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“內(nèi)圣外王”是一個(gè)成語(yǔ)，意思是指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道。

“內(nèi)圣外王”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊子所著《莊子·天下篇》。莊子說(shuō)：”天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰「無(wú)乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生,王有所成，皆原于一。」“

白話翻譯就是：天下研究學(xué)術(shù)的人很多很多，都認(rèn)為自己掌握了真理而且達(dá)到了無(wú)以復(fù)加、登峰造極的境界。那么,古時(shí)候所說(shuō)的有關(guān)天道的規(guī)律，果真又存在哪里呢？回答是：“無(wú)處不在。”如果再問(wèn)：“自然賦予的靈妙從何處降臨？人們所擁有的睿智又從哪里產(chǎn)生？”

回答是“玄圣有他誕生的原因，圣王也有他出現(xiàn)的根由，因?yàn)樗麄內(nèi)荚从谟钪嫒f(wàn)物本體混一的道。”

其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下。內(nèi)圣外王雖為道家學(xué)派創(chuàng)始人莊子提出，內(nèi)圣外王的統(tǒng)一也是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

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孔子儒家思想體系中內(nèi)圣外王。

在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。

孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無(wú)不講道德，無(wú)不談?wù)危J(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒(méi)有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。

道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。修己自然能治人，治人必先修己。

參考資料：百度百科-內(nèi)圣外王

“內(nèi)圣外王”是什么意思？

“內(nèi)圣外王”是儒家的主要學(xué)術(shù)思想之一。“內(nèi)圣”指的是君主對(duì)國(guó)家內(nèi)部的治理調(diào)和，同時(shí)也被認(rèn)為是儒家學(xué)子對(duì)自身品格的修行依據(jù)；“外王”是指君主對(duì)其他國(guó)家和國(guó)內(nèi)人民的政策戰(zhàn)略，而在個(gè)人修行方面，也是儒家學(xué)子處理人際關(guān)系的思想指導(dǎo)。

儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想追求早在春秋時(shí)期就已韌顯端倪。《左傳》中所謂“三不朽”之說(shuō)，其立德、立功、立言的次序排列就已蘊(yùn)含了“內(nèi)圣外王”的意思。孔子的“修己”以“安人”并進(jìn)而“安百姓”的“為己之學(xué)”也有同樣的意思在內(nèi)。

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內(nèi)圣主要表現(xiàn)為善的德行。善的具體內(nèi)容是廣義的人道精神，其基本觀念則是儒家的仁。原始儒家以仁為核心，孔子曾把“恭、寬、信、敏、惠”視為仁的具體內(nèi)容，這些品德從小同方面展示了內(nèi)圣的品格。后來(lái)儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等等，也可視為人格的內(nèi)在規(guī)定。

與正面確立仁德相聯(lián)系的是克己，后者在另一個(gè)意義上體現(xiàn)了仁：“克己復(fù)禮為仁。”除了仁德之外，內(nèi)圣在某種意義上還表現(xiàn)為仁與知的統(tǒng)一。智是一種理性的品格，缺乏這種品格，主體往往會(huì)受制于自發(fā)的情感或盲目的意志，很難達(dá)到健全的境界。所以從先秦原始儒家到宋明理學(xué)，都一再將理性的自覺(jué)看成是達(dá)到內(nèi)圣的必要條件。

內(nèi)圣外王什么意思

“內(nèi)圣外王”漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是nèishèngwàiwàng，古代修身為政的最高理想。謂內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。

出處：先秦·莊周《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”“內(nèi)圣外王”一詞雖然首見(jiàn)于《莊子·天下篇》，但已成為儒家哲學(xué)之特點(diǎn)的代名詞，故人們一般稱(chēng)儒家思想實(shí)際上即“內(nèi)圣外王”之道，也是中國(guó)哲學(xué)的核心所在。

《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。莊子寓言的出版和研究使得中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚(yáng)。

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