天下大同，原是古代儒家宣揚的“人人為公”的理想社會，為中國古代社會的基本思想底框。

天下大同是孔子的理想，他講“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如一家，情同手足。孔子也是世界華人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源。“大同 ”是“仁”的最終歸途。

擴展資料：

歷史背景

“大同”是中國古代對理想社會的一種稱謂，相當于西方的“烏托邦”;大同思想，也就是中國的烏托邦思想。

這種思想源遠流長。《詩經》中的《碩鼠》篇（產生于公元前 611年以前），把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂土”、“適彼樂國”、“適彼樂郊”的呼聲。《碩鼠》是迄今保留下來的關于大同空想的最早的材料之一。

天下大同的意思是：全世界都是人們所公有的。指古代儒家的一種思想境界。

天下大同，原是古代儒家宣揚的“人人為公”的理想社會，為中國古代社會的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如一家，情同手足。孔子也是世界華人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源。“大同 ”是“仁”的最終歸途。

“天下”：古時多指中國范圍內的全部土地；全國。現多指全世界。

“大同”：大同是中國古代思想，指人類最終可達到的理想世界，代表著人類對未來社會的憧憬。

擴展資料

“天下大同”出自西漢·戴圣《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ”

釋義：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來，人人都講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母、子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻、無夫的人，幼年喪父的孩子，老而無子的人，殘疾人都能得到供養。

男子要有職業，女子要及時婚配。人們憎惡財貨被拋棄在地上而要去收貯它，卻不是為了獨自享用；憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，大家都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

參考資料：百度百科-天下大同

《大道之行也》原文：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯：

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力。

使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。

《大道之行也》是出自西漢禮學家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。

此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最后拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同”。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心。

擴展資料：

創作背景

此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴圣對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。

《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。

整體賞析

主題思想

此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。

文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學“小戴學”的開創者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。

與叔父戴德俱學《禮》于后蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

寫法特征

層次清晰，有條不素

此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。

從開頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會進行綱領性說明。

從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會的基本特征。

最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現了古人關于人類社會的構想。

這個十六字理念的提出，是在費孝通先生的八十壽辰聚會上，那是在1990年的12月，在題為“人的研究在中國——個人的經歷”演講時，著名社會學家費孝通先生總結出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關系的十六字“箴言”。

這個演講全文發表在《讀書雜志》1990年第10期上，可見費老對這個問題已經思考了很長一段時間。

費老的晚年著述中，這篇文章有特殊意義。寫在文章末尾的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，是費老第一次完整、正式地在國際學界提了出來。那是中國學者對人類前沿問題思考深度、研究成果的一個標桿。1949年以后，在社會和人文學科領域的國際論壇上，由中國學者標舉的類似思想制高點極少出現。

各美其美 美美與共給我們的啟示是：

一花獨放不是春，百花齊放春滿園。我們共同居住在同一個星球上，這個星球有200多個國家和地區、2500多個民族、70多億人口，搞清一色是不可能的。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。

中國在實現民族偉大復興的征程中，同代表不同文明的世界各國各地區攜手并進，共同繪就了一幅斑斕壯麗的人類文明畫卷。

天下大同成語意思如下：

“天下大同”源自《禮記》，是對中國古代追求的理想世界的描述，代表著人類對未來社會的美好憧憬，即天下一家、人人平等、友愛互助。隨著時代變遷，這一理念融入了全球范圍的政治、經濟、科技、文化融合等思想。

出處：

（西漢）戴圣《禮記·禮運》：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

例句：

1、各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

2、這是人道與天道并存的世界，天隨人愿，世間每個人的價值，都是等同的，待來年遍地殘雪，還天下大同。

3、引而申之，當兩種偉大的文明真正實現交融和互補，天下大同的夢想還會遙遠么？

4、傾宇的心里裝的是天下蒼生，而方君乾的心里裝了一個他，所以方君乾會還他個天下大同，四海升平。

5、末世眾生，各是其所是，各非其所非，天下大同永遠只能是幻想中的烏托邦。

6、同一個世界，有著同樣的夢想，夢想和平，夢想沒有饑荒，夢想沒有戰亂的恐慌，人們相親相愛，融洽異常，夢想天下大同的盛況！

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