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《董仲舒評(píng)傳》陰陽(yáng)、五行說(shuō)

xj 2023-04-27

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（二）陰陽(yáng)、五行說(shuō)

董仲舒“始推陰陽(yáng)，為儒者宗”，與陰陽(yáng)五行說(shuō)結(jié)下了不解之緣。然而陰陽(yáng)五行說(shuō)原本就是中國(guó)古代自然的重要方面，井同宇宙發(fā)生論、天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)具有密切的關(guān)系。因此，在這里有必要對(duì)陰陽(yáng)、五行說(shuō)的，特別是在西漢前期的情況作一簡(jiǎn)要的敘述。

以往，人們已習(xí)慣于把陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)并為一談，其實(shí)兩者當(dāng)初并不是合在一起的，如梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)：“春秋戰(zhàn)國(guó)以前所謂陰陽(yáng)，所謂五行，其語(yǔ)甚希見(jiàn)，其義極平淡，且此二事，從未并為一談。”①最初把二者結(jié)合起來(lái)的是《管子》的“四時(shí)”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鄒衍，特別是鄒衍還由此提出了神秘的五德終始說(shuō)，將其運(yùn)用于歷史，成為繼天命觀之后的另一唯心主義的歷史觀。不過(guò)我們?cè)诖瞬皇强疾焖鼈兘Y(jié)合的歷史，所以，為了行文上的方便，我們還是分別加以考察。

首先談陰陽(yáng)說(shuō)。

根據(jù)《易傳》的解釋，《易傳》中八卦的“—”與“—”分別代表了陽(yáng)

陰兩種卦象，前者為陽(yáng)爻，后者為陰爻。《周易》正是依據(jù)此陰陽(yáng)兩儀產(chǎn)生

了四象，四象又相互組合成八種事物，八八又組成六十四種現(xiàn)象。但是在《易

經(jīng)》中尚未形成陰陽(yáng)的概念。最早見(jiàn)于文字的陰陽(yáng)概念，主要有兩段話，一

是《詩(shī)大雅公劉》的“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”，另一是《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》

所記載的周朝史官伯陽(yáng)父的一段話：“夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，

民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震，今三川實(shí)震，是陽(yáng)

失其所而鎮(zhèn)陰也。”在伯陽(yáng)父之后，范蠢、叔興、樣慎、醫(yī)和以及《管子》

中的《乘馬》、《四時(shí)》、《霸言》等也都用陰陽(yáng)來(lái)解日月、四時(shí)的運(yùn)行，

大地、山川及隕石等變化，乃至作為六氣中的二氣，這些顯然都是以陰陽(yáng)來(lái)

作為具體事物動(dòng)因的。只有《老子》所說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，

將其提升到了一般事物所具有的共同的矛盾，從而具有了哲學(xué)范疇的意義，

后來(lái)《莊子》特別是《易傳》進(jìn)一步發(fā)展了陰陽(yáng)說(shuō)。在那個(gè)時(shí)代能有這樣一

套完整、樸素的理論，是很不簡(jiǎn)單的，盡管不科學(xué)，但比鄒衍的五德終始說(shuō)

還是前進(jìn)了一步，特別是以陰陽(yáng)矛盾作為宇宙和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更有其合

理的因素。

從先秦進(jìn)入秦漢，這是陰陽(yáng)說(shuō)向各個(gè)領(lǐng)域和具體學(xué)科深入、普及的時(shí)期。

例如，向中醫(yī)學(xué)的深入和普及，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)成焉；又如向元?dú)庹f(shuō)的深

入和普及，使古代樸素的宇宙發(fā)生論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》

到后面再作詳細(xì)介紹，這里只說(shuō)宇宙發(fā)生論的發(fā)展。上面我們看到，在《淮

南子》中已論述了陰陽(yáng)在元?dú)獬扇f(wàn)物過(guò)程中的作用。但它們是如何發(fā)生這種

作用的呢？《天文訓(xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)相薄，感而為雷，激而

為霆，亂而為霧。陽(yáng)氣勝則散而為雨露；陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，

飛行之類也，故屬陽(yáng)，介麟者，蟄伏之類也，故屬于陰。日者陽(yáng)之主，??

月者陰之宗也。”這就是說(shuō)，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)二氣相搏而產(chǎn)生的。

這樣就使元?dú)庹f(shuō)的內(nèi)部機(jī)制更趨于合理。這一思想后來(lái)在張衡的學(xué)說(shuō)中也有

體現(xiàn)，這里不再重復(fù)。由此即表明了陰陽(yáng)說(shuō)在宇宙生成過(guò)程中所起的重大作

用。

其次，關(guān)于五行說(shuō)。

① 《陰陽(yáng)五行說(shuō)的來(lái)歷》，見(jiàn)《古史辨》第五冊(cè)。

五行說(shuō)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從原始樸素的五行說(shuō)到神秘的“五德終始說(shuō)”

的過(guò)程。根據(jù)傳說(shuō)，早期的五行說(shuō)始于夏商，這就是《尚書(shū)洪范》所記載

的箕子向周武王陳述的天帝賜予禹的“洪范九疇”中關(guān)于五行的內(nèi)容。它說(shuō)：

“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”它對(duì)五行的作用和

性質(zhì)作了概括：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金從革，土愛(ài)稼穡。潤(rùn)

下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”在此之后的春秋時(shí)

期，史伯在同鄭桓公談?wù)撝艹欠褚〉膯?wèn)題時(shí)（“周其弊乎？”）也論

到五行：“夫和實(shí)生物，同則不繼。??故先王以土與金木水火雜，以成百

物。”①此外，《尚書(shū)夏書(shū)甘誓》中亦有所謂“威侮五行，怠棄三正”之

說(shuō)，后來(lái)在《左傳》中又多次提到“五行”的觀念。這些可以說(shuō)都屬于早期

的五行說(shuō)，或叫原始的五行說(shuō)。這個(gè)時(shí)期五行說(shuō)的特點(diǎn)，主要是它的樸素性，

而尚無(wú)附加其上的神秘色彩和政治因素。所謂“五行”，也就是人們?cè)陂L(zhǎng)期

的生活實(shí)踐中從自然事物抽象出的五種與人們的生活、勞動(dòng)密切相關(guān)的物質(zhì)

成分，人們正是利用它們制造了自己所需的“百物”。這時(shí)人們對(duì)五行的思

維顯然沒(méi)有與那個(gè)萬(wàn)物的本原問(wèn)題聯(lián)系在一起。不過(guò)，這時(shí)對(duì)于五行內(nèi)部的

關(guān)系已有所觸及。如說(shuō)：“火，水妃也”；①“水，火之牡也”。②又如：“火

勝金”；③“水勝火”。④這就是說(shuō)，水與火猶如夫妻、牝牡那樣是相互匹配

的，亦即是對(duì)立的統(tǒng)一，而且有著水勝火、火勝金的關(guān)系。這實(shí)際上也就是

五行相生相勝的思想萌芽。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家才開(kāi)始把陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)，特別是提出了“五

德終始說(shuō)”，用以來(lái)解釋歷史朝代的更替。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，把陰陽(yáng)與五

行結(jié)合起來(lái)較早的文獻(xiàn)為《管子》的“四時(shí)”。它說(shuō)：

東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨，其德喜贏，而發(fā)出節(jié)時(shí)。??南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣，其德施舍修樂(lè)。??中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，以風(fēng)雨節(jié)土益力。??西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀、靜正、嚴(yán)順。??北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒。寒生水與血，其德淳越、溫怒、周密。

這里就把陰陽(yáng)與五行及五方、四時(shí)結(jié)合了起來(lái)，而且在此還提出了星德、

日德、歲德、辰德、月德等五德，這就為鄒衍把陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)提出“五

德終始說(shuō)”打下了最重要的思想基礎(chǔ)。后來(lái)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《禮記月令》中，

對(duì)《管子四時(shí)》的思想又有所發(fā)展，以五行的盛衰來(lái)解釋四時(shí)的變化，春

季是“盛德在木”，夏季是“盛德在火”，秋季是“盛德在金”，冬季是“盛

德在水”，夏秋之交為土。特別是它還用五行相生解釋了四時(shí)的變化，并把

這種變化與五星的運(yùn)行聯(lián)系了起來(lái)。鄒衍正是在這些思想基礎(chǔ)上提出他的“五

德終始說(shuō)”的。鄒衍創(chuàng)造的這套理論當(dāng)然不單是表明自然界的五種物質(zhì)的關(guān)

系，更重要的是用來(lái)解釋歷史，以人間之五帝應(yīng)天上五帝之德，繼起之帝王

全依五行之序。從此，陰陽(yáng)五行說(shuō)在政治上便成了論證統(tǒng)治者當(dāng)興的理論依

① 《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》。 ① 《左傳》昭公九年。 ② 《左傳》昭公十六年。 ③ 《左傳》昭公三十一年。 ④ 《左傳》哀公九年。

據(jù)。

當(dāng)然，五行之序?yàn)楹危恳恢庇袃煞N說(shuō)法，一種如《呂氏春秋應(yīng)同》所說(shuō)：

凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)樣乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻，黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺，禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水，湯日：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社，文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代人者必將水。天且先見(jiàn)水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

這可以說(shuō)是古典文獻(xiàn)中所保留下來(lái)的最早的較完整的“五德終始說(shuō)”了。很明顯，這種五德終始說(shuō)是同神秘的祥瑞說(shuō)相聯(lián)系的。并且此“五德終始說(shuō)”有著后者勝前者的關(guān)系或叫后者克前者的關(guān)系。

漢代劉安所主持編著的《淮南子天文訓(xùn)》提出了另一種“五德終始說(shuō)”：

何謂五星？東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音徽，其日丙丁。中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方金也，其帝少吳，其佐壽收，執(zhí)矩而治秋，其神為大白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。

這里不僅把五行同五星、五方、四時(shí)結(jié)合了起來(lái)，而且分別配以天干中的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸及五獸：蒼龍、朱鳥(niǎo)、黃龍、白虎、玄武；五音：角、徵、宮、商、羽。

由此可以，上述五帝與五行的順序，前后為相生的關(guān)系。這就與《呂氏春秋應(yīng)同》的后者對(duì)前者為克、勝關(guān)系不同了。這兩種“五德終始說(shuō)”，顯然，都是為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的上臺(tái)做論證的，都是為了適應(yīng)不同的需要而設(shè)計(jì)的。前者強(qiáng)調(diào)的是秦滅周符合五行相勝說(shuō)，后者強(qiáng)調(diào)的是漢繼秦，符合五行相生說(shuō)。這種論證當(dāng)然是神秘的、非科學(xué)的，但在當(dāng)時(shí)都是極為普通的，董仲舒正是以陰陽(yáng)五行說(shuō)釋儒學(xué)，將儒學(xué)推進(jìn)到了一

個(gè)新階段。