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1、急求《庸人自擾》的譯文 2、庸人自擾文言文翻譯 3、庸人自擾原文及翻譯 急求《庸人自擾》的譯文

分類(lèi): 教育/學(xué)業(yè)/考試 論文報(bào)告

問(wèn)題描述:

是《高中文言文助讀》上的第167篇，大家別亂翻啊，謝謝。

解析:

庸人自擾”的真實(shí)來(lái)歷

唐代陸象先，曾在益州任都督府長(zhǎng)史兼劍南道按察史，后又任蒲州刺史。他處理政事提倡仁恕，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。

有一次，有個(gè)小官吏犯了罪，陸象先只是責(zé)備了他幾句就算了。小官吏的上司說(shuō)：“像這樣的罪犯應(yīng)該判杖刑。”陸象先說(shuō)：“人情是相差不多的，我的話(huà)難道他不了解嗎？如果要用杖刑，應(yīng)該從你開(kāi)始。”

陸象先經(jīng)常對(duì)人說(shuō)：“天下本來(lái)沒(méi)有那么多的事，只是庸人自找煩惱，(“世上本無(wú)事，庸人自擾之”)把事情越弄越復(fù)雜。處理問(wèn)題只要能弄清是非，正本清源，事情自然就簡(jiǎn)單了。”

——轉(zhuǎn)自ndc.gov/datalib/2004/Opus/DL/DL-20040209105735

這段記載,見(jiàn)于『唐書(shū)』『陸象先傳』。后來(lái)的人便將之引申為「庸人自擾」一句成語(yǔ)。庸人,指普通平凡的人；自擾,即自己滋擾自己,自作自罪；全句比喻常常有人對(duì)他自己遇不去,遇事生非,疑神疑鬼的自找麻煩。

但據(jù)上庸學(xué)者華賦桂先生考證，“庸人自擾”的故事是這樣的（這樣的這樣的這樣的……）

……居住在堵河沿岸的人群自稱(chēng)為“庸人”，其地方稱(chēng)為“上庸”。上庸得名于女?huà)z摶土造人、煉石補(bǔ)天的典故，因摶土、煉石，那座稱(chēng)為“天梯”的靈山之巔被削平，《地名志》說(shuō)：“其上平夷，故曰上庸，乃補(bǔ)天之梯也，在今竹山縣西七十里，上庸山是也。”

“上庸”一名的由來(lái)固然神奇，但能夠懂得這個(gè)名詞所象征的文化學(xué)底蘊(yùn)的人也許不多。眾所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中華文化的真諦。孔子哲學(xué)的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主義，不是庸人消極避世，而是在洞悉宇宙大道物極必反的深層真諦后采取的最佳生活態(tài)度，即“抱中守一”而臻于不增不減、不垢不凈、不生不滅、不善不惡的解脫化境。

……據(jù)王國(guó)維對(duì)庸史的研究成果和通志·氏族略)及蒙文通的古代民族遷徙者)記敘：堵河流域的上庸，堯時(shí)是其長(zhǎng)子丹朱的封地，丹朱在此發(fā)明圍棋，與父帝堯戰(zhàn)于丹水之浦。“堯時(shí)庸人善弈，性狂放狡黠”。圍棋，無(wú)疑進(jìn)一步開(kāi)啟了民智：反叛和聰穎。

在夏商時(shí)代，庸人有一些獨(dú)特的文化風(fēng)采，比如：因善于鑄造青銅器被稱(chēng)為“鏞人”，據(jù)說(shuō)商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被稱(chēng)為“墉人”，史載公元前1059年，周請(qǐng)庸人筑都于洛邑，今竹山縣文豐鄉(xiāng)皇城村的古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)三千余年風(fēng)雨仍然屹立，表明庸人的建筑藝術(shù)的確很高；庸人又是史料中所稱(chēng)的最早飲茶的先民，“茶風(fēng)源于巴山楚水間”。然而最為世人稱(chēng)道的是庸人的軍事藝術(shù)水平，“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也”(《古代戰(zhàn)事考》)。

商代，庸為侯國(guó)。定都于竹山城東南四十一里的方城山。《括地志》載：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險(xiǎn)峻，山南有城，長(zhǎng)十余里，名曰方城”。《湖北通志》載：“方城天險(xiǎn)之保障”。《民俗博覽》載：“庸人好巫，端公療疾，其效神驗(yàn)，乃上古遺風(fēng)也”。在商代崇尚巫風(fēng)祭祀的時(shí)代潮流中，堵河的巫文化得以張揚(yáng)。

至周代，庸國(guó)因率群蠻伐紂有大功被封子國(guó)。《尚書(shū)》說(shuō)：“武王興兵伐紂，庸率盧、彭、濮等八國(guó)以兵相從。”滅商之后，庸國(guó)作為南方群蠻的領(lǐng)袖以軍事實(shí)力奠定了，疆域也拓展為占有今陜西的山陽(yáng)、鎮(zhèn)安、柞水、安康、漢陽(yáng)、 *** 、嵐皋、平利、鎮(zhèn)坪，四川的巫溪、巫山、奉節(jié)，湖北的竹山、竹溪、房縣、神農(nóng)架、興山、姊歸、巴東等縣，即整個(gè)秦巴山區(qū)的大部為庸之轄屬。國(guó)都仍在竹山的方城。

至春秋時(shí)代，庸國(guó)與楚國(guó)抗衡，東威攝楚國(guó)的崛起，西牽制秦國(guó)的擴(kuò)張。庸人主要的敵人是楚國(guó)。楚國(guó)后于庸而崛起，有代庸而為“百濮之長(zhǎng)”的態(tài)勢(shì)。

公元前611年，楚國(guó)遇上嚴(yán)重災(zāi)荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國(guó)國(guó)君遂起兵東進(jìn)，并率領(lǐng)南蠻附庸各國(guó)的軍隊(duì)會(huì)聚到選(今枝江)大舉伐楚。楚國(guó)危在旦夕。

楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國(guó)、秦國(guó)從腹背攻打庸國(guó)。公元前611年，楚與秦、巴三國(guó)聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，遂為三國(guó)所滅。實(shí)現(xiàn)了“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”的壯志。

梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)庸國(guó)亡時(shí)說(shuō)：“楚莊即位三年，聯(lián)秦、巴之師滅庸，春秋一大事也。巴庸世為楚病，巴服而庸滅，楚無(wú)內(nèi)憂(yōu)，得以全力爭(zhēng)中原。”更為重要的是楚人兼并上庸國(guó)后吸收了庸先進(jìn)文化國(guó)力大增，據(jù)考證，屈原先祖是庸人，庸文化成為楚文化的先河。

庸國(guó)占有逐鹿中原而問(wèn)鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窺中原之虛而入之，實(shí)在是“庸人自擾”。(編者：這才是真正來(lái)歷。)究其原因是：庸國(guó)人背離了地域傳統(tǒng)文化“守中抱一、和合通變”的內(nèi)在精神，過(guò)份張揚(yáng)武力、得意忘形，以致坐失良機(jī)。然而，庸國(guó)的滅亡是上層貴族勢(shì)力的不幸而非堵河文化的潰滅，恰恰相反，堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治動(dòng)蕩中吸取異域的秦、楚文化得以在隱逸中保存下來(lái)。自此，堵河以古巫養(yǎng)生為特質(zhì)的地域文化完全退出政治舞臺(tái)而隱居于民俗之中綿延下去。

——轉(zhuǎn)自《今日竹山》網(wǎng)站華賦桂先生文章《堵河地域文化源流考》

由此看來(lái)，假如當(dāng)年庸人進(jìn)攻楚國(guó)的時(shí)候籌劃再周密些，準(zhǔn)備再充分些，也許今天我們?nèi)粘Ｊ褂玫目赡芫褪恰俺俗詳_”、“秦人自擾”之類(lèi)了，斷然不會(huì)出現(xiàn)“平庸”“庸醫(yī)”“庸官”等諸如此類(lèi)引申的貶義詞。歷史上“成王敗寇”的故事舉不勝舉，罷了罷了

庸人自擾文言文翻譯

1. 庸人自擾和一字千金（文言文）的翻譯

一字千金 譯文

在那時(shí)，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下食客多達(dá)三千人。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。呂不韋就命他的食客各自將所見(jiàn)所聞?dòng)浵拢C合在一起成為八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》。并將之刊布在咸陽(yáng)的城門(mén)，上面懸掛著一千金的賞金，遍請(qǐng)諸侯各國(guó)的游士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎(jiǎng)勵(lì)。

2. 杞人憂(yōu)天古文翻譯

原文：杞國(guó)有人憂(yōu)天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者.又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處忘氣.若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜耶？” 曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷.” 其人曰：“奈地壞何？” 曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊.若躇步此蹈，終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞？” 其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜.譯文：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂(yōu)天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯.另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的.你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天回塌下來(lái)呢？”那個(gè)人說(shuō)：“天果真是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么.”那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”（經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋?zhuān)┠莻€(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心，很高興.杞人憂(yōu)天 從前在杞國(guó)，有一個(gè)膽子很小，而且有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的人，他常會(huì)想到一些奇怪的問(wèn)題，而 讓人覺(jué)得莫名其妙.有一天，他吃過(guò)晚飯以后，拿了一把大蒲扇，坐在門(mén)前乘涼，并且自言自語(yǔ)的說(shuō)：“ “假如有一天，天塌了下來(lái)，那該怎么辦呢？我們豈不是無(wú)路可逃，而將活活地被壓 死，這不就太冤枉了嗎？” 從此以后，他幾乎每天為這個(gè)問(wèn)題發(fā)愁、煩惱，朋友見(jiàn)他終日精神恍惚，臉色憔悴，都 很替他擔(dān)心，但是，當(dāng)大家知道原因后，都跑來(lái)勸他說(shuō)：“老兄啊！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎么會(huì)塌下來(lái)呢？在說(shuō)即使真的塌下來(lái)，那也不是你一個(gè)人憂(yōu)慮發(fā)愁就可以解決的啊，想開(kāi)點(diǎn)吧！” 可是，無(wú)論人家怎么說(shuō)，他都不相信，仍然時(shí)常為這個(gè)不必要的問(wèn)題擔(dān)憂(yōu).后來(lái)的人就根據(jù)上面這個(gè)故事，引伸成“杞人憂(yōu)天”這句成語(yǔ)，它的主要意義是喚醒人 們不要為一些不切實(shí)際的事情而憂(yōu)愁.它與“庸人自擾”的意義大致。

3. 【80分】：《庸人自擾》的原文

庸人自擾：

出自《新唐書(shū) 卷129 列傳第四十一 二瑋 陸二李杜》

諸子皆美才，而象先、景倩、景融尤知名。

象先器識(shí)沉邃，舉制科高第，為揚(yáng)州參軍事。時(shí)吉頊與元方同為吏部侍郎，頊

擢象先為洛陽(yáng)尉，元方不肯當(dāng)，頊曰：“為官擇人，豈以吏部子廢至公邪？”卒以

授。俄遷監(jiān)察御史。累授中書(shū)侍郎。景云中，進(jìn)同中書(shū)門(mén)下平章事，監(jiān)修國(guó)史。

初，太平公主謀引崔湜為宰相，湜曰：“象先人望，宜干樞近，若不者，湜敢

辭。”主不得已為言之，遂并知政事。然其性恬靜寡欲，議論高簡(jiǎn)，為時(shí)推向。湜

嘗曰：“陸公加於人一等。”公主既擅權(quán)，宰相爭(zhēng)附之，象先未嘗往謁；及謀逆，

召宰相議，曰：“寧王長(zhǎng)，不當(dāng)廢嫡立庶。”象先曰：“帝得立，何也？”主曰：

“帝有一時(shí)功，今失德，安可不廢？”對(duì)曰：“立以功者，廢必以罪。今不聞天子

過(guò)失，安得廢？”主怒，更與竇懷貞等謀，卒誅死。時(shí)象先與蕭至忠、岑羲等坐為

主所進(jìn)，將同誅，玄宗遽召免之，曰：“歲寒然后知松柏之后凋也！”以保護(hù)功，

封兗國(guó)公，賜封戶(hù)二百。

初，難作，睿宗御承天樓，群臣稍集，帝麾曰：“助朕者留，不者去！”於是

有投名自驗(yàn)者。事平，玄宗得所投名，詔象先收按，象先悉焚之。帝大怒，欲并加

罪，頓首謝曰：“赴君之難，忠也。陛下方以德化天下，奈何殺行義之人？故臣違

命，安反側(cè)者，其敢逃死？”帝寤，善之。時(shí)窮治忠、羲等黨與，象先密為申救，

保全甚眾，當(dāng)時(shí)無(wú)知者。

罷為益州大都督府長(zhǎng)史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：“公當(dāng)

峻撲罰以示威，不然，民慢且無(wú)畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以樹(shù)威乎？”

卒不從，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河?xùn)|按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭(zhēng)，

以為可杖，象先曰：“人情大抵不相遠(yuǎn)，謂彼不曉吾言邪？必責(zé)者，當(dāng)以汝為始。”

大吏慚而退。嘗曰：“天下本無(wú)事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂(yōu)不簡(jiǎn)邪？”

故所至民吏懷之。

入為太子詹事，歷戶(hù)部尚書(shū)，知吏部選事，母喪免。起為揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史。

遷太子少保。卒，年七十二，贈(zèng)尚書(shū)左丞相，謚曰文貞。始，象先名景初，睿宗曰：

“子能紹先構(gòu)，是謂象賢者。”乃賜名焉

一字千金：出自《史記卷八十五 呂不韋列傳 第二十五》

當(dāng)是時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客

以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時(shí)諸侯多辯

士，如荀卿之徒，著書(shū)布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十

二紀(jì)，二十余萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰呂氏春秋。布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千

金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。

強(qiáng)弩之末：出自《史記卷一百八 韓長(zhǎng)孺列傳 第四十八》

建元中，武安侯田蚡為漢太尉，親貴用事，安國(guó)以五百金物遺蚡。蚡言安國(guó)太后，

天子亦素聞其賢，□召以為北地都尉，遷為大司農(nóng)。閩越、東越相攻，安國(guó)及大行王恢

將。未至越，越殺其王降，漢兵亦罷。建元六年，武安侯為丞相，安國(guó)為御史大夫。

匈奴來(lái)請(qǐng)和親，天子下議。大行王恢，燕人也，數(shù)為邊吏，習(xí)知胡事。議曰：“漢

與匈奴和親，率不過(guò)數(shù)歲即復(fù)倍約。不如勿許，興兵擊之。”安國(guó)曰：“千里而戰(zhàn)，兵

不獲利。今匈奴負(fù)戎馬之足，懷禽獸之心，遷徙鳥(niǎo)舉，難得而制也。得其地不足以為廣，

有其觽不足以為強(qiáng)，自上古不屬為人。漢數(shù)千里爭(zhēng)利，則人馬罷，虜以全制其敝。且

強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯縞；沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也。擊之不

便，不如和親。”髃臣議者多附安國(guó)，于是上許和親。

庸人自擾原文及翻譯

庸人自擾原文及翻譯如下：

庸人自擾文言文

《新唐書(shū)陸象先傳》( 陸象先)罷為益州大都督府長(zhǎng)史、劍南按察使,為政尚仁恕。司馮韋抱真諫日:“公當(dāng)峻撲罰以x威,不然，民慢且無(wú)畏。”答日: "政在治之而已,必刑法以樹(shù)威乎?”卒不從,而蜀化。累徙蒲州刺史,兼河?xùn)|按察使。

小吏有罪,誡遣之,大吏白爭(zhēng),以為可杖,象先日:“人情大抵不相遠(yuǎn),謂彼不曉吾言邪?必責(zé)者,當(dāng)以汝為始。”大吏慚而退。嘗日:“天下本無(wú)事,庸人擾之為煩耳。第澄其源,何憂(yōu)不簡(jiǎn)邪?”故所至民吏懷之。

譯文:

(陸象先)被罷去相位,出任益州大都督府長(zhǎng)史、劍南道按察使,處理政事崇尚仁德寬恕。司馬韋抱貞勸諫說(shuō):“你應(yīng)當(dāng)嚴(yán)刑拷打懲罰來(lái)顯x威嚴(yán) ,不這樣,百姓就會(huì)輕忽并且沒(méi)有畏懼。”陸象先回答說(shuō):“政事在于治理罷 了, -定要用嚴(yán)刑峻法來(lái)樹(shù)立威嚴(yán)嗎?”

最終沒(méi)有聽(tīng)取(韋抱貞的意見(jiàn)) , 但蜀地百姓得到了教化。陸象先屢次升遷,做到蒲州刺史兼任河?xùn)|按察史。小吏犯了錯(cuò)誤,陸象先訓(xùn)誡他打發(fā)他回去。大吏向陸象先陳述、爭(zhēng)辯,認(rèn)為(小吏)應(yīng)該受杖打。

陸象先說(shuō):“人情大概相差不多，(你)說(shuō)他不明白我的話(huà)嗎?-定要責(zé)罰的話(huà),應(yīng)當(dāng)從你開(kāi)始。”大吏慚愧地退了下去。陸象先曾經(jīng)說(shuō):“天 下本來(lái)沒(méi)有什么事端，(只是)庸人擾亂它,制造麻煩罷了。只要澄清源頭,何愁不簡(jiǎn)明呢?”所以陸象先到的地方,百姓和官吏都懷念他。

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