說起謝道韞，大家耳熟能詳，畢竟“未若柳絮因風起”的典故，在教科書里陪伴了一代又一代，東晉才女的大名深入人心。而實際上，謝道韞真正的名聲，是從腌臜丈夫開始的。

《世說新語》有載，謝道韞回家，悶悶不樂，對丈夫——王羲之之子王凝之百般不滿。叔叔謝安問她何故，她答：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”大意便是我們謝家各個人才出眾，但沒想到，天下竟然還有像王凝之一般平庸的人！

“王與馬共天下”的東晉，瑯琊王氏是一個不遜于皇族的存在，王凝之更是被王羲之認為是最得意的兒子，謝道韞為何敢于如此直言不遜，不給自己丈夫、也不給王羲之留一點情面？

其實我們從謝道韞叔叔謝萬言行上，也可看出一二。謝萬參加酒席，同席之人將“王謝”并提，謝萬大怒，覺得自己受到侮辱，“勃然而出”。

可見，落魄的鳳凰不如雞，對于彼時的謝氏家族而言，雖是姻親，瑯琊王氏也已不是一個值得敬畏和尊敬的士族。而事實上，如周一良先生所言，“謝家務實，王家務虛”，到了淝水之戰后，二者從已不是一個級別的對手。

兩晉時士族名士推崇空談，而輕視事功和武力，但每到權利爭端之時，又必須依靠謝氏等，以武力為最終解決方案。這成了貫穿兩晉一個最大的矛盾。

故而到了王羲之這一代，崇尚文藝、空談與享樂的王氏，已經成了虛有其表的空架子。王羲之所代表的，不僅是人所樂道的魏晉南北朝的詩詞書畫，更是整個時代避世和 娛樂 至死的 社會 氛圍。

可以說，王羲之就是“魏晉風流”的一面鏡子。

魏晉時期的士族，就如同躲在沙漠中的鴕鳥，樂于清談，厭于實干。越是上層士族，越要能夸夸其談，而那些具體的公務俗事，只有下層的庸人小吏才會去做。

如《梁書》名言：“卿常無閑暇，不乃勞乎？望白署空，是稱清貴；恪勤匪懈，終滯鄙俗”。整天只知道忙碌的人，都是俗人啊，清貴之人是不用工作的。

瑯琊王氏，便是靠著清談起家，王羲之的祖上王戎、王衍等人，更是擅長老莊之學的玄學名士。王羲之本人在事功方面無多建樹，并非經國的才器，但是在清談與玄學領域，卻是一把好手。

《蘭亭集序》中“一死生為虛誕”云云，便是他思想的集中體現。而在蘭亭集會上，王羲之除了寫出名垂千古的《蘭亭集序》，還談玄論道，做詩多首，來與別人進行辯論。其它作品如《遺殷浩書》《與會稽王箋》等，都是王羲之的論道名作。

王羲之的兒子王徽之，也曾奉獻過經典段落。他擔任騎兵參軍時，桓玄問他擔任什么職務，王徽之回答：“我也不知道是什么職務，只是經常見有人牽馬過來，可能是馬曹吧。”桓玄又問他官府有多少馬，死了多少馬，王徽之不耐煩的回答說：“我又不過問這些俗物，怎么知道有多少馬？又怎么會知道死了多少馬？

在崇尚老莊玄學的同時，繞不開的，自然是避世。

避世是中國古代文人傳統，不僅老莊，連孔子也主張“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

魏晉初期的隱士，還頗多保留了避世的傳統，如竹林七賢中的嵇康和阮籍，為了躲開司馬家的迫害，就長期游離在政壇外，以隱士的形象存在。但是到了后期，避世完全成了養名望的終南捷徑，把自己隱藏在山野之中，不問國事，才能顯得自己出塵脫俗。

比如“管寧割席”的故事，就是一個典型代表。由于華歆羨慕高官厚祿，管寧覺得這個朋友太俗了，就憤而割了席子，和朋友一刀兩斷。

王羲之晚年，也有過一段隱士生涯。由于官職比仇敵王述低，為了體現自己的“氣節”，王羲之憤然去職，和好朋友們游山玩水，以釣魚飲酒為樂，甚至遠赴千里去采藥，儼然一副隱居客的形象。

王羲之的這種避世，一方面是受時代風氣，即老莊思想熏陶所致，另一方面，毫無疑問也和當時佛道盛行有一定關系。

南北朝算是中國 歷史 宗教色彩最為濃郁的時期之一，亂世之下，為了找到一個心靈的寄托，麻醉自己，佛教和道教的輪回，就成為了士族首選。

無論南北，幾乎每一個皇帝都極力推崇佛道，登峰造極的梁武帝，更是數次把自己舍身給佛教，然后讓大臣用巨資贖回。老百姓和商販的宅院，更是被強制征收，用來修建寺廟和道觀。

比如《洛陽伽藍記》所載：“王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉”。

瑯琊王家世 事 “天師道”，王羲之和兒子們名字中的“之”，就是天師道的一個宗教意向。 王羲之本人也喜歡素食，和僧人道士交往，追求升仙與長生不老，甚至學習道教“仙人”遍游名山，采摘奇珍異草。

和佛道息息相關無法避開的，還有園林建筑。

自古以來，園林在南方文人生活中就有重要地位，它是建筑文化、書畫文化、詩詞文化、山水文化以及避世文化的一個集成，也是體現一個家族氣度涵養、家族底蘊的門面物。尤其隨著魏晉時期佛道的盛行，園林更成為了士人們生活的風雅體現。

王戎、桓玄、謝靈運、庾信等人的的莊園，都各具特色，石崇的金谷園，更是臭名昭著。為了滿足一己之私欲，士族豪門大肆圈占民宅和民田，封山鎖林，甚至到了“山湖川澤，皆為豪強所奪，小民薪采魚釣，皆責稅值”的地步。士族之下，平民百姓的日子有多辛苦，可想而知。

據《晉書》記載，王羲之晚年居住在金庭修仙訪道時，就圈占山水，擴占田園，“廣有良田，跨地千里”，王羲之本人寫給妻弟的信中，對此也是頗有得意。

既有豪宅美景，怎能沒有酒相伴？

飲酒文化，自古而然。酒已經進入了中國人的血脈，不可或缺。但是大部分時候，我們喝酒都又講求一個中庸，保留幾分克制，如孔子所言，“惟酒無量，不及亂。”

然而到了魏晉，這種克制的酒文化，就被暴飲和酗酒所代替了。比如王羲之祖上王孝伯的就有名言“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”飲酒已經成了名士們標榜自我的招牌。東晉名士王大也說，“三日不飲酒，覺形神不復相親”（三天不喝酒，感覺肉體和精神都受不了了）。

王羲之的經典《蘭亭集序》，便是在酒酣胸膽尚開張下，橫空出世的，對于王羲之而言，可以無肉，但不可無酒，晚年政壇失意時，酒更成為了王羲之最好的朋友，長伴一生，直到終老。

當然，要成為名士，光喝酒還是不夠的，還得同時服五石散。

根據唐代孫思邈《千金翼方》的說法，五石散包含了紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石硫磺五種礦物質，雖會讓人在服用后一時舒爽，但副作用簡直比鴉片更甚。

即使如此可怕的藥物，卻成了名士們的最愛，成為了居家旅行之良藥。甚至北魏道武帝、后秦姚興等人，都曾服用此藥。

王羲之篤信天師道，閑來無事時就喜歡尋訪名藥，對于五石散更是鐘愛。老年之時，兩個心愛的孫女相繼病亡，痛不欲生的書圣，更是一日不能缺了五石散。

從王氏家族的興衰中，窺一斑而知全豹。宗白華有言：

一方面，魏晉作為中國古文學承上啟下的關鍵時期，產生了無數瑰麗的辭文詩篇，對后世唐宋文學、甚至明清小說都產生了深遠影響。

王羲之書法和文學作品，就是其中一個重要組成部分；另一方面，又盛行避世和 娛樂 至死的 社會 氛圍，這種從司馬懿父子開始產生的腐敗無道德的士族集團，在屈指可數的和平時間里，用驕奢淫逸，榨取著民間最后一絲精力，推動著兩晉南北朝，陷入了中國 歷史 上最悲慘的一段時期。

這是中國最混亂的時代，卻又是 娛樂 精神最強的時代。對于世族而言，這是一個最好的時代，對于普通百姓，這則是一個最壞的時代。

-End-

新版《三國》諸葛亮與王朗對罵的臺詞如下：

孔明在車上大笑曰：“我原以為，你身為漢朝老臣，來到陣前，面對兩軍將士，必有高論，沒想到，竟說出如此粗鄙之語！我有一言，請諸位靜聽：

昔日桓帝、靈帝之始，漢統衰落，宦官釀禍；國亂歲兇，四方擾攘。黃巾之后，董卓、李厥、郭汜等接踵而起，劫持漢帝，殘暴生靈。因之，廟堂之上，朽木為官，遍地之間，禽獸食祿；致使狼心狗行之輩，洶洶當朝，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷變為丘墟，蒼生，飽受涂炭之苦。值此國難之際，王司徒又有何作為？王司徒之生平，我素有所知。

你世居東海之濱，初舉孝廉入仕；理當匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！”

王郎說：“你……諸葛村夫，你敢！”

諸葛亮說：“住口！你這無恥老賊！豈不知天下之人，皆愿生啖你肉！安敢在此饒舌！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝（劉備）于西川繼承大統。我今奉嗣君（劉禪）之旨興師討賊。你既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食；還敢在我軍面前妄稱天數！皓首匹夫！蒼髯老賊！你即將命歸于九泉之下，屆時，有何面目見漢朝二十四代先帝？

二臣賊子！你枉活七十有六，一生未立寸功，只會搖唇舞舌，助曹為虐！一條斷脊之犬，還敢在我軍陣前狺狺狂吠！我從未見過如此厚顏無恥之人！”

演義原文

第九十三回 姜伯約歸降孔明　武鄉侯罵死王朗

三軍鼓角已罷，司徒王朗乘馬而出。上首乃都督曹真，下首乃副都督郭淮。兩個先鋒壓住陣角。探子馬出軍前，大叫曰：“請對陣主將答話！”

只見蜀兵門旗開處，關興、張苞，分左右而出，立馬于兩邊；次后一隊隊驍將分列；門旗影下，中央一輛四輪車，孔明端坐車中，綸巾羽扇，素衣皂絳，飄然而出。孔明舉目見魏陣前三個麾蓋，旗上大書姓名。中央白髯老者，乃軍師司徒王朗。孔明暗忖曰：“王朗必下說詞，吾當隨機應之。”

遂教推車出陣外，令護軍小校傳曰：“漢丞相與司徒會話。”

王朗縱馬而出。孔明于車上拱手，朗在馬上欠身答禮。朗曰：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務，何故興無名之兵？”

孔明曰：“吾奉詔討賊，何謂無名？”

朗曰：“天數有變，神器更易，而歸有德之人，此自然之理也。曩自桓、靈以來，黃巾倡亂，天下爭橫。降至初平、建安之歲，董卓造逆，傕汜繼虐；袁術僭號于壽春，袁紹稱雄于鄴上；劉表占據荊州，呂布虎吞徐郡：盜賊蜂起，奸雄鷹揚，社稷有累卵之危，生靈有倒懸之急。我太祖武皇帝，掃清六合，席卷八荒；萬姓傾心，四方仰德；非以權勢取之，實天命所歸也。

我世祖文帝，神文圣武，以膺大統，應天合人，法堯禪舜，處中國以治萬邦，豈非天心人意乎？今公蘊大才，抱大器，自欲比于管樂，何乃強欲逆天理，背人情而行事耶？豈不聞古人云：‘順天者昌，逆天者亡’？今我大魏帶甲百萬，良將千員；諒腐草之熒光，怎及天心之皓月？公可倒戈卸甲，以禮來降，不失封侯之位。國安民樂，豈不美哉？”

孔明在車上大笑曰：“吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言！吾有一言，諸軍靜聽：昔桓靈之世，漢統陵替，宦官釀禍；國亂歲兇，四方擾攘。黃巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，遷劫漢帝，殘暴生靈。因廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。狼心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。

以致社稷丘墟，蒼生涂炭。吾素知汝所行！世居東海之濱，初舉孝廉入仕，理合匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝繼統西川。

吾今奉嗣君之旨，興師討賊。汝既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎！老賊速退！可叫反臣與吾共決勝負！”

王朗聽罷，氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下。后人有詩贊孔明曰：

兵馬出西秦，雄才敵萬人。

輕搖三寸舌，罵死老奸臣。

孔明以扇指曹真曰：“吾不逼汝。汝可整頓軍馬，來日決戰。”

言訖回車。于是兩軍皆退。曹真將王朗尸首，用棺木盛貯，送回長安去了。

王郎比喻不優秀

天壤：指天地之間，即人世間；王

郎：指晉王凝之。天地間竟有這種人。原是謝道蘊輕視其丈夫王凝之的話。后比喻對丈夫不滿意。

出 處

南朝·宋·劉義慶《世說新語·賢媛》:“一門叔父，則有阿大中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎

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