韓非子是戰國時期韓國貴族，出生于戰國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。

韓非的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。

由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，于是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。

因為韓非子和李斯曾經是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔心嬴政被韓非計謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說：“韓非前來，未必不是認為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓陛下做出對韓有利的事。 ”

秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被拒絕。后來始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經死了。

擴展資料

韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源于道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。

當時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。

參考資料來源：百度百科-韓非 （戰國末期法家學派代表人物）

作品簡介

《韓非子》是先秦法家的代表作，共55篇，是韓非死后，后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章所編而成。全書絕大部分屬于論辯文，也保存了不少寓言故事，如“守株待兔”、“濫竽充數”、“買櫝還珠”、“自相矛盾”、“老馬識途”、“鄭人買履”等。這些寓言故事都很形象生動，具有深刻的教育意義。

韓非(約前280—前233)，戰國末年韓國的公子，喜歡研究刑名法術的學問，是戰國時代法家思想的集大成者。他師從荀子，又綜合了申不害、商鞅等人的思想，發展成為自己完整的理論，著重談論治國的法術，供君王采用。對于儒家思想，他斥之為“蠹”——蛀蟲。他只相信賞罰分明，以“利”驅使人，以“害”禁制人。一部《韓非子》，構筑了一整套極端專制主義的、嚴厲控制人的方法和理論。起初，秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來到秦國。他的同學李斯恐怕他被重用而動搖自己的地位，將他陷害入獄，他最終在獄中自殺身亡。

韓非的文章很有特色。他善于運用各種手段，例如嚴密的邏輯、細致的論述、清晰的條理等來闡述自己的思想，喜歡把道理說得透徹，一層一層地鋪展，所以篇幅大多很長(如《五蠹》約有7000字)。因為他思想尖銳，又很自信，所以文風峻峭，鋒利無比，語氣堅決而專斷。他還善于運用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強文章的生動性和說服力。韓非與莊周、孟軻、荀況并稱戰國散文四大家，其代表作有《說難》、《五蠹》、《孤憤》、《八說》等。

入選教材作品

1。《智子疑鄰》(人民教育出版社新課標教材七年級上冊)

2。《鄭人買履》(語文出版社教材七年級上冊)

3。《扁鵲見蔡桓公》(語文出版社教材九年級上冊，人民教育出版社九年義務教育教材第一冊)

4。《買櫝還珠》(人民教育出版社九年義務教育教材第三冊)

5。《濫竽充數》(人民教育出版社九年義務教育教材第三冊)

《韓非子》原文：

古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內。

守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊于遠路，旌旗不亂乎大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創壽于旗幢；豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛。

故曰：利莫長乎簡，福莫久于安。使匠石以千歲之壽，操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶干將而齊萬民；雖盡力于巧，極盛于壽，太山不正，民不能齊。

故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。

上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交順，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

翻譯：

古代能顧全大體的人：瞭望天地，觀察江海，順應山谷的起伏、日月照耀、四時變化、云層分布、風向變化的自然法則；不以智巧煩擾心境，不以私利拖累自身；把國家治理的效果寄托在法術上，把事物的是非寄托在賞罰上，把物體的輕重寄托在權衡上。

不違背自然的法則，不傷害人的本性；不吹毛求疵，不洗垢索瘢；不偏向到法的外面，也不偏向到法的里面；在法禁以外的事不可嚴苛，在法禁以內的事不可寬緩；堅守不變的道理，順應客觀自然；禍和福完全由宇宙的普通法則和國家的法制決定，而不出于個人的主觀好惡。

榮和辱的責任在于自己，而不在于他人。所以最安定的社會，法像早晨的露水一樣，清純而不濁亂，人們對它心中沒有積怨，口中沒有憤憤不平的言論。因此沒有遠路奔跑的勞累，旌旗不會戰敗后丟棄在水澤，民眾不會在敵人的侵犯中喪命，勇士不會夭折于將軍的旗幟之下。

圖書里不留下豪杰的名字，盤盂上不鑄刻立下的戰功，國家編年的史冊中一片空白。所以說：沒有比政令簡約的利更大，沒有比天下太平的福更久。讓匠石用千歲的壽命拿著鉤子，看著規矩，舉著墨線而校正泰山。

讓孟賁、夏育身帶利劍治理百姓，雖然極盡技巧，壽比天地，泰山仍無法被校正，而民眾也不能被治理好。所以說：古代統治天下的人，不讓匠石用盡技巧去破壞泰山的形體，不讓孟賁、夏育發揮他們的威力去傷害百姓的本性。

依照普遍的自然法則全面把握法度，君子安樂而大的犯罪被制止。安適閑靜，順應自然法則，把握事物的整體和根本。所以使人們沒有受法制懲治的罪過，魚兒沒有離開水的禍害。像這樣，天下就很少有不能治理好的。

如果上面不能像天那樣遼闊那么下面就不能覆蓋整個世界，如果心不能像地那樣渾厚就不能托載起所有的事物。泰山不存有好惡之情，所以能成就它的高大；江海不挑剔奔向它的細流，所以能成就它的博富。

因此君主像天地那樣生活于世間而使萬物齊備，心胸像山海那樣闊大而使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨而對君主的禍患，君臣都很純樸，以道為歸宿。

所以積累下長遠的利益，建立起巨大的功業，在生前樹立名望，德澤流傳后世，這就是國家大治的最高境界。

文學特點

韓非子的文章說理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。

韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。

在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用了。

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