宇宙物質(zhì)起源于奇點(diǎn)物質(zhì)的理論，在易學(xué)里有“氣生精、無生有”理論，二者是一致的。

三大易學(xué)基本理論就是精氣神理論、經(jīng)絡(luò)穴位理論和陰陽五行理論，其中陰陽五行理論包括陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦六個(gè)理論。它們是形成所有的易學(xué)理論的基礎(chǔ)，所有的易學(xué)知識(shí)都是在這些理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。了解了這三大理論就能夠很容易地了解其它的易學(xué)知識(shí)。

一、 精氣神理論和六道輪回理論

精氣神理論是易學(xué)的基礎(chǔ)理論，易學(xué)的所有知識(shí)都是在精氣神理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。易學(xué)將物質(zhì)分為精、氣、神三類，分別對(duì)應(yīng)于炁學(xué)的炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精又名精氣、有、形、象、器、質(zhì)、萬物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風(fēng)、火，就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)，神又名元?dú)狻⒌馈⒁住o極、真氣、正氣、內(nèi)氣，神和氣又合稱為六氣，也簡稱為氣。六氣物質(zhì)就是虛物炁體，又叫做虛、無、無有、風(fēng)水。

精氣神三物都是氣物質(zhì)的產(chǎn)物，是氣物質(zhì)的不同的存在形態(tài)。易學(xué)的精氣神理論指出：“ 氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生于無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物”，這些理論又叫做“六道輪回”理論，是關(guān)于六道物質(zhì)（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化規(guī)律的學(xué)問，其實(shí)就是炁學(xué)的三炁演化規(guī)律的學(xué)問：炁體（道、易）→炁子（一、太極、沖氣）→量子（二、陰陽兩儀）→原子（三、八卦）→分子（萬物，六十四卦），炁子到分子是組成實(shí)物的物質(zhì)，都會(huì)產(chǎn)生炁流——能量（引力能和斥力能，陰陽二氣），四象為離子物質(zhì)（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四類離子）。古人以氣為手段對(duì)宇宙間的一切事物進(jìn)行了氣學(xué)分類，形成了易學(xué)。易學(xué)以陰陽二氣闡述一切的科學(xué)方法論，同現(xiàn)學(xué)以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學(xué)方法論在科學(xué)原理上是完全一致的。

易學(xué)闡明了精氣神三物相互轉(zhuǎn)化的機(jī)理和條件等問題。神又名無極，是無極限的意思。神充滿了整個(gè)宇宙空間，意味著神無限多，太空無限大。無限的東西只可能是天然存在的，不是被創(chuàng)造出來的。這是易學(xué)所隱含的宇宙規(guī)模和宇宙起源理論。神形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，由經(jīng)絡(luò)穴位理論和風(fēng)水理論闡述。

氣是易學(xué)研究的主要對(duì)象。氣就是陰陽二氣和五行氣，也就是能量流，是神的流動(dòng)形態(tài)和現(xiàn)象。精生氣，氣（行氣）是精體物質(zhì)（精氣）吞吐神物質(zhì)（元?dú)猓┬纬傻纳竦牧鲃?dòng)現(xiàn)象，另外，精體瓦解時(shí)，精物質(zhì)就變成了氣物質(zhì)。我們已經(jīng)證實(shí)，任何物體都會(huì)不停地產(chǎn)生引力能和斥力能（輻射能）。引力能就是陰氣，斥力能就是陽氣，陰陽反映了力的方向。五行氣就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)形態(tài)，反映了力的大小。神是氣的源泉，故有元?dú)庵Q。六氣物質(zhì)形成了經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，氣總是沿著經(jīng)絡(luò)通道流動(dòng)和傳播的，其傳播過程遵循能級(jí)簡并定律，用易學(xué)的話說就是：“物以類聚，人以群分。同氣相求，同聲相應(yīng)，同類相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎”等理論。起決定性作用的氣叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易學(xué)的重要概念。易學(xué)經(jīng)常把氣現(xiàn)象人格化、擬人化，用人格化的語言代表氣現(xiàn)象，這是易學(xué)的語言風(fēng)格，形成了神煞和鬼神理論，在易卜書里隨處可見。神為陽氣的代號(hào)，鬼煞為陰氣的代號(hào)。

氣分陰陽二氣，又分為五行氣，加上靜止不動(dòng)的氣（元?dú)猓瘢┖蠟榱鶜狻ｊ庩栁逍兄畾夤矠槭畾猓由显獨(dú)獾膬煞N狀態(tài)（大氣之氣和經(jīng)絡(luò)元?dú)猓醋杂芍畾夂蜆O化之氣），共十二氣。這就是易經(jīng)力學(xué)設(shè)置十干和十二支的物理學(xué)本義。十二氣是純氣的全部種類。精為實(shí)物屬陽，氣為虛物屬陰，陰陽合一成為有生命力的新的精體。

為什么天干有十而地支有十二？在易學(xué)里有天干和地支兩個(gè)重要理論。天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。為什么是天干有十個(gè)，地支有十二個(gè)，而不是其它的呢？我們知道，在宇宙空間里充滿了虛物炁體（奇點(diǎn)物質(zhì)、非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），里面流動(dòng)著來自各個(gè)星球和星球上的各種物體（非生物和生物）產(chǎn)生的能量——炁流。我們把能量流分為引力能和斥力能二類，在易學(xué)里叫做陰陽二氣；又分為水、木、火、土、金五行氣，就是場(chǎng)能、波動(dòng)能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量現(xiàn)象，它們是炁體的穩(wěn)流、球面流、紊流、線柱流、粒流五類炁流形態(tài)。易學(xué)就是關(guān)于氣的學(xué)問，也就是關(guān)于陰陽五行的學(xué)問。氣來源于精，即“氣生精，精生氣”。氣分布在“經(jīng)絡(luò)穴位”里，經(jīng)絡(luò)穴位是由氣形成的物質(zhì)系統(tǒng)。神就是靜止的虛物，行氣就是流動(dòng)的虛物，也就是能量，又名力，就是炁流。“精生氣”，氣是精體吞吐元?dú)馕镔|(zhì)使元?dú)饬鲃?dòng)形成的元?dú)獾牧鲃?dòng)現(xiàn)象。氣流向精體叫做引力能，就是陰氣，流離精體叫做斥力能，就是陽氣。五行反映了氣的流動(dòng)強(qiáng)度的大小：水、木、火、土、金五行氣的能級(jí)逐漸升高，例如場(chǎng)能、波動(dòng)能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量的能級(jí)序?yàn)椋℉z）：場(chǎng)能？，聲波是10的0～5次方，電磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射線是10的16～？次方，熱能在熱光段（紅外光和熱性可見光）以及微波段。

對(duì)星球天體產(chǎn)生的氣（天氣）進(jìn)行分類，得到了天干。天干就是天體產(chǎn)生之氣的干擾作用之意。天氣共有五行氣五類，每一行氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以天氣的性能共有十種，用文字符號(hào)表達(dá)就是十天干。

對(duì)地球產(chǎn)生的氣（地氣）進(jìn)行分類，得到了地支。地支就是地球產(chǎn)生之氣的支配作用之意。地氣共有五行氣和地之元?dú)猓諝饫锏奶撐铮褪浅藲怏w分子和塵埃之外的物質(zhì)）六類，每一種氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以地氣的性能共有十二種，用文字符號(hào)表達(dá)就是十二地支。

為什么天干不考慮天之元?dú)獾淖饔媚兀刻熘獨(dú)饩褪谴髿鈱右酝獾奶绽锏奶撐镂镔|(zhì)。由于地球產(chǎn)生的斥力能（地球風(fēng)、地磁）的作用，阻止了太空里的元?dú)馕镔|(zhì)作用到地球上面，只有天之五行氣能夠穿越大氣層到達(dá)地面而對(duì)地球上的事物產(chǎn)生作用，所以不考慮天之元?dú)獾淖饔谩?/p>

對(duì)于天干的陰陽五行性能我們?nèi)菀桌斫猓滓覟槟荆榛穑煲褳橥粒翞榻穑晒餅樗罢邽殛栃裕笳邽殛幮裕缂讓儆陉枺覍儆陉帯栴}是對(duì)地支的陰陽五行性能我們有些模糊，有討論的必要。對(duì)寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水我們也容易理解，但是對(duì)辰未戌丑屬土難于理解。為什么土有四個(gè)而不是和其它四行一樣只有兩個(gè)呢？在易學(xué)里有支藏干理論。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天氣穿過大氣層到達(dá)地球?qū)Φ貧獾挠绊懽饔藐P(guān)系。該理論指出：辰為陽土，藏戊已癸，也就是說地支辰氣是天干戊已癸三氣的綜合效應(yīng)（未屬陰土藏已丁乙，戌屬陽土藏戊辛丁，丑屬陰土藏已癸辛的道理也是一樣的）。在易學(xué)里，相對(duì)于五行氣（統(tǒng)稱為火氣，都具有熱性，即波動(dòng)性，都可以用溫度表示），元?dú)庥謱儆谒褪钦f有行氣水和元?dú)馑牟煌Ｔ獨(dú)庑纬傻膱?chǎng)能（水）又叫做神，是不流動(dòng)的元?dú)鈭?chǎng)，而行氣水是流動(dòng)的元?dú)庑纬傻男袣鈭?chǎng)。元?dú)馑托袣馑膮^(qū)別就象高壓液體和穩(wěn)流的液體所具有的能量形式的不同。元?dú)馑▓?chǎng)能）也具有土氣（光能）的性質(zhì)，就是能量傳播的前后的力度是相同的（注：行氣水的力度是隨著傳播的距離逐漸減弱的，土行氣和元?dú)馑牧Χ群蛡鞑ゾ嚯x無關(guān)，是前后不變的），所以性質(zhì)屬于土。元?dú)饬鲃?dòng)形成的場(chǎng)能（水行氣）屬于動(dòng)能，元?dú)猱a(chǎn)生的場(chǎng)能（神）是勢(shì)能，都屬于場(chǎng)能范疇，故藏有水氣。又因?yàn)榈厍蛟獨(dú)猱a(chǎn)生的土性之力是離開地球指向天空的，對(duì)于天體來說是屬于陰性的，故屬于陰性的癸，即藏的都是癸水，不是陽性的壬水。從支藏干可見，辰和丑里都藏癸水，應(yīng)該是對(duì)地之元?dú)獾姆诸悾獨(dú)庠黾觿t力度提高，屬于陽土戊為辰，元?dú)鉁p少則力度降低，屬于陰土已為丑。而未和戌是對(duì)水行氣性能的分類，這個(gè)容易理解。行氣場(chǎng)和元?dú)鈭?chǎng)的不同就象流水產(chǎn)生的動(dòng)力能和靜水產(chǎn)生的勢(shì)力能的不同。靜水產(chǎn)生的水的重力勢(shì)能是由于地球?qū)λ肿拥奈饔茫蛘呤怯捎诿芊馐軌寒a(chǎn)生的水的壓力能，而元?dú)鈭?chǎng)是由于地球引力對(duì)大氣分子的吸引作用，大氣分子產(chǎn)生的場(chǎng)能使大氣內(nèi)的元?dú)獗粔嚎s而產(chǎn)生了指向太空的力。在生物體內(nèi)，元?dú)庑纬闪私?jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，行氣則在經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)和體液以及細(xì)胞肉體內(nèi)流動(dòng)，形成了經(jīng)絡(luò)穴位現(xiàn)象，即氣脈和血脈現(xiàn)象，也就是各種生命現(xiàn)象（在易學(xué)眼里，天地和人一樣都是有生命力的生命體）。在經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)的元?dú)庑纬闪嗽獨(dú)鈭?chǎng)能，這樣才能夠維持經(jīng)絡(luò)穴位管道系統(tǒng)的存在，讓行氣和體液有活動(dòng)的空間。

精就是實(shí)物。易學(xué)是以精體所產(chǎn)生之氣的陰陽五行性能對(duì)精體進(jìn)行分類的。在易學(xué)里把精分為陰陽兩儀和三才（天才、地才、人才合稱為三才。八卦和萬物）兩類，相應(yīng)于現(xiàn)在的量子和離子（有陰陽二類量子、正負(fù)離子）和組子（原子、分子、細(xì)胞、物體）物質(zhì)。組子由陰陽兩類粒子（量子、原子、分子、離子。天才、地才兩儀）和電磁場(chǎng)物質(zhì)（人才）組成。

精的起源。易學(xué)指出：“有生于無。無生有，有歸無。無形之道生有形之器。萬物生于無有。氣聚為象，氣凝為人。氣聚成形，散則成風(fēng)、化氣、無影。氣生精，精生神，神生明”。這些理論現(xiàn)在被證實(shí)是正確的科學(xué)理論。愛因斯坦說：“質(zhì)量是能量的凝聚態(tài)”，質(zhì)量物質(zhì)就是“有”物質(zhì)，能量物質(zhì)就是“無”物質(zhì)。無生有的過程，一方面是神物質(zhì)凝聚成精物質(zhì)，另一方面是具有波動(dòng)性的氣物質(zhì)變成粒子性的精物質(zhì)。

精的性能。精生氣，無（神氣）一旦生成有（精），就具備了生產(chǎn)氣的能力。不同的精生產(chǎn)不同的氣，相同的精所處的環(huán)境不同也會(huì)生產(chǎn)不同的氣。氣就是精所具備的性能。精依靠所產(chǎn)生的氣而相互作用，氣是宇宙間一切事物的動(dòng)力源泉。

精生氣的能力可用溫能公式表達(dá)如下：

ε＝kT， E＝ε/r2＝kT/r2， F＝kˊEε＝k″T1T2/r2， k″＝ k1k2kˊ。

式中，ε-炁粒（精體）的產(chǎn)能（炁流）能力，E-離炁粒r處的炁流強(qiáng)度，F(xiàn)-兩炁粒間的作用力（炁流作用效應(yīng)），T-絕對(duì)溫度（炁體的能級(jí)化程度），k-炁體能級(jí)化系數(shù)，kˊ-能級(jí)簡并系數(shù)，k″-能級(jí)系數(shù)。例如中子：ε＝8.1677x10-5T(eV)，電場(chǎng)1.6x10-37庫侖，磁場(chǎng)-1.913148核磁子，電場(chǎng)和磁場(chǎng)就是中子的斥力和引力、陽氣和陰氣。通過基子的溫能公式可以導(dǎo)出組子的溫能公式，從而用溫度將各種能量統(tǒng)一起來。這一工作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我的能力范圍，敬請(qǐng)有志有能者來完成。

精的演化規(guī)律。易學(xué)指出：“氣生精，道生萬物，易生萬物”，萬物都是由道這種物質(zhì)生成的，是道的不同的存在形態(tài)。易學(xué)進(jìn)一步指出了道生萬物的具體過程：“道→一→二→三→萬物”（流程圖）。這就是無生有的具體過程，就是精的起源和演化過程。請(qǐng)和炁學(xué)的三炁演化規(guī)律比較一下：“炁體→炁子→量子→原子→分子→物體”，分子是構(gòu)成物體并且具有物體的基本性能的基本物質(zhì)，因此分子可以代表物體。易學(xué)的道生萬物規(guī)律，更加概括了由分子構(gòu)成萬物的過程。任何精體都可以看做是“一”物質(zhì)，當(dāng)“一”物質(zhì)同其他精體作用時(shí)，有比較就會(huì)有區(qū)別，于是就能夠分別出陰陽性能來，從而歸入“二”物質(zhì)內(nèi)。陰陽二類“一”精體依靠所產(chǎn)生的陰陽二氣相互結(jié)合成新的組合精體，就是“三”物質(zhì)，例如陰陽量子結(jié)合成原子，陰陽原子結(jié)合成分子，陰陽分子結(jié)合成非生物物體，陰陽非生物物體結(jié)合成細(xì)胞，陰陽細(xì)胞結(jié)合成生物物體，陰陽物體結(jié)合生成新的物體（例如陰陽二類生物交合懷孕生子，又如具有陰陽性能的二類非生物結(jié)合變成新的物質(zhì)）。

精的組成與結(jié)構(gòu)。上面的“三”物質(zhì)和“萬物”物質(zhì)統(tǒng)稱為三才物質(zhì)。三才就是天才、地才、人才，是構(gòu)成三才物質(zhì)的三類物質(zhì)。是哪三才？就是陽性之精、陰性之精和結(jié)構(gòu)中的結(jié)合能物質(zhì)（陰陽二氣物質(zhì)，電磁場(chǎng)物質(zhì)），例如原子的原子核、電子和結(jié)構(gòu)層間的電磁場(chǎng)，例如分子中的陰陽二類原子和結(jié)構(gòu)層間的化學(xué)鍵能物質(zhì)，例如物體中的陰陽二類分子和結(jié)構(gòu)中的結(jié)合能物質(zhì)（分子鍵能物質(zhì)）。易學(xué)指出：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，就是說，任何物體都是以陰抱陽，陽負(fù)陰，即以陽儀在內(nèi)，陰儀在外的形式構(gòu)成的，其間就是沖氣物質(zhì)。這種理論已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。兩儀就是陰陽兩類精體，就是天才和地才物質(zhì)，沖氣為人才物質(zhì)，也就是“一”物質(zhì)、電磁場(chǎng)物質(zhì)。三才結(jié)構(gòu)理論適合所有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

精的產(chǎn)生條件與作用機(jī)理。陰陽二氣作用是實(shí)現(xiàn)精氣神三才物質(zhì)相互作用和相互轉(zhuǎn)化的必要條件，也是唯一條件，是宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)變化的唯一動(dòng)力源泉。力來源于陰陽兩儀作用，正如易學(xué)指出：“剛?cè)嵯嗤贫兓側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲庩柤葷?jì)，萬物生矣。男女媾精，萬物化生。陽施陰藏。乾道成男，坤道成女。陰極陽生，陽極陰生。孤陽不生，獨(dú)陰不長，陰陽中和則萬物育焉”。易學(xué)的這一世界觀同現(xiàn)代哲學(xué)和物理學(xué)把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推動(dòng)力的原理是一致的。精的結(jié)合與分解也是陰陽二氣作用的結(jié)果，這一點(diǎn)已經(jīng)為現(xiàn)學(xué)所證實(shí)。

對(duì)于精的運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律，易學(xué)從氣的角度做了闡述，就是陰陽五行理論，另題討論。

色空理論。易學(xué)指出：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各種彩色的單色光組成的。光是在空間傳播的，是看不見摸不著的，因此說是空的。空中有色物質(zhì)（光物質(zhì)），只是我們看不到而已。我們能夠看見光明的存在，完全是由于物體（如空氣中的氣體分子）吸收和反射光能物質(zhì)的結(jié)果，如果沒有吸收和反射作用，我們是看不見光的。這是光學(xué)告訴我們的。空氣中充滿了各種各樣的物質(zhì)，例如分子物質(zhì)、塵埃物質(zhì)、能量物質(zhì)（引力場(chǎng)能、電磁波能、超聲波能、聲能、光能、熱能、射線能），我們無法看到它們的存在，但是我們可以測(cè)出它們的存在。易學(xué)理論已經(jīng)揭示了宇宙真理，只是我們看不懂而已。

中醫(yī)和氣功同源，二學(xué)構(gòu)成了龐大的易經(jīng)生命學(xué)體系，對(duì)生物的起源與演化、組成與結(jié)構(gòu)、機(jī)理與功能、現(xiàn)象與本質(zhì)、病療與養(yǎng)生等生命問題有較深入的研究和詳盡的論述。中醫(yī)用臟腑經(jīng)絡(luò)理論反映了生命現(xiàn)象——疾病與傷患，氣功用經(jīng)絡(luò)和精氣神理論論述了生命功能——養(yǎng)生。易學(xué)有言：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人身三寶精氣神”。精氣神理論在氣功和中醫(yī)中都有較細(xì)致的論述，尤其在氣功學(xué)著作里論述得更為具體，因?yàn)闅夤κ鞘咕珰馍裣嗷マD(zhuǎn)化的技術(shù)，就是實(shí)現(xiàn)“聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的特殊技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為：“腎藏精，肺藏氣，心藏神，肝藏血，脾主運(yùn)化”，需要特別指出的是，這里講的“腎、肺、心、肝、脾”泛指五臟和五行經(jīng)絡(luò)，而人們往往只當(dāng)作五臟論。易學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的三才理論，用之于質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)得到了八卦理論，用之于生物結(jié)構(gòu)則形成了精氣神理論。精氣神理論是對(duì)生物的組成與結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與功能、生成轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)規(guī)律、對(duì)生物的影響效應(yīng)（即形成的生命現(xiàn)象）進(jìn)行論述的學(xué)問。生物學(xué)常識(shí)告訴我們，所有生物都是由生命的基本單元——細(xì)胞這類物質(zhì)結(jié)構(gòu)而成的。炁學(xué)理論指出，先是由化學(xué)物質(zhì)（分子、離子類非生物物質(zhì)）和炁體構(gòu)成細(xì)胞個(gè)體（自由細(xì)胞，形成體液），然后是自由細(xì)胞和炁體結(jié)構(gòu)形成細(xì)胞團(tuán)體（結(jié)構(gòu)細(xì)胞，形成骨肉）。在骨肉細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)之間充滿了體液和炁體。體液網(wǎng)絡(luò)屬陽，如血管、毛細(xì)血管，炁體網(wǎng)絡(luò)屬陰，就是俗稱的經(jīng)絡(luò)，所以炁體又稱為經(jīng)絡(luò)物質(zhì)。經(jīng)絡(luò)是生命的動(dòng)力系統(tǒng)。體液和炁體兩大網(wǎng)絡(luò)的陰陽作用，即體液和炁體的抗衡，形成了生命活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了生命功能，造成了各種生命現(xiàn)象（身心活動(dòng)）。

根據(jù)炁學(xué)理論，任何質(zhì)點(diǎn)（自然包含了骨肉體液這類細(xì)胞物質(zhì)）都在進(jìn)行吞吐炁體產(chǎn)生能流的活動(dòng)。在易學(xué)里就把細(xì)胞、炁流（能量）、經(jīng)絡(luò)物質(zhì)炁體三者分別稱之為精、氣、神，用三才理論表述為地才、人才、天才共三才物質(zhì)。以上是狹義的精氣神分類，適用于生物。廣義上的精氣神泛指任何質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)、能量、炁體三類物質(zhì)，適用于所有物質(zhì)，包括生物和非生物。如圖示。

口之飲食為生物體提供了水（溶劑）和食物（溶質(zhì)，營養(yǎng)物質(zhì)）。食物均為生物類，是細(xì)胞類物質(zhì)，而分子級(jí)物質(zhì)（如食鹽、味精等非生物物質(zhì)）通常只作為調(diào)味料使用，或作為藥物（如西藥）使用。中藥以生物（細(xì)胞級(jí)物質(zhì)）為藥，是符合自然法則的療法，西藥以非生物（分子級(jí)物質(zhì)）為藥，故副作用大、后遺癥難免。食物就是后天精物質(zhì)，進(jìn)入生物體后分解并重組成新的細(xì)胞——先天精物質(zhì)。先后天精是一對(duì)相對(duì)性概念，對(duì)甲而言是先天精，當(dāng)它作為乙的食物時(shí)，即成為了乙的后天精。食物分解時(shí)釋放出的熱能就叫后天氣。

鼻之呼吸為生物體提供了氧氣和炁體。氧氣提供的氧化能（O2+C=CO2+熱）也是后天氣，炁體通過肺部過濾直接進(jìn)入經(jīng)絡(luò)，成為先天元?dú)猓丛瘢Ｌ烊艘粴饧粗复藶牛朋w），人之經(jīng)絡(luò)和大氣中的炁體（天氣）是連成一體、沒有斷隔的。

皮膚與耳目三類感官接受的外界能量（信息）也是后天氣物質(zhì)。

以上是后天精氣通過五官進(jìn)入經(jīng)絡(luò)對(duì)生物體產(chǎn)生作用的情形。

生物細(xì)胞吞吐炁體產(chǎn)生能流，這里的細(xì)胞、能流、經(jīng)絡(luò)炁體分別稱之為先天精、先天氣、先天元?dú)猓ㄔ瘛⑸瘛⒄鏆猓┤愇镔|(zhì)。

先后天二氣在經(jīng)絡(luò)里循環(huán)流動(dòng)，精氣神相互轉(zhuǎn)化，從而對(duì)生物發(fā)生作用，引起了生命現(xiàn)象，即各種身心活動(dòng)，此即生命的能量作用原理。易學(xué)精氣神理論就是對(duì)這些生命現(xiàn)象的不同見解。精是生命動(dòng)力機(jī)，其能源就是經(jīng)絡(luò)炁體，產(chǎn)生的能量（炁流）就是維持生命活動(dòng)的動(dòng)力。

實(shí)際上，精氣神三物就其本質(zhì)而言都是炁（炁體）這種物質(zhì)的三種存在形態(tài)而已，我們不要被種類繁雜又零亂的各種氣的名稱所迷惑。氣凝聚（極化、點(diǎn)燃）則成精（質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），精瓦解則成氣（非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），這就是“氣聚成形，散則無影。無生有。氣凝為人。氣聚而有象。氣生精。氣聚為萬物”的意思。在這里，易學(xué)里的無與有分別指虛物和實(shí)物，虛物就是非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)炁（炁體，包括神和氣），實(shí)物就是質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)精，就是我們所使用的物質(zhì)定義。我們現(xiàn)在的科學(xué)把物質(zhì)分為物質(zhì)和能量（或意識(shí)、精神），分別對(duì)應(yīng)于易學(xué)的物質(zhì)定義精和氣，有與無。精有量子、原子、分子萬物，即固液氣體和射線等質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)。由于無之為物是非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)，沒有質(zhì)點(diǎn)功能可供觀測(cè)，無影無蹤，這就是為什么在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人們遲遲不能發(fā)現(xiàn)氣（炁體）的原因。人們認(rèn)識(shí)到了電場(chǎng)和磁場(chǎng)是“一種特殊物質(zhì)”，但一直沒有發(fā)現(xiàn)它們，成了科學(xué)懸案，直到最近通過人們才發(fā)現(xiàn)了炁體，終于證實(shí)了氣（古又作“炁”字）的存在。

黃歷中五行是怎么來的？怎么劃分和具體做用

你好樓主，五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用於哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。 歷史淵源《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對(duì)話，其中談到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」傳統(tǒng)認(rèn)為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因?yàn)閼?zhàn)國前著作中「五行」出現(xiàn)的很少，就認(rèn)定戰(zhàn)國前出現(xiàn)「五行」的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當(dāng)?shù)摹Ｂ櫸臐赋觯蹲髠鳌匪f「五材」是五行思想的應(yīng)用或延伸，而不是「五行」理論的發(fā)端。「材」在春秋時(shí)期沒有「行」的含義。《左傳》：「天生五材，民并用之，廢一不可」，表明「五行」理論已經(jīng)具有很大影響。《左傳》同一時(shí)期的《孫子》中就提到了「五行」，疑古派要證明《孫子》是戰(zhàn)國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。

可以肯定，在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用於醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。

《五帝》篇中記載：「……天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬物。其神謂之五帝。」

那麼，什麼是五行，歷史上又是如何詮釋「五行」的呢？

「五行」一詞，最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」。《洪范》中則指出「鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。

「五行」在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認(rèn)為是首要之事。在周幽王時(shí)，已將「五行」認(rèn)定為構(gòu)成萬物的五種基質(zhì)。在《左傳》中也存在著「五行」，在這里，他是被認(rèn)為是「地之五行」與「五材」、地之生殖密切相關(guān)的。

「五行」是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運(yùn)作。所謂「行」，鄭玄注曰：「行者，順天行氣也。」而《尚書》提到的「五行」則具有一定的象徵的意義——「行」。「行」所指稱的無非是一種自然的「運(yùn)行」，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)地運(yùn)動(dòng)，是一種自然的作為。因此當(dāng)鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因?yàn)檫@是違反自然規(guī)律的作為，天命之降於禹，是因?yàn)橛硪騽?shì)利導(dǎo)以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì)引起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認(rèn)為所行之討伐是「惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」

綜上所述，我們可以清楚的瞭解，「五行」意味著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；意味著萬物之宗。以上古人所云，實(shí)際在表達(dá)一種思想：不順「五行」而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點(diǎn)唯心之嫌，但也并非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會(huì)比盲目胡為要來的順暢。

五行可以由八卦推出來： 五行

五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是迷信，有人還穿鑿附會(huì)說是五種物質(zhì)，對(duì)應(yīng)大自然的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實(shí)五行乃是五氣，比喻為五種物質(zhì)，乃形象描述。當(dāng)然化氣為物，說是五種物質(zhì)也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。

萬物從一開始，一的內(nèi)涵就夠我們研究的了，可能還好多人研究半天也不懂，外國人就更不懂了，一分為二，畫為「—」和「--」，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，外國人，懂陰陽嗎，還是我們中國人說了，才懂，還一知半解，中國古人可陰陽研究透了的，還發(fā)展為陰陽學(xué)說，這不是中國人智慧的表現(xiàn)嗎？光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物了，如陰陽對(duì)應(yīng)季節(jié)就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對(duì)應(yīng)1、3、2、4，陽為單，陰為雙，為什麼，不會(huì)看不懂吧。太陽，少陽對(duì)應(yīng)1、3，太陰，少陰對(duì)應(yīng)2、4。太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，同時(shí)也是1234數(shù)的順序的由來，古人發(fā)明了1234四個(gè)數(shù)了。太陽對(duì)應(yīng)太陽，太陰對(duì)應(yīng)月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純?nèi)嶂畾狻Ｉ訇枮槟荆枮榛穑訇帪榻穑帪樗瑢?duì)應(yīng)四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這里應(yīng)該看得懂，把事物分為陰陽四象，現(xiàn)在看來很簡單，但這是三千多年前的知識(shí)，把陰陽四象與數(shù)相聯(lián)系，就更加不簡單了，就是今人也不一定做得到，難道古人的思維是跳躍式的。

陽極而陰，陰極而陽，這個(gè)也應(yīng)該看得懂，現(xiàn)實(shí)中有很多例子證明。古人是如何得出來的呢？是觀察自然就得出這麼一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的高度概括的理則嗎?中國的古人很不簡單，因此在學(xué)習(xí)古代文化時(shí)要多有敬畏之心，不要罵古人，其實(shí)現(xiàn)在的很多問題，在古人那里都能找到解決的辦法，只是我們無知淺薄丑陋而已。1為陽氣之始，2為陰氣之始才對(duì)，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯(cuò)誤的要修正，故太陽轉(zhuǎn)為陰之始為2，相應(yīng)的火也為2，太陰轉(zhuǎn)為陽之始為1，相應(yīng)的水也為1，古人想到這里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。

順生逆克，這個(gè)定理不知是誰提出來的，但我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能找到很多例子證明，那麼推理是怎麼回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉一反三，對(duì)人類與自然觀察仔細(xì)，現(xiàn)今有幾人瞭解自己，瞭解自然，生活在大都市里，迷失在大都市里，認(rèn)為自己是城市的一部分，認(rèn)為生來如此吧。在中醫(yī)里，氣順則百病除，氣逆則百病生，當(dāng)然順生逆克，其實(shí)犯了循環(huán)論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數(shù)之順序也，順則符合自然規(guī)律，故順生，違反自然規(guī)律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古人云：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動(dòng)也，自然之規(guī)律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這里也應(yīng)該看得懂。順生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，也應(yīng)該看得懂，大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學(xué)說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點(diǎn)，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得，那麼是不是女上男下就不對(duì)，哎，又犯了形式主義了，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動(dòng)，變化莫測(cè)，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對(duì)了，男上女下，或女上男下，不過是陰陽二氣流動(dòng)的兩種形式而已，形式多著呢，研究這方面學(xué)問的人就是陰陽家，古代的性保健專家，哎，一兩千年前就出現(xiàn)了性保健專家，而且知識(shí)那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質(zhì)量卻不是世界上最好的，究竟是古人拋棄了我們，還是我們拋棄了古人。

由夏而秋，因?yàn)橛袀€(gè)陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉(zhuǎn)換，故不可火生金，而有個(gè)中間轉(zhuǎn)換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，也不是說變就變，而有個(gè)變化的過程，這個(gè)過程很好理解，因?yàn)榛馂樘枺兂傻氖顷幹迹酉聛淼慕鹗巧訇帲皇顷幹迹申幹嫉缴訇帲隙ㄓ袀€(gè)過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進(jìn)，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無中間土的轉(zhuǎn)送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，因?yàn)橛辛送粒突鹕粒辽穑樕耍幾冴枺緛砭褪琼槪仕尽＿@就是五行相生的原理，五行相克一樣的道理。你自己看看這些是不是騙人的，如果是騙人的，那麼千千萬萬的古人都是騙人的，他們都騙人干什麼？而且在這些虛假的知識(shí)基礎(chǔ)上還建立起那麼高深的學(xué)問來，陰陽五行說，只是中國古老文化的地基，而在地基上面已經(jīng)建立起摩天大樓了，難道這座摩天大樓是空中樓閣，古人真的就這麼無聊。一談到陰陽五行學(xué)說你就搖頭，那這座摩天大樓你是一點(diǎn)都不知道的。這些在中醫(yī)里都是很基礎(chǔ)的部分，中醫(yī)辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這里講的復(fù)雜高深，畢竟那是一門學(xué)問，這里只是告訴你五行就是五氣，推理五行就是辨識(shí)五氣的流動(dòng)軌跡。

再來與數(shù)相聯(lián)系，土自然對(duì)應(yīng)5，由此數(shù)發(fā)展為五個(gè)，12345。五行再分陰陽，注意陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個(gè)，用數(shù)表示是1234567890，這只是其順序數(shù)，即自然數(shù)，還沒有與氣相聯(lián)系。這里五行再分陰陽，是中國人特有的思維，外國人有嗎？學(xué)習(xí)中國古代文化只能用中國人的思維才能學(xué)會(huì)，是土生土長的中國人容易學(xué)會(huì)，還是缺乏中國土壤滋潤的外國人容易學(xué)會(huì)，用西方的話說就是中國注重形象思維、抽像思維和邏輯思維的結(jié)合，以形象思維為主，而西方是抽像思維與邏輯思維的結(jié)合，以抽像思維為主，你學(xué)了西方文化，再來學(xué)習(xí)中國文化，思維能力都有所提高。12345是有氣的內(nèi)涵的，故為了區(qū)別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十干就是十氣，中國用了那麼多年的干支紀(jì)年，你不要說現(xiàn)在你才曉得十干就是十氣，由此五氣發(fā)展為十氣，甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土，為什麼戊陽土，己陰土？注意用中國人的思維，土在中間呀。12345為陽，67890為陰，12345為生數(shù)，67890為成數(shù)，有生數(shù)，才有成數(shù)，這句話應(yīng)該看得懂吧，意思是說67890是由12345變來的。12345對(duì)應(yīng)水火木金土，67890也對(duì)應(yīng)水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0，現(xiàn)在應(yīng)該清楚為什麼會(huì)有十個(gè)數(shù)了吧，十進(jìn)制是如何來的吧，你每天都在用1234567890，卻不知道他是由陰陽五行變化來的，不是可笑嗎？為什麼1234567890是由陰陽五行變化來的，可以反證，中醫(yī)里辨識(shí)十氣的流動(dòng)，可以用1234567890加減得來，這不是證明1234567890，我們常用的十個(gè)數(shù)代表十氣嗎？氣數(shù)，氣數(shù)，氣化為外為數(shù)，數(shù)的加減就是氣的變化，萬物乃氣化凝成（這句話可能好多人看不懂,不是氣變魔術(shù)一樣化為萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的影響），也就是說萬物都是可以計(jì)算的，中國人的口氣真大，但你信不信呢？如果告訴你計(jì)算的方法，你認(rèn)為可不可以呢？

再舉例說明數(shù)可以計(jì)算，1+1=2，很好理解，一畫再加一畫，就是兩個(gè)一陽變?yōu)樘枺魂枮?，太陽為2，故1+1=2，同樣，1+2=3，2為太陽，陽極而陰，變?yōu)殛幹迹優(yōu)閯?dòng)，動(dòng)為陽，在上，故一陽加太陽，相當(dāng)於一陽加太陰，剛好為震卦3。注意，學(xué)習(xí)中國的文化要用中國的思維。

十干為十氣，剛好圍成一個(gè)圓圈，（春夏秋冬就是一個(gè)圓圈了，就是地球圍繞太陽運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的），但這里的圓圈并不只是因?yàn)榈厍驀@太陽轉(zhuǎn)時(shí)是個(gè)圓，而是認(rèn)為氣之流動(dòng)的形式就是平滑線，因?yàn)橐芏鴱?fù)始，故為圓，因?yàn)闅猱a(chǎn)生於天體運(yùn)行，沒有地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，就沒有白天黑夜，沒有春夏秋冬，就沒有陰陽五行，故干又稱為天干。說了干的來歷了，接下來說地支的由來。

地支由來相對(duì)簡單的多，因?yàn)殛庩柈a(chǎn)生了八卦四象，六十四卦，還可以接著往下推，2的n次方個(gè)卦，相當(dāng)於用2進(jìn)制來計(jì)算世間的萬事萬物，陰陽分為兩類，四象分為四類，八卦分為八類，64卦分為64類，以致劃分無窮。古人分到64卦，已足夠用矣，因?yàn)橛?jì)算機(jī)的出現(xiàn)，朝64卦下面細(xì)分不是難事，但要有古人那樣的智慧。作為中國人應(yīng)該清楚什麼是乾卦和坤卦吧，應(yīng)該清楚先天八卦圖吧，乾在上代表天，坤在下代表地，乾到坤六種變化，坤到乾六種變化，即十二消息卦，這12種變化剛好為一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的說法，日為自轉(zhuǎn)，年為公轉(zhuǎn)。這12種變化古人用地支表示，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這12種變化也是氣的12種變化，故12地支就是12氣。天干十氣，也是在一天之中，或一年中變化，故只有年、日有干支紀(jì)法，月時(shí)沒有，月時(shí)的干支由年月干支推出。年有12變化，故年有12月，日有12變化，日有12時(shí)，現(xiàn)在發(fā)展為24時(shí)。地支為12氣，天干為10氣，天干為主導(dǎo)，故12地支可轉(zhuǎn)換為10天干，10天干就是陰陽五行，故12地支也是陰陽五行，可以用數(shù)來計(jì)算。一年之中，月亮的圓缺可不是剛好12次，月亮的圓缺用初一、初二來記錄，那年12氣的變化用什麼來表記呢，就是24節(jié)氣，每一個(gè)節(jié)就是氣的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，每過了一個(gè)節(jié)才是一個(gè)新月的開始，這里的月不是月亮，而是12地支對(duì)應(yīng)的12月。故計(jì)算地支氣的變化時(shí)，要用節(jié)來區(qū)別。12地支也可分陰陽，就變成24節(jié)氣，每一個(gè)節(jié)氣里氣前為陽，氣後為陰。可以接著變化下去，24變36，變48，變60，變72，以至變化無窮。12地支氣和10天干氣是不同的，10天干氣是陰陽兩儀變化而來的，與地球的轉(zhuǎn)動(dòng)沒有關(guān)系，符合萬事萬物，放之四海而皆準(zhǔn)，古人的描述是充盈天地之間，無處不在。而12地支氣是地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)引起的，故稱為地支，和地球有關(guān)，和大地的位置有關(guān)，和大地的方位有關(guān)，12地支有方位，10天干沒有方位，知道年有12變化，日有12變化，必然知道地球有自轉(zhuǎn)，但不知道公轉(zhuǎn)，認(rèn)為太陽圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，古人有太陽的視運(yùn)動(dòng)圖，但這是兩千多年前的知識(shí)，古人能有這樣的成就，不感到了不起嗎？多少人知道干支紀(jì)年，又有幾人知道干支代表氣，干支可以計(jì)算，把握我們看不見，卻離不開的氣的運(yùn)動(dòng)。學(xué)氣功必然懂干支，學(xué)中醫(yī)，必然懂干支。而這是最起碼的，相當(dāng)於小學(xué)只認(rèn)識(shí)了1234567890。

渾沌初起之狀為一，為圓球狀，分為陰陽，故天干之氣彌漫天地，無處不在，到處都有陰陽，像個(gè)實(shí)心圓球，故天圓。12消息卦也可以圍成一個(gè)圓圈，但是有圓心，從圓心出發(fā)，畫出12線，圓均分為12份，12地支代表12方位，圓為大地的平面圖，故地方。結(jié)合起來，就是天圓地方，方是方位的意思，你還會(huì)不會(huì)譏笑古人認(rèn)為地是方的。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為「天」，把立足其間賴以生存的田土稱為「地」，由於日月等天體都是在周而復(fù)始、永無休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，於是「天圓地方」的概念便由此產(chǎn)生。這里的方是平穩(wěn)的意思。北京，民宅以四合院居多，這種民宅體現(xiàn)了「天圓地方」，這里的方是四平八穩(wěn)的意思。而四平八穩(wěn)都是根據(jù)地支代表方位而來的。12地支代表12方位，支可以轉(zhuǎn)化為干，故干也有方位，木東，火南，金西，水北，干和卦的關(guān)系很緊密，故八卦可以納干支，熟悉易經(jīng)的都知道八卦納上干支，就可以演算了。八卦不知產(chǎn)生於多少年前，現(xiàn)在熟悉易經(jīng)的不知有多少，用易經(jīng)來偶爾玩下的又不知有多少，易經(jīng)還被稱為群經(jīng)之首，中華民族的文化之源。源畢竟是源，未免有點(diǎn)淺顯，就像小學(xué)的加減乘除的算術(shù)，哪能和大學(xué)的微積分相比較，易經(jīng)是基礎(chǔ)部分，群經(jīng)之首嘛，他制定一套規(guī)則，就是陰陽五行，天干地支的演算，陰陽五行，天干地支好比加減乘除的法則，八卦好比1234567890十個(gè)數(shù)。因此，依靠陰陽五行，天干地支，八卦與八卦的重疊分組，變化無窮，實(shí)際上就是氣的流動(dòng)，萬變不離其宗，靠陰陽五行，天干地支理順氣的變化。

五行與太極

金為陰（陽、柔、剛），水、木為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

木為陰（陽、柔、剛），火、土為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

火為陰（陽、柔、剛），土、金為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。

土為陰（陽、柔、剛），金、水為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)。 屬性及歸類　(1)五行屬性及歸類方法

五行學(xué)說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學(xué)方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。

原始的五行物質(zhì)元素說，上升為五行學(xué)說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發(fā)、條達(dá)之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。

(2)五行屬性歸類

歷代醫(yī)家為了說明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動(dòng)、病理反應(yīng)，以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。

（1）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發(fā)條達(dá)，肝性喜條達(dá)而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

（2）形成了以五臟為主體，外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。

（3）此五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)，說明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。

應(yīng)當(dāng)指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有相生相克和制化勝復(fù)的關(guān)系。

　(3)五行歸類的意義

五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點(diǎn)來比象說明五臟之某些生理功能特點(diǎn)：如木性條達(dá)曲直，有生發(fā)之特點(diǎn)，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動(dòng)，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養(yǎng)萬物之特性，而脾能運(yùn)化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

中醫(yī)學(xué)把人與自然的這種關(guān)系稱之為"天人相應(yīng)"，五行學(xué)說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關(guān)事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應(yīng)、相互影響的關(guān)系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節(jié)之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗(yàn)證。如口甜，可反映脾濕蘊(yùn)盛等。

五行的基本規(guī)律

五行的相乘、相侮

相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反常現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)克之行。

應(yīng)當(dāng)說明，"相克"與"相乘"是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐，是反常現(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

所以說："氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說，五行若某一行之氣太過，則對(duì)其所勝(我克)之行過度制約，而發(fā)生相乘。而對(duì)其所不勝(克我)之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴(kuò)張病證，病位在肺，每因肝氣郁結(jié)，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見。

五行的制化、勝復(fù)

五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之所以能夠保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)，主要在于其本身客觀存在著兩種自行調(diào)節(jié)機(jī)制和途徑。一種是正常情況下的"制化"調(diào)節(jié)；一種則是在反常情況下的"勝復(fù)"調(diào)節(jié)。

制，即制約。化，是生化。所謂制化調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下，通過相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，又稱為"五行制化"。

首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關(guān)系并不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關(guān)系，所以才能保證"制化"關(guān)系的正常。

即是說，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養(yǎng)火，而使火能正常生化。

火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養(yǎng)土，而使土能正常生化。

土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養(yǎng)金，而使金能正常生化。

金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養(yǎng)水，而使水能正常生化。

水能克火，火能生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養(yǎng)木，而使木能正常生化。

可以看出，正是這種相反相成的生克制化，調(diào)節(jié)并保持了事物結(jié)構(gòu)的相對(duì)協(xié)調(diào)和平衡。因?yàn)橄嗌⑾嗫说倪^程，也就是事物消長的過程，在此過程中，經(jīng)常出現(xiàn)的不平衡的消長情況，其本身就是再一次相生、相克的調(diào)節(jié)，這樣就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。而正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物在不斷地變化和發(fā)展。

所謂勝復(fù)調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過相克關(guān)系而產(chǎn)生的一種大循環(huán)的調(diào)節(jié)作用。勝復(fù)調(diào)節(jié)可使一時(shí)性偏盛偏衰的五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過調(diào)節(jié)，由不平衡而再次恢復(fù)平衡。

所謂"勝"，即指勝氣，是指因?yàn)槟承兄畾馓^所引起的對(duì)"己所勝"之行的過度克制。而勝氣的一旦出現(xiàn)，則勢(shì)必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復(fù)氣。故《素問》又說："有勝之氣，其必來復(fù)也。"而且勝氣重，復(fù)氣亦重。勝氣輕，復(fù)氣亦輕。

例如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，于是水便旺盛起來，而把太過的火氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，但火衰不能制金，引發(fā)金氣偏盛，金氣盛則加強(qiáng)制木，使木衰而無以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應(yīng)得到逐漸恢復(fù)，以維持其正常。

如果單純有勝而無復(fù)，也就是說當(dāng)五行之中的作何一行出現(xiàn)有余(太過)而沒有另一行的相應(yīng)制約時(shí)，則五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系就被破壞，則會(huì)出現(xiàn)紊亂的反常狀態(tài)，從而產(chǎn)生嚴(yán)重疾病。ㄅ

綜上所述，我們可以把五行關(guān)系看作是陰陽關(guān)系的邏輯展開和補(bǔ)充。受作用者，通過某些中間環(huán)節(jié)，反作用于作用者，產(chǎn)生反饋調(diào)節(jié)效應(yīng)，從而使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持相對(duì)平衡。

什么十氣足四字詞語？

四字詞語底氣十足。

底氣十足的意思是，說話或做事的時(shí)候非常有把握，有信心。底氣十足的近義詞是理直氣壯。

精氣學(xué)說中的精和氣的概念

精氣神理論和六道輪回理論

精氣神理論是易學(xué)的基礎(chǔ)理論，易學(xué)的所有知識(shí)都是在精氣神理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。易學(xué)將物質(zhì)分為精、氣、神三類，分別對(duì)應(yīng)于炁學(xué)的炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精又名精氣、有、形、象、器、質(zhì)、萬物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風(fēng)、火，就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)，神又名元?dú)狻⒌馈⒁住o極、真氣、正氣、內(nèi)氣，神和氣又合稱為六氣，也簡稱為氣。六氣物質(zhì)就是虛物炁體，又叫做虛、無、無有、風(fēng)水。

精氣神三物都是氣物質(zhì)的產(chǎn)物，是氣物質(zhì)的不同的存在形態(tài)。易學(xué)的精氣神理論指出：“ 氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生于無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物”，這些理論又叫做“六道輪回”理論，是關(guān)于六道物質(zhì)（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化規(guī)律的學(xué)問，其實(shí)就是炁學(xué)的三炁演化規(guī)律的學(xué)問：炁體（道、易）→炁子（一、太極、沖氣）→量子（二、陰陽兩儀）→原子（三、八卦）→分子（萬物，六十四卦），炁子到分子是組成實(shí)物的物質(zhì)，都會(huì)產(chǎn)生炁流——能量（引力能和斥力能，陰陽二氣），四象為離子物質(zhì)（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四類離子）。古人以氣為手段對(duì)宇宙間的一切事物進(jìn)行了氣學(xué)分類，形成了易學(xué)。易學(xué)以陰陽二氣闡述一切的科學(xué)方法論，同現(xiàn)學(xué)以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學(xué)方法論在科學(xué)原理上是完全一致的。

易學(xué)闡明了精氣神三物相互轉(zhuǎn)化的機(jī)理和條件等問題。神又名無極，是無極限的意思。神充滿了整個(gè)宇宙空間，意味著神無限多，太空無限大。無限的東西只可能是天然存在的，不是被創(chuàng)造出來的。這是易學(xué)所隱含的宇宙規(guī)模和宇宙起源理論。神形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，由經(jīng)絡(luò)穴位理論和風(fēng)水理論闡述。

氣是易學(xué)研究的主要對(duì)象。氣就是陰陽二氣和五行氣，也就是能量流，是神的流動(dòng)形態(tài)和現(xiàn)象。精生氣，氣（行氣）是精體物質(zhì)（精氣）吞吐神物質(zhì)（元?dú)猓┬纬傻纳竦牧鲃?dòng)現(xiàn)象，另外，精體瓦解時(shí)，精物質(zhì)就變成了氣物質(zhì)。我們已經(jīng)證實(shí)，任何物體都會(huì)不停地產(chǎn)生引力能和斥力能（輻射能）。引力能就是陰氣，斥力能就是陽氣，陰陽反映了力的方向。五行氣就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)形態(tài)，反映了力的大小。神是氣的源泉，故有元?dú)庵Q。六氣物質(zhì)形成了經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，氣總是沿著經(jīng)絡(luò)通道流動(dòng)和傳播的，其傳播過程遵循能級(jí)簡并定律，用易學(xué)的話說就是：“物以類聚，人以群分。同氣相求，同聲相應(yīng)，同類相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎”等理論。起決定性作用的氣叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易學(xué)的重要概念。易學(xué)經(jīng)常把氣現(xiàn)象人格化、擬人化，用人格化的語言代表氣現(xiàn)象，這是易學(xué)的語言風(fēng)格，形成了神煞和鬼神理論，在易卜書里隨處可見。神為陽氣的代號(hào)，鬼煞為陰氣的代號(hào)。

氣分陰陽二氣，又分為五行氣，加上靜止不動(dòng)的氣（元?dú)猓瘢┖蠟榱鶜狻ｊ庩栁逍兄畾夤矠槭畾猓由显獨(dú)獾膬煞N狀態(tài)（大氣之氣和經(jīng)絡(luò)元?dú)猓醋杂芍畾夂蜆O化之氣），共十二氣。這就是易經(jīng)力學(xué)設(shè)置十干和十二支的物理學(xué)本義。十二氣是純氣的全部種類。精為實(shí)物屬陽，氣為虛物屬陰，陰陽合一成為有生命力的新的精體。

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