水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

譯文

水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。

“故水至清則無魚，人至察則無徒。”見于《大戴禮記．子張問入宮》。《漢書．東方朔傳》也有同樣的用法。徒，就是同類或伙伴的意思，譯為現在的話就是“朋友”。

? ? ? ? 人太精明了就沒有伙伴沒有朋友，因為精明者往往容不得他人有小小的過錯或性格上的小小差異，他過分要求與一己的同一或者要求所有人一舉一動均符合或者滿足一己的標準，但人總是有著各種不同的性格和待人處事的方式，除非是克隆體，否則永遠無法達到每事的一致的，因此出現摩擦以至矛盾、沖突就是必然的結果，此時如果不能以一種寬容的精神調和于其間，事勢就將無法收拾，結局便是人心不附，眾叛親離。

所以說：做人，留有三分薄面，日后相見相求，不尷尬。做事，留有三分余地，遇到苦難好有回旋的余地。

水至清則無魚的意思如下：

水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有伙伴。現在有時用來表示對人或物不可要求太高。比喻過分苛求他人，就沒人與之交往了。該成語在句中一般作分句；含貶義；常與“人至察則無徒”連用。也說“水清無魚” 。

出處：

《漢書·東方朔傳》：“水至清則無魚，人至察則無徒。”

成語故事：

漢明帝十六年（公元73年），班超奉命出使西域，班超在西域三十多年，聯絡了西域五十多個國家同漢朝和好，漢和帝即位后封他為定遠侯。漢和帝十一年（公元99年），班超已經七十歲，他在西域寫信給和帝，要求回國，他妹妹也寫信給漢和帝，請求讓班超回來。

漢和帝終于另派中郎將任尚接替他，班超得以回到洛陽。在交接時，任尚向班超詢問西域的情況，并請教如何開展工作。

班超說：“我年老失智，你肯定能當大任，功業要超過我。你一定要我講，我就說幾句吧。西域人不懂中原文化，他們的風俗習慣跟我們的也不一樣，有些人生性野蠻，很難教養。而邊境的士兵也都因為犯了法才送到西域駐守。”

“依我看，你這個人性子比較急躁，待人過嚴。要知道，水太清澈了，魚就無法生存；當領導的太精明了，底下的人就怨恨。你應當寬容別人的小錯，不要在小是小非上去糾結。”

回到洛陽不久，班超去世。對于班超的這些勸告，任尚沒有放在心上。他對左右說：“我本以為班超有什么高見，結果都是些平常事理。”他不聽班超的勸告，采用欺詐辦法，以致喪失人心，使自己與西域人以及手下的關系越來越壞。

這樣一來，西域各國聯合起來反對朝廷，任尚受到懲處。后因鄧太后采納了班超兒子班勇的意見，西域才與漢朝恢復了關系。

造句如下：

水至清則無魚，人至察則無徒，所以難得糊涂是最高境界。生命就如同一盒朱古力，你永遠不會知道你將得到什么。

水至清則無魚，人之察則無徒。瑾瑜匿瑕，川澤納污。

水至清則無魚，水太臟魚也要死，當領導可以睜一只眼閉一只眼，但是必須要有底線，沒有底線必然走向瘋狂，瘋狂的后果是滅亡。

水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

譯文

水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。

相關內容介紹：

“難”是西漢東方朔首創的一種古文體。據《漢書》本傳，東方朔向武帝上書，“陳農戰強國之計”，遭到冷遇，他便作《答客難》，用來自慰。

文中假設有客話難東方朔，譏他官微位卑而務修圣人之道不止，他進行答辯。先說武帝時與戰國時士人處境不同，遭遇自然而異;進而說修身是士人本分，不能因時而異;最后說士人的境遇因時而異自古而然。全篇帶有詼諧的特點，發泄了他懷才不遇的牢騷情緒。

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