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1、漢武帝劉徹為什么會廢黜百家，獨尊儒術？ 2、董仲舒的廢黜百家對中國有什么影響？ 3、漢武帝劉徹“廢黜百家，獨尊儒術”這算不算對其他思想的摧殘？ 4、漢武帝時期，“廢黜百家，獨尊儒術”的利和弊各是什么呢？ 5、是哪位君主采用“廢黜百家,獨尊儒術” 漢武帝劉徹為什么會廢黜百家，獨尊儒術？

儒家思想一直是秦之前的主流思想，秦始皇焚書坑儒，儒家與論由公開轉向隱蔽，西漢前期，朝廷承認儒學的正統地位，但指導政治的卻是黃老刑名之學，儒生與黃老刑名學者經常發生爭論。加之這一時期朝廷與諸王國并立，各學派士人游諸王國求祿，助國王反抗朝廷。漢景帝時西漢平定了“七國之亂”，但在漢武帝劉徹十六歲登基時，西漢中央政權仍面臨著地方候國的嚴重威脅。

漢武帝所尊的儒，在內容上已不單指春秋戰國時期的儒家思想，他是漢大夫董仲舒提出的以儒學為主導，集百家之長形成的新的思想，是漢武帝肯定和發展的治國理政思想，并沒有全盤否定、拋棄百家，也沒有完全繼承儒學全部內容，而是吸取其中之精華，剔除其中之糟粕。

邊境動蕩不安，匈奴人虎視眈眈，時刻威脅著北方邊疆，南方因少數民族尚未完全歸順，時常有反叛發生。另：諸侯王勢力日益坐大，直接威脅到漢中央，這是令人頭痛的問題，呂后，文帝，景帝時代都一直在解決，可惜都沒有解決好，顯然這兩個新出現的問題只用清靜無為來解決是沒結果的。

儒家思想占據主流，漢朝建立后，尤其是漢惠帝廢除了《挾書律》后，促使諸子百家學說得到復蘇，尤其是曾遭遇秦始皇焚書坑儒政策摧殘的儒學逐漸抬頭并發展壯大，和道家并成為主流思想，吸引了更多的人學習、研究儒學，面對這種不可抗拒的學術思潮和學者群體，任何一位統治者，都會根據社會現實采取適合自己統治的政策，漢武帝采取“罷黜百家獨尊儒術”的文化策略，是當時的統治需要所決定的。

[img]董仲舒的廢黜百家對中國有什么影響？

這一主張對我國后世思想領域的影響：儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，也逐漸成為中國傳統文化的主流思想。

“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，漢武帝開始圖形。該思想，已非春秋戰國時期儒家思想的原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正/統和主/流思想。

經過儒家專家、愛好儒學者長期辯論，嚴肅考據，董仲舒并未向漢武帝提出過所謂“罷黜百家，獨尊儒術”這一建議。在《董仲舒傳》中，也只是稱為“推明孔氏，抑黜百家?！?/p>漢武帝劉徹“廢黜百家，獨尊儒術”這算不算對其他思想的摧殘？

漢武帝劉徹“廢黜百家，獨尊儒術”在一定程度上其實也是對其他思想的一種摧殘。但是對于任何一個想要維持國家統一的皇帝都會這樣做，尤其在治理國家的時候會選擇一家的學說來進行推崇，其他的就得廢掉，因為儒家的入世可操作性是非常強的，并且講求的是中庸是比較符合當時的條件。

為什么漢武帝劉徹會選擇儒家

在春秋戰國時期，中國古代學術思想最為活躍，但是對于社會真正能夠產生影響力的也只有儒家，道家，墨家，法家，兵家，名家，縱橫家以及陰陽家這幾家。其中兵家主要研究的是軍事思想，而名家又側重于邏輯推理，縱橫家和陰陽家又不適合國家的管理，所以能夠被統治階級拿來當做治國理論的，還是有儒家，道家，墨家，法家?？墒钱敃r的秦國用的就是法家，而墨家當中主要倡導社會正義，對于統治階級來說是十分危險的，再加上理論上也不符合統治階級的利益，所以墨家也不適合漢武帝。漢武帝選擇儒家思想也是有必然性的，當時的漢朝在初期也一直奉行的是無為而治的政策。

漢武帝劉徹獨尊儒術只是幌子

漢武帝劉徹獨尊儒術，其實也只是一個政治幌子，真正實行的是多種思想，因為儒家的思想主要講究的是仁義合理的，但是漢武帝在繼位之后就開展了征服東南的戰爭，完全沒有符合儒家的仁義和禮讓的政治思想。而且漢武帝在整頓朝綱的時候，也通過法家的方式來獎勵生產獎勵軍功，才能夠讓漢朝強大起來。

最后如果從漢武帝的角度來進行更新的話，漢武帝本身并不是儒家思想傳承者，不管漢武帝一生都重用儒生，力推儒學，但是漢武帝所做的一切都是為了故漢朝的統治作為目的的。

漢武帝時期，“廢黜百家，獨尊儒術”的利和弊各是什么呢？

一直以來后代人對于罷黜百家獨尊儒術利弊這個話題爭論得沸沸揚揚，有人認為罷黜百家獨尊儒術就是明顯的鉗制思想的工具，所以全部都是消極影響，但也有人認為罷黜百家獨尊儒術也曾經起到過積極作用，畢竟它曾經維護了漢代的大一統趨勢，也加強了漢武帝的權威，對于整個漢代的發展起到過一定推動作用。

后來大部分歷史學家都傾向于罷黜百家獨尊儒術利弊不均等，其消極影響顯然是占了主要的，因為罷黜百家獨尊儒術本質就是為了維護皇帝的權威，鉗制思想的發展，漢武帝是一個占有欲非常強的皇帝，他為了加強自己的權威，不得不鉗制人民的思想。

所以才采取罷黜百家獨尊儒術的理論，在漢代罷黜百家獨尊儒術之后，漢代本來繁榮的文化圈變得死氣沉沉，一定程度上抑制了多元文化的發展，對于整個漢代的詩詞歌賦來說是不利的。

但是罷黜百家獨尊儒術這件事也曾經起到過積極作用，因為罷黜百家獨尊儒術迎合了漢武帝的需要，也維護了皇權統治，尤其是獨尊儒術中天賦神權的說法給了漢武帝的王位很重要的法律保證，使得整個社會的統治基礎被打牢，奠定了漢代發展的穩固基礎，所以罷黜百家獨尊儒術對于皇權的發展是有積極影響的。

雖然罷黜百家獨尊儒術有力，但是它弊端也占了絕大多數，所以后來人對于罷黜百家獨尊儒術評價不是很高，認為影響主要表現在消極方面，也就是弊端上，畢竟罷黜百家獨尊儒術是一個鉗制思想的工具，不利于漢代思想文化的發展，更不利于中國傳統文化的發展。

罷黜百家獨尊儒術內容

罷黜百家獨尊儒術是可以和秦始皇焚書坑儒相提并論的思想史上的大事，這兩件事都是具有鉗制思想的作用，所以罷黜百家獨尊儒術內容也成為后來人熱議的話題，其實專家解釋說罷黜百家獨尊儒術內容非常復雜，因為董仲舒在提出這個理論的同時也廣泛借鑒了其他學派的學說，因此罷黜百家獨尊儒術實際理論摻有很多別的學派的色彩。

罷黜百家獨尊儒術內容中最重要的一點就是維護皇帝的權威，這也是儒學中最重要的一個理論方面，漢武帝之所以采取罷黜百家獨尊儒術理論，正是為了維護自己統治，罷黜百家的意思就是，拋棄甚至貶低其他學派的學說，而獨尊儒術指的是要宣揚孔子的學說，把孔子的學說和論語作為顯學，作為統治國家的工具。

在獨尊儒術中有一個非常重要的理論，就是要維護皇帝的權威，提高皇帝的統治，董仲舒在實行獨尊儒術時說，皇帝就是上天派來與人民溝通的一個橋梁，皇帝是天授神權，所以罷黜百家獨尊儒術內容中最后一點也是天賦神權。

除此之外，罷黜百家獨尊儒術還有很多具體的內容，例如把孔子學說作為顯學，在京城中建立太學，廣開言路，讓小孩們都學習孔子的學說，還包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以動搖的，這也是罷黜百家獨尊儒術中一個非常重要的內容。

是哪位君主采用“廢黜百家,獨尊儒術”

是漢武帝劉徹.

所謂“罷黜百家,獨尊儒術”是所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家,獨尊儒術’”的縮寫.經相關專家、學者考辨,董仲舒并未向漢武帝提出過所謂“罷黜百家,獨尊儒術”這一建議.董仲舒至多提出過“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進.”班固在《董仲舒傳》中,也只是說董仲舒“推明孔氏,抑黜百家.”而在《武帝紀贊》中,班固用的則是“罷黜百家,表章《六經》”.這些說法顯然與“罷黜百家,獨尊儒術”都對不上號.既然董仲舒沒有提出“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,因而也就談不上“漢武帝采納”一說了.在整個漢代根本就不存在“罷黜百家,獨尊儒術”這樣的史實.從學術文化的發展看,漢代相對比較寬松,既沒有秦始皇時代的“焚書坑儒”,也沒有后代充滿血腥的“文字獄”.所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨尊儒術’”一說,始自清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年）,1916年在《新青年》雜志上發表《孔子平議》一文, 而與他同時代的“國學大師”梁啟超（1873-1929年）則從未承認并使用這一說法.

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