網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“奉天承運(yùn)（奉天承運(yùn)小說）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、古代圣旨里的"奉天承運(yùn)"作何解? 2、“奉天承運(yùn)”詳解 3、“奉天承運(yùn)”什么意思？這種格式是什么時(shí)候形成的？ 4、奉天承運(yùn)的意思 5、奉天承運(yùn)什么意思 6、奉天承運(yùn)啥意思 古代圣旨里的"奉天承運(yùn)"作何解?

分類: 社會(huì)民生

解析:

，“奉天承運(yùn)”乃是皇帝的頭銜和定語(yǔ)。自從董仲舒運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說的形而上根據(jù)，與作為政治社會(huì)哲學(xué)的儒家相結(jié)合，就把儒家宗教化。他回到儒家傳統(tǒng)中“天”的概念，把這個(gè)“天”加以強(qiáng)調(diào)，來為漢初的平民新政體提供合法性的憑藉，所謂“道之大原出于天”。而“王者承天意以從事”，成為君權(quán)神授的天子。“受命于天，天意之所予也，故號(hào)為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名號(hào)》。這是“奉天”的來源。至于“承運(yùn)”，又牽扯到鄒衍的“五德始終說”。鄒夫子認(rèn)為五行相生相克，五行又配之五德，每一個(gè)朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環(huán)往復(fù)，朝代便興亡絕續(xù)。

任繼愈解釋所謂承運(yùn)，“就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)”。贏政得天下后，“推終始五德之傳”，認(rèn)為周得“火德”，秦代周而起，便是“水德”。始皇帝還特意改黃河為“德水”。自此直至辛亥革命，“奉天承運(yùn)”成為中國(guó)傳統(tǒng)君權(quán)的統(tǒng)治合法性源泉。這一合法性基礎(chǔ)的根子是神學(xué)和形而上的，它直接帶來了政權(quán)本身的非世俗性和君王的政教合一的權(quán)勢(shì)。皇帝的圣喻，不管有沒有這句套話切口，用任繼愈的話說，歐洲的君主需要旁人（主教）來加冕，中國(guó)的君王登基則自己向天下發(fā)布詔書就行了。所以“皇帝的詔書同時(shí)具有了教皇敕令的權(quán)威”

注：（轉(zhuǎn)貼）

[img]“奉天承運(yùn)”詳解

昨晚讀書，讀到朱元璋確定了“奉天承運(yùn)”這一說法，也就是說，在明朝之前，詔書、制書的開頭，是不會(huì)有“奉天承運(yùn)”四個(gè)字的。

朱元璋之改，是在元朝的基礎(chǔ)上改動(dòng)的。元朝詔書開頭用“上天眷命”，朱元璋以為還不夠“謙卑恭順”，于是改為“奉天承運(yùn)”，意思是人君的一舉一動(dòng)，都是順應(yīng)天命的。（庶見人主奉若天命，言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專也——《明TZ實(shí)錄》）

但是我從此想到一個(gè)流傳很久的說法：

即影視片中常常把“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”這八個(gè)字，四四斷句，念成“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。而后來有人指出，這種斷句并不妥當(dāng)，應(yīng)該六二斷句，念成“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”。

我很好奇這兩種念法來源于哪里，究竟有什么依據(jù)。并且我起初偏向于如果要斷，似乎前一種更合理。帶著這樣的疑問，我請(qǐng)教了明史專家@書-會(huì)-兒，歷史學(xué)者@蘸鹽 老師，另外也有很多網(wǎng)友都提供了一些參考資料。

同時(shí)，我自己也查閱了許多相關(guān)論文，結(jié)合各位專家給出的意見，大致理出了“奉天承運(yùn)”四個(gè)字的用法，包括這兩種斷句的可能由來。

從我找到的各種明朝可考的詔書、制書等文本來看，開頭其實(shí)有好幾種格式：

1、“奉天承運(yùn)皇帝詔（制）曰”

2、“皇帝詔（制）曰”

3、“制曰”。

可見，“奉天承運(yùn)”四個(gè)字，并不一定使用，“皇帝詔曰”可以單獨(dú)使用。

當(dāng)使用“奉天承運(yùn)”四個(gè)字的時(shí)候，它修飾的應(yīng)該是“皇帝”，也就是它是一個(gè)形容詞定語(yǔ)。從以下一些資料可以看出：

1、諭西番罕都必喇等詔：“奉天承運(yùn)的皇帝，教說與西番地面里應(yīng)有的土官每知道者：俺將一切強(qiáng)歹的人都拿了。俺大位子里坐地有。”——《大明太祖御制文集》（@蘸鹽 老師提供）

2、明人沈德符：以至臣下誥敕命中，必首云“奉天承運(yùn)皇帝”。（網(wǎng)友@良白鳥 提供）

3、我在溥儀《我的前半生》中，找到多處“奉天承運(yùn)的帝王、統(tǒng)治者”等說法。

另外，@橘玄雅 老師提供資料說：清代“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的滿文，意為“承受上天命旨時(shí)運(yùn)之皇帝之詔”，也可見這四個(gè)字是“皇帝”的定語(yǔ)。

那么據(jù)此可見，“奉天承運(yùn)皇帝”，是“制曰、詔曰”的主語(yǔ)。

所以，從理論上講，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”是一個(gè)完整句子，沒有必要斷句。如果非要從語(yǔ)言停頓的角度來看，六二斷句是比較合理的。

那么，究竟四四斷句的依據(jù)是哪里來的呢，甚至還有一種意見，認(rèn)為應(yīng)該“奉、天承運(yùn)、皇帝詔曰”這樣斷句，這種依據(jù)又何在呢。

我以為，大概是由于文本書寫格式造成的誤解，請(qǐng)看圖片。

圖片中，“奉”字單獨(dú)一列，“天承運(yùn)”另起一列，“皇帝詔曰”又另起一列，所以才產(chǎn)生了以上兩種斷句的讀法。

其實(shí)，之所以這樣書寫，是因?yàn)槊鞔臅杏刑ь^的規(guī)定，當(dāng)出現(xiàn)“天”“皇帝”這些需要特別尊敬的文字時(shí)，需要另起一行并高出兩格、或三格書寫，這就是把“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”這樣一句完整話拆成三列書寫的原因。但讀的時(shí)候，還是應(yīng)該以不斷句為宜。

“奉天承運(yùn)”什么意思？這種格式是什么時(shí)候形成的？

“奉天承運(yùn)”這種格式是從朱元璋時(shí)期出現(xiàn)的；“奉天承運(yùn)”的作用是告知世人這道旨意是順應(yīng)上天的決定和命運(yùn)的安排。如今的很多電視劇中都會(huì)出現(xiàn)“奉天承運(yùn)”這句話，一般都是太監(jiān)去宣旨的時(shí)候會(huì)念出這句話，這句話也是圣旨上的第一句話，目的就是表明這道旨意是順應(yīng)上天的意思，因此，這句話其實(shí)具有很強(qiáng)的封建迷信色彩。“奉天承運(yùn)”這句話是為了表達(dá)皇帝受命于天，為了繼承新的氣運(yùn)而發(fā)布圣旨。“奉天承運(yùn)”中的奉就是遵照的意思，承則是繼承的意思，天代表的是上天的意愿，運(yùn)則是命運(yùn)的意思，這是封建統(tǒng)治下的產(chǎn)物，也是“君權(quán)神授”下的產(chǎn)物。古代的封建君主為了鞏固權(quán)力而提出“君權(quán)神授”的概念。“君權(quán)神授”是將君主進(jìn)行神化，將君主的權(quán)力看作是上天賜予的，因此增強(qiáng)了君主統(tǒng)治的合理性。古代君主認(rèn)為自己是天選之子，是上天選中了自己成為世間的統(tǒng)治者，是天上的神靈在凡間的一個(gè)代表，作為被統(tǒng)治的人民，必須像尊重神靈一樣來尊重自己的君主，對(duì)君主要像神靈一樣來信任才行。“奉天承運(yùn)”也就正是“君權(quán)神授”的另一種表達(dá)方式。將君主所做的決定看作是上天的旨意，將君主的圣旨神化和合理化了。“奉天承運(yùn)”起源于秦朝，秦始皇統(tǒng)一天下后，便有了“奉天承運(yùn)”的說法，但是直到明朝時(shí)期才開始正式使用，因?yàn)槊魈嬷煸笆且晃晦r(nóng)民皇帝，他為了讓自己的統(tǒng)治更加具有說服力，將自己視為天子，所有圣旨都以“奉天承運(yùn)”為始。

奉天承運(yùn)的意思

皇帝詔書開首常用的詞語(yǔ)，表示天子承受天命而統(tǒng)治全國(guó)。

出 處：明·沈德符《野獲編》:“太祖奉天二字，千古獨(dú)見。故神訓(xùn)中云:皇帝所執(zhí)大圭上鏤‘奉天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運(yùn)皇帝’。”

例 句：皇帝詔曰：時(shí)已至秋

，涼熱不定，朕甚是掛念愛卿，望卿珍惜貴體，早晚添衣，預(yù)防感冒，四肢勤練，飲食適時(shí)，即時(shí)執(zhí)行，不容有怠。欽此！

解釋：奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)。指君權(quán)神授。封建帝王詔書開頭的套語(yǔ)。

奉天承運(yùn)什么意思

奉天承運(yùn)

【解釋】：奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)。指君權(quán)神授。封建帝王書開頭的套語(yǔ)。

【出自】：明．沈德符《野獲編》:"太祖奉天二字，千古獨(dú)見。故神訓(xùn)中云：皇帝所執(zhí)大圭上縷"奉天法祖'四字，臣下救命中，必首云'奉天承運(yùn)皇帝'。”

奉天承運(yùn)的近義詞

應(yīng)天承運(yùn)

順應(yīng)天命，受天世運(yùn)。

“奉天承運(yùn)”這種格式是從朱元璋時(shí)期出現(xiàn)的；“奉天承運(yùn)”的作用是告知世人這道旨意是順應(yīng)上天的決定和命運(yùn)的安排。如今的很多電視劇中都會(huì)出現(xiàn)“奉天承運(yùn)”這句話，一般都是太監(jiān)去宣旨的時(shí)候會(huì)念出這句話，這句話也是圣旨上的第一句話，目的就是表明這道旨意是順應(yīng)上天的意思，因此，這句話其實(shí)具有很強(qiáng)的封建迷信色彩。

奉天承運(yùn)啥意思

成語(yǔ)解釋。奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)。指君權(quán)神授。封建帝王詔書開頭的套語(yǔ)。

來歷。“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”在宮廷戲里大家耳熟能詳，那么，是否真的在皇帝的圣旨上皆由這八個(gè)字開頭。

說法一

若說源頭，那要從秦始皇統(tǒng)一天下談起，他稱雄天下，于是不再滿足于王的稱號(hào)了，定名號(hào)為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。看來“皇帝”、“詔”是秦始皇最早使用的。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。“詔曰”這兩個(gè)字則最早用于漢代的帝王文書中。之后一直被歷代帝王沿用下來。可是，“奉天承運(yùn)”這幾個(gè)字，在明朝以前，卻從未在歷史中出現(xiàn)過。

據(jù)說，“奉天”這種叫法最早的發(fā)明者是明朝的開國(guó)皇帝明太祖朱元璋。朱元璋公元1368年在南京稱帝，在那建造了一座富麗堂皇的皇城，其中最重要、規(guī)格最高的朝會(huì)大殿，便命名為“奉天殿”。后來，朱元璋的第四個(gè)兒子燕王朱棣篡奪了侄子建文帝的皇位，并把明朝的首都改遷為北京，又在北京模仿南京城建了規(guī)模更宏大的紫禁城，奉天殿自然也被原封不動(dòng)的從南京“搬到了”北京。這“奉天承運(yùn)”的說法恰是源于這座奉天殿。這一說法也曾在清朝治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髮W(xué)者俞樾的《茶香寶續(xù)鈔》中有記載：“奉天承運(yùn)”是“論奉天殿名而及之”，由此而知，這種四字用法最早源于明代的奉天殿。

使用場(chǎng)合

圣旨因具體的內(nèi)容而采用不同的措詞，主要有“詔曰、制曰、敕曰”三種。

詔曰

”詔曰”是詔告天下。凡重大政事須布告天下臣民的，使用“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”。

制曰

“制曰”是皇帝表達(dá)皇恩、宣示百官時(shí)使用的。凡是圣旨中表達(dá)皇恩浩蕩時(shí)，都以“奉天承運(yùn)皇帝，制曰”開頭。“制曰”只為宣示百官之用，并不下達(dá)于普通百姓。

敕曰

“敕曰”有告誡的意識(shí)。皇帝在給官員加官進(jìn)爵的時(shí)候，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，不要驕傲自滿，恃寵而驕。

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