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1、【瞀儒】的意思是什么？【瞀儒】是什么意思？ 2、十四劃五行屬水的繁體字 3、依經無古佛，頓悟有仙儒 故紙亦罔罟，癡人為佃魚 甲兵談得似，羽扇執來殊 諸葛真名士，風流不暖姝？ 4、《荀子》非十二子篇第六 5、瞀的組詞 【瞀儒】的意思是什么？【瞀儒】是什么意思？

【瞀儒】的意思是什么？【瞀儒】是什么意思？

【瞀儒】的意思是：瞀儒mào rú愚昧無知的儒生?！袂宸桨稌盍曋计劫x書＞后》：「自唐以后，無取而施用者，而瞀儒耳食，猶嚾嚾焉以為經世之良圖，豈不甚蔽矣哉！」 ●清龔自珍《古史鉤沉論二》：「瞀儒序《詩》，以斷章為初指，以諷諫為本義，以歌者為作者，史不能宣而明。」 ●章炳麟《駁中國用萬國新語說》：「至于儕偶相呼，今昔無爽，助詞發語之聲，世俗瞀儒，疑為異古?！埂铩割θ濉乖凇稘h語大詞典》第10843頁第7卷1241 ★「瞀儒」在《重編國語辭典》的解釋瞀儒mào rú愚昧無知的儒生。? ??清·方苞《書李習之＜平賦書＞后》：「自唐以后，無取而施用者，而瞀儒耳食，猶嚾嚾焉以為經世之良圖，豈不甚蔽矣哉！」清·龔自珍《古史鉤沉論二》：「瞀儒序《詩》，以斷章為初指，以諷諫為本義，以歌者為作者，史不能宣而明?！? ? ?章炳麟《駁中國用萬國新語說》：「至于儕偶相呼，今昔無爽，助詞發語之聲，世俗瞀儒，疑為異古?！?/p>

瞀儒的拼音mào rú

瞀儒是什么意思

瞀儒

mào rú

愚昧無知的儒生。

●清方苞《書李習之＜平賦書＞后》：「自唐以后，無取而施用者，而瞀儒耳食，猶嚾嚾焉以為經世之良圖，豈不甚蔽矣哉！」

●清龔自珍《古史鉤沉論二》：「瞀儒序《詩》，以斷章為初指，以諷諫為本義，以歌者為作者，史不能宣而明。」

●章炳麟《駁中國用萬國新語說》：「至于儕偶相呼，今昔無爽，助詞發語之聲，世俗瞀儒，疑為異古?！?/p>

★「瞀儒」在《漢語大詞典》第10843頁第7卷1241

★「瞀儒」在《重編國語辭典》的解釋

瞀儒

mào rú

愚昧無知的儒生。

?清·方苞《書李習之＜平賦書＞后》：「自唐以后，無取而施用者，而瞀儒耳食，猶嚾嚾焉以為經世之良圖，豈不甚蔽矣哉！」清·龔自珍《古史鉤沉論二》：「瞀儒序《詩》，以斷章為初指，以諷諫為本義，以歌者為作者，史不能宣而明?！?/p>

?章炳麟《駁中國用萬國新語說》：「至于儕偶相呼，今昔無爽，助詞發語之聲，世俗瞀儒，疑為異古。」

十四劃五行屬水的繁體字

五行金木水火土，每個漢字都有特定的五行屬性，那么14屬水的要怎樣根據五行起名呢?14水的字有什么樣的解釋呢?以下是我為大家整理的十四劃的五行屬水的繁體字相關資料，希望對你有所幫助!

十四劃五行屬水的繁體字

搬 蝂 飽 悖 繃 嘣 鼻 幣 潷 裨 弊 碧 馝 扁 滮 裱 賓 菠 駁 搏 僰 箔 逋 滄 滀 呆 滌 滇 緋 蜚 腓 翡 僨 瘋 逢 鳳 孵 郛 福 輔 腑 滏

腐 閣 溝 嘏 寡 滾 嗨 豪 滈 閡 菏 瑚 華 滑 猾 瘓 滉 琿 誨 魂 溷 禍 溘 溧 溴 濫 溜 犸 嘜 嘛 幔 髦 瑁 瞀 么 酶 艋 蜢 嘧 蜜 綿 瞄

滅 閩 鳴 冥 溟 暝 嫫 麼 陌 寞 溺 滂 搒 脾 羆 蜱 嘌 嫖 萍 頗 仆 溥 蜞 溱 溶 溽 颯 飼 溲 溯 溻 溏 滔 網 瘟 聞 郚 舞 郗 溪 攜 熊

踅 熏 窨 溢 滎 源 滋 滓

14畫屬水的字——犸

犸讀音：[mǎ]

基本解釋

〔猛～〕古哺乳動物，長毛象。

(獁)

部首筆畫

部首: 犭

部外筆畫: 3

總筆畫: 6

五筆86: qtcg

五筆98: qtcg

倉頡: khnvm

筆順編號: 353551

四角號碼: 47227

鄭碼: qmx

Unicode: CJK 統一漢字 U+72B8

字形結構

漢字首尾分解: 犭馬

漢字部件分解: 犭馬

筆順編號: 353551

筆順讀寫: 撇折撇折折橫

14畫屬水的字——瞀

瞀讀音：[mào]

基本解釋

目眩，眼花：～病(頭目暈眩的病癥)?！?垂目下視的樣子;形容眼睛昏花，引申為昏昏沉沉)。～瘛(中醫指看不清，手腳拘攣的癥狀)。雀(qiǎo)～(古時稱夜盲癥)。

心緒紊亂。～亂。

愚昧：“世俗之溝猶～儒”。

詳細解釋

〈形〉

(形聲。從目,敄( wù)聲。本義:眼睛昏花)

同本義 [dim-sighted]

予少而游于六合之內,予適有瞀病?！肚f子·徐無鬼》

昏瞀墊溺?！稌ひ骛鳌贰Ｊ?“?；笾??！?/p>

又如:瞀眩(眼花頭暈;迷糊);瞀瞑(目眩昏暈;暈厥)

亂;錯亂 [confusion;in disorder]

中悶瞀瞀忳忳。——屈原《惜誦》

又如:瞀見(愚昧錯亂的見解)

愚昧無知貌 [ignorant]

世俗之溝猶瞀儒?！盾髯印し鞘印?/p>

又如:瞀儒(愚昧無知的儒生)

〈動〉

俯視,低目謹視 [look down]

瞀,低目謹視也?！墩f文》

湯又因瞀光而謀。——《莊子·讓王》

怨咽對風景,悶瞀守閨闥?！铣巍?鮑照《紹古辭七首》

〈方〉∶看望 [visit]。如:好,我瞀我妹妹去

部首筆畫

部首: 目

部外筆畫: 9

總筆畫: 14

五筆86: cbth

五筆98: cnhh

倉頡: nkbu

筆順編號: 54523313425111

四角號碼: 18604

鄭碼: xsml

Unicode: CJK 統一漢字 U+7780

字形結構

漢字首尾分解: 矛目

漢字部件分解: 矛攵目

筆順編號: 54523313425111

筆順讀寫: 折捺折豎撇撇橫撇捺豎折橫橫橫

依經無古佛，頓悟有仙儒 故紙亦罔罟，癡人為佃魚 甲兵談得似，羽扇執來殊 諸葛真名士，風流不暖姝？

明清實學主要是由地主階級的改革思潮與城市市民的啟蒙思潮所構成。啟蒙思潮的代表人物在南方當推李贄(1527-1602)、黃宗羲(1610-1695)、唐甄(1630-1704)等人，而在北方恐怕就要數太原的傅山(1607-1684)了。

傅山尊李贄為“李卓老”，多次引證“卓老之論”，以“異端”自居，公開針對宋明理學和封建專制主義發表“反常之論”，標志著一種新的價值觀念的轉變，具有“近代指向”的啟蒙意義。

一、

明清之際，實學家對儒家傳統價值觀念的批判，首先是一個由重視群體價值向重個體價值的轉變問題。作為主體性的人的存在，既是群體，又是個體。所以，人的社會價值，既有群體價值，又有個體價值，二者是互相補充、互相促進的。為了維護封建專制主義和禁欲主義，宋儒過分地強調群體原則，使個人價值只能在群體價值中即通過“禮治”與“三綱”網絡才能實現，表現出一種以群體價值壓抑個體價值的傾向，造成人性扭曲，心理變型，思想禁錮，人格喪失，在社會上形成了一大批“為狗為鼠”的奴性人物。這些奴性人物因循守舊、茍安偷生，缺乏獨立人格和創新意識。這種重群體輕個性的價值觀，必然造成對個人的自由和獨創精神的排斥，必然嚴重地阻礙明清時期商品經濟的發展和社會的進步。于是，隨著商品經濟的發展，代表市民階層利益的實學家便萌發了重視人的的主體性和個體價值的新思想。

李贄曾多次表示，他既不作孔子的“書奴”，亦不作佛、道的“彼家兒孫”。他對“奴儒”批評說：“儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之，萬口一詞，不可破也;千年—律，不自知也”(《續焚書》卷四《題孔子象于芝佛院》)。其實，他們“尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場，隨人說研，和聲而已?！边@如同群狗狂叫一樣，“因前犬吠形，亦隨之吠之，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已”(《續焚書》卷二《圣教小引》)。傅山進一步發揮李贄的高揚個性、痛斥奴性的進步思想，指出“不拘甚事，只不要奴。奴了，隨他巧妙雕鉆，為狗為鼠已耳?！?《霜紅龕集》卷三十八《雜記》三)在他看耒，在人間不管做什事晴，都要保持獨立人格和獨創精神，萬不可奴氣十足。一旦“奴了”，便會喪失獨立人格和創新精神。在“權”、“錢”面前，只是虛偽造作，跪伏順從，大言取名，完全喪失了做人的起碼尊嚴，就由人變成了如狗如鼠的“奴物”了。對于這些“奴物”，必須揭露和“掃蕩”。他說：“天地有腹疾，奴物在其中。神醫須武圣，掃蕩奏奇功?！?《《霜紅龕集》卷九《讀史》》)于是，傅山自覺地肩負起掃蕩“奴物”的歷史使命，敢冒“好罵人之(惡)名”，全面地批判與揭露了“奴物”的社會危害性，為根治“奴物”這一天地間的腹疾建功立業。

(一)、批判“奴儒”。在《學解》一文中，他發揮荀子《非十二子》的批判精神，認為 “荀(子)以此非思(子思)、孟(孟軻)則不可，而后世之奴儒實中其非也?！焙笫琅濉胺恰痹诤翁幠?“非”在“覺以見而覺，而世儒之學無見，無見之學，則瞽者之登泰山，泛東海，非不聞高深也，聞其高深，則人高之深之也。”(《《霜紅龕集》卷》三十一)傅山指出：

奴儒尊其奴師之說，閉之不能拓，結之不能觽，其所謂不解者，如結也，如縢篋也。至于才劇志大，猶不然。本無才也，本無志也，安得其劇大?本無聞見也，安得博雜也?溝猶瞀儒者，所謂在溝渠中而猶猶然自以為大，蓋瞎而儒也，寫奴儒也肖之，然而不可語于思、孟也。(《《霜紅龕集》卷》三十一)

傅山所謂“奴儒”，是指后世儒者所寫所講皆是“奴師之說”，而自己則毫無開拓意識和學術創新，完全為“奴師之說”所禁錮，“閉之不能拓，結之不能觽?！边@是對“世儒之學無見”的真實描繪?！芭濉北臼桥允愕摹盁o見之學”，但他們卻把自己吹捧為“才劇志大”的淵博學者。其實，在傅山看耒，他們不過是墜入溝渠中的“無才”、“無志”、“無聞見”的“瞀儒”或“瞎儒”，既看不見溝渠中的東面，也看不見溝渠外的無限世界，他們所見所聞，只是他人的“高之深之?！彼?，傅山批評說：“后世之奴儒，生而擁皋比以自尊，死而從祀以盜名。其所謂聞見，毫無聞見也，安有所覺也!不見之覺，幾之微固難語諸腐儒也。若見而覺，尚知痛癢者也。見而不覺，則鳳痹死尸也。”(《《霜紅龕集》卷》三十一)“奴儒”是一群“見而不覺”、“欺世盜名”的“鳳痹死尸”。

在《雜記一》中，傅山進一步反對“奴儒”在經書注疏中討生活。依傍儒家經書注疏，是“奴儒”的重要表現。他指出：

今所行五經四書注，一代之王制，非千古之道統也。注疏泛濫矣，甚精處非后儒所及，不可不知。

讀理書，尤著不得一依傍之義。大悟的人，先后一揆，雖勢易局新，不礙大同。若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學，正是咬齫人腳后跟的貨，大是死狗扶不上墻也。(《《霜紅龕集》卷三十六》

傅山主張讀書少而精、“以見而覺”的悟法，“究得人心空靈法界”，把握古書的“精處”，做一個“大悟的人”。而“奴儒”則在“注疏泛濫”的時代，“單單靠定前人一半句注腳”討生活，本“是咬齫人腳后跟的貨”，反而自詡是“有本之學”，真“是死狗扶不上墻也”，實乃可笑又可悲!

在《聽道學者歸寓作》(五言律)中，他批評道：

依經無古佛，頓悟有仙儒。故紙亦罔罟，癡人為佃魚。甲兵談得似，羽扇執耒殊。

諸葛真名士，鳳流不煗姝。(《霜紅龕集》卷七)

傅山認為“奴儒”單單依傍宋儒“一半句注腳”，而不能通過“悟頓”把握四書五經的真諦，是不可能成為諸葛亮那樣的“仙儒”的，不過是故紙堆里的咬文嚼字的“佃魚”而己。他們是一群完全無用的“甲兵談得似，羽扇執耒殊”的書呆子。

(二)、批判“奴君子”。傅山認為，奴性人物除了“奴儒”外，還有一種更為可惡的“奴君子”，即貌似君子而實為奴才的小人。他在《書宋史內》一文中指出：

一切文武病，只在多言。言者名根，本無實濟。而大言取名。侭卻自己一個不值錢的物件(指嘴巴)買弄(賣弄)拗斫，猶可言;又不知人有實濟，亂言之以沮其用，奴才往往然。而奴才者多，又更相推激，以爭勝負，天下事難言矣。偶讀《宋史》，暗痛當時之不可為，而一二有廉恥之士又末必中用。奈何哉!奈何哉!天不生圣人矣，落得奴才混帳。所謂奴才者，小人之黨也。不幸而君子，有一種奴君子，教人指摘(指責)不得。(《霜紅龕集》卷三十一))

傅山反對“儒者之不濟事”(《霜紅龕集》卷二十六《讀管子》)，提倡“家有其治，治有其學，學有其才?！?《霜紅龕集》卷二十八《傅史》)他在《書宋史內》一文時，指出宋朝所以亡國，是“天不生圣人矣，落得奴才混帳?！薄八^奴才者，小人之黨也。”他們“更相推激，以爭勝負，天下事難言矣。”偶有一二君子(“廉恥之士”)，也是“一種奴君子”，“又末必中用”，“教人指摘不得”，更為可惡。傅山認為“明不是亡于滿而是亡于奴”的觀點，真是一針見血，入木三分!

(三)、批判“腐儒”(或“腐奴”)。傅山發揮荀子的“法后王”思想，肯定人類歷史是不斷向前發展的。他在《莊子.天地篇》批注中指出：“世日異，而治日變，時然乎哉!”社會日新月異，治國之法也應隨之改變，這是歷史發展的必然性。根據這一歷史進化論，傅山批駁了“腐儒”的“欲復三代之道”的觀點，指出：

腐儒欲復區區三代之道，亦已陋矣，而又往往以其道與時亢，不信其志非不善也，而混純畢意不能再活。(《莊子批注》)

傅山認為“腐儒欲復區區三代之道”，愿望雖說是善良的，但他們“以其道與時亢”，則是不合時宜的，不過是幻想而已。正如混純被鑿上七竅不能再活一樣，“三代之道”己逝，再也不會復返了。所以，傅山評之曰“亦已陋矣”，被斥之為不合時宜的“腐儒”。

傅山雖然承認“古學不可廢”，提倡“執古御今”，但是他反對“腐儒”的“泥古”行為。指出：

泥古者似嘗知古矣，競竟原不曾得古人原委苦心，從半路里看得俗儒一句半句省事話，說遙末作捷徑，以恐恫人。作聲名者，可笑之甚，而自詫其精博。貧道不勝與辯，即辯之亦不信。(《孫郅藏傅山手稿照片》)

傅山指出“泥古者”好像懂得古學，其實，他們根本不知“古人原委苦心”，只是“從半路里看得俗儒一句半句省事話”，將它以“遙末作捷徑”，把自己打扮成博學專精的樣子，“以恐恫人”。這種故作聲名的“泥古者”，實在是“可笑之甚!”他們也是一群缺乏獨立思考、為“古學”所役的“腐儒”。

(四)、傅山批判奴性，除上述“奴儒”、“奴君子”和“腐儒”三類奴性人物外，針對明請之際的現實，還痛斥了“降奴”。生于明清之際的戰亂年代，“堅苦持氣節”的傅山，以“義蜂”自喻，詩曰：“群蜂失其主，浩蕩往耒飛?？囿Я萌舜?，甘心得死歸。穿花紅乍落，人樹綠全腓，燒睫君臣淚，無從濕道衣?！?《霜紅龕集》卷七《義蜂》)對于那些喪失民族氣節，厚顏無恥地順從異族統治的人，則一律斥之為“降奴”。對于那些堅守民族氣節的人，則大力歌頌之。當他聽到為故國而自縊于樓者時，頌曰：“生平羞墜淚，為爾不禁流。白眼甘長夜，青蠅吊幕秋。懸梁生有志，懷壁死難休?；昀錂跅U里，依希王粲樓?！?《霜紅龕集》卷七《義蜂》)當他得知因遭亂而入山自耕者時，認為此人“極可敬”，詩曰：“老弟力農畝，求兄之偶難。胼胝沙塞瘠，吟嘯隴云寒。我荒即我土，誰帝復誰官。無終老田叟，逕用伐鳥恒。”(《霜紅龕集》卷七《不死》)并且告誡他的兒子：“傳家文武干，元魏說修期。亦似男兒槩，終嫌志氣卑。高才生不偶，落魂死其宜。重念君臣義，春秋自一時?！?《霜紅龕集》卷七《示兩郎》)這是傅山對其后代的諄淳教誨，殷殷期望。

在文學藝術上，傅山反對“摹擬”、“抄襲”和“一意雕琢”，提倡“依傍不依傍?！彼^“依傍”，即主張繼承前人的正確東西;所謂“不依傍”，即修正、補充和發展古人。這是一個辯證法命題?！耙腊灰腊泵}，實際上是一種推陳出新的開拓創新精神。正如傅山所云：“一掃書袋陋，大刀闊斧裁。號令自我發，文章自我開。”(《霜紅龕集》卷十四《哭子詩.文章》)這同王夫之的“六經責我開生面”的觀點是一致的。

傅山批奴性的“反常之論”，從本質上是為沖破一切封建羅岡、迎耒中國近代社會曙光的大聲吶喊。不把人從封建社會的重重束縛中解放出耒，使之成為具有創新意識、個性自由和獨立人格的人，要想完成從中國古代封建社會轉為近代資本主義的歷史使命是不可能的。

[img]《荀子》非十二子篇第六

假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所在者，有人矣。

縱情性，安恣孳，禽獸行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾;是它囂魏牟也。

忍情性，綦溪利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史(魚酋)也。

不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也。

尚法而無法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是慎到田駢也。

不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾;是惠施鄧析也。

略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚於後世：是則子思孟軻之罪也。

若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不愿以為臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則圣人之得埶者，舜禹是也。

今夫仁人也，將何務哉?上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。

信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，圣人也;少言而法，君子也;多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事，勞知而不律先王，謂之奸心;辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，圣王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。

兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人;聰明圣知，不以窮人;齊給速通，不爭先人;剛毅勇敢，不以傷人;不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之;如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩云：「匪上帝不時，殷不用舊;雖無老成人，尚有典刑;曾是莫聽，大命以傾。」此之謂也。

古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣孳者也，貪利者也;觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。

古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足，而佯無欲者也，行偽險穢，而彊高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。

士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己;能為可信，而不能使人必信己;能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。詩云：「溫溫恭人，維德之基?！勾酥^也。

士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良;儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然-是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨;儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然--是子弟之容也。

吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連;填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然;酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然;禮節之中，則疾疾然，訾訾然;勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑詬--是學者之嵬也。

弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力：是子游氏之賤儒也。彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是然後圣人也。

瞀的組詞

一、瞀組詞

【精選組詞列表】：區瞀、淺瞀、迷瞀、瞀瘛、瞀病

瞀容、瞀瞀、瞀瞑、瞀儒、盲瞀、瞀悶、瞀惑、狂瞀

憒瞀、溝瞀、愚瞀、棼瞀、風瞀、沈瞀、眩瞀、瞀亂

瞀妄、昧瞀、蒙瞀、瞀視、瞀迷、瞀眩、悶瞀、瞀厥

瞀芮、瞀見、昏瞀、交瞀、佝瞀、溝猶瞀儒

二、瞀的拼音、瞀的組詞及詞對應的`注釋和瞀的繁體字和瞀的QQ繁體字

【瞀的拼音】：mào

【瞀的組詞及詞對應的注釋】：

【瞀繁體字和QQ繁體字】：瞀→繁體字為：瞀→QQ繁體字為：瞀

三、瞀字的含義及相關資料

【瞀字的含義】：

（1）（形）看不清楚。

（2）（形）心情昏亂。

（3）（形）愚昧。

【瞀字的相關資料】：氐目謹視也。從目敄聲。莫候切

四、瞀組詞的發散思維組詞法（分別以瞀字開頭、瞀字在中間和瞀字在結尾的組詞）

『瞀』字在開頭的詞語

瞀病，瞀瘛，瞀惑，瞀見，瞀厥，瞀亂，瞀瞀

瞀悶，瞀迷，瞀瞑，瞀容，瞀儒，瞀芮，瞀視

瞀妄，瞀眩，瞀懮

『瞀』字在中間的詞語

溝猶瞀儒

『瞀』字在結尾的詞語

暗瞀，棼瞀，風瞀，佝瞀，溝瞀，瞆瞀，惛瞀

昏瞀，交瞀，憒瞀，狂瞀，昧瞀，蒙瞀，盲瞀

悶瞀，迷瞀，淺瞀，區瞀，沈瞀，眩瞀，眴瞀

愚瞀

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