人言不足恤（天法不足畏,祖宗不足法,人言不足恤）
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2023-03-26
解釋：天象的變化不必畏懼，祖宗的規矩不一定效法，人們的議論也不需要擔心。
出自《宋史·王安石傳》
這里面涉及一個歷史事件，也就是王安石變法。
在宋朝，宋神宗時期，王安石發現國庫盈虧，并且社會矛盾突出，也就是說富人太福，窮人太窮，這種社會矛盾如果不治理，國家不會繁榮，百姓不得安家樂業。
于是，王安石主動要求變法，就找宋神宗匯報自己的變法行動。
而這一句，正好是王安石讓宋神宗堅定變法決心的一句話，目的是讓皇帝明白很多事情只要愿意去做，即使天象改變、老舊的規矩抵制、別人議論排斥，也應當去做。
也就是變法是非常有意義的，值得去做。
雖然王安石發現了國家的問題，但是這場變法最終還是失敗了，因為宋神宗去世了。
客觀來講，這場變法在進行的過程中，的確受到了排斥和抵制，但是結果是好的，即使損傷了部分人的利益，但對于國家來說是利大于弊。
總的來說，這句話說簡單點就是：即使天象亂了、祖宗哭了、周圍人不開心了，如果做的事情有意義，那么這些問題都不必在意。
“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”是什么意思？”天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤“的意思是天象的變異不足以害怕，祖宗的成規不足以效法，人們的議論和攻擊不足以憂慮。出自《宋史·王安石列傳》。
這句話的背景是王安石看到北宋當時社會政治的嚴重弊端，提出了變法革新的政治主張，但是卻遭到了保守勢力的猛烈攻擊。他們鼓吹“天命”論，宣揚天象的變異是對人的懲罰，借口祖宗定下的成規不可更改，煽動人們反對改革。這幾句話就是針對這種攻擊而言的。這句話不僅簡明扼要地說出了王安石變法的決心，而且表現出他變法的巨大勇氣，成為許多改革者自我激勵的豪言壯語。
拓展資料：
關于“三不足說”的出處，仍有爭議。
大陸論及王安石變法者，大多都以為熙寧時期流行的“三不足說”是由王安石發表，或最能體現王安石勇于革新的精神。鄧廣銘先生認為“三不足”精神是王安石變法革新的精神支柱，“盡管王安石從來不曾向宋神宗提出過這樣的‘三不足’語句，但這三句話之為王安石親口所說，卻是絕無可疑的。他自己倘若不曾說過，司馬光是撰造不出如此富有開創和革新意義的話語的。”（《中國十一世紀時的改革家：王安石》；《北宋政治改革家王安石》）
對此，臺灣地區的學者有不同的看法，林天尉在《考“三不足說”之偽，析楊升庵之偏》一文中對鄧廣銘先生的看法提出批評，并考論說“所謂‘三不足說’，其初意是范論神宗與王安石對新法推行時之堅決意志，司馬光主持策論時，用作命題，目的是在試探民意，亦可能是擬制造反對的輿論，故即使神宗命‘別出試題’，而司馬文正公家傳集仍錄之，結果，神宗不滿，司馬光因此求外放（并非求去），乃至邵伯溫著聞見錄，為維護司馬光創‘三不足說’，以造成王安石的狂妄形象，李燾錄文，后世史家沿襲之。”（原刊于《紀念司馬光與王安石逝世九百周年學術研討會論文集》，文史哲出版社1986年10月出版。后收入《宋代史事質疑》易名為《為王安石辯誣二事》，臺北商務印書館。）
1993年，黃復山著文《王安石三不足說考辨》又對林天尉先生的考偽再考辨，以為林天尉一文“言及三不足之肇始。于鄧廣銘《王安石》所論之‘三不足’多所批駁，惟引據之資料不出常人所見，是以未知‘三不足’之流行，即斷曰‘李燾之言不足說是采自邵伯溫’，而邵伯溫本‘為君者諱’，遂強指為王安石……此類缺失，皆使其為王安石辨白之結論立足不穩。”于是黃復出揆注史實用約30000字左右的篇幅詳考“三不足說”的形成與流行。
參考資料：百度百科-天命不足畏
[img]“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”這句話是什么意思?天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤 出自《宋史·王安石列傳》,意思是:天象的變化不必畏懼,祖宗的規矩不一定效法,人們的議論也不需要擔心.
人言不足恤什么意思,人言不足恤怎么讀1.人言不足恤：別人的議論不值得憂慮。
2.形容不怕別人議論。
3. 人言：別人的議論；恤：憂慮。
4.別人的議論不值得憂慮。
5.形容不怕別人議論。
6. 天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
7. 出資：禮義不愆，何恤于人言。
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