1. 不平則鳴的譯文

送孟東野序（〔唐〕韓愈）——選自《全唐文》

【原文】大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之〔1〕；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之〔2〕。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

【譯文】一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發出聲音：草木本來沒有聲音，風搖動它就發出聲響。水本來沒有聲音，風震蕩它就發出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！

【題解】孟郊（751—814），字東野，湖州武康（今浙江德清縣）人。中唐著名詩人。他壯年屢試不第，四十六歲才中進士，五十歲時被授為溧陽縣尉。懷才不遇，心情抑郁。在他上任之際，韓愈寫此文加以贊揚和寬慰，流露出對朝廷用人不當的感慨和不滿。文章運用比興手法，從物不平則鳴，寫到人不平則鳴。全序僅篇末少量筆墨直接點到孟郊，其他內容都憑空結撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現了布局謀篇上的獨到造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評為“雄奇創辟，橫絕古今”。

2. 不平則鳴之說翻譯

韓愈（768-824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南南陽人（今孟縣）人，世稱韓昌黎，又稱韓吏部，韓文公。他在散文和詩歌創作上成就都非常高，特別是他的古文理論和古文創作受到歷代文人的崇高評價。他非常明確的提出了“文以明道，不平則鳴”創作思想。初中語文課本第四冊（人教版）所選的《馬說》和《送董邵南游河北序》就充分體現了這一創作思想，都是“不平則鳴”的結果。

《馬說》是《雜說》四篇之一?！峨s說》是一組諷刺不合理社會現象的短論。《馬說》是第四篇。本文通篇以\"千里馬不遇伯樂\"為喻，對賢才被埋沒的不合理現象作了深刻的揭露，尖銳諷刺了統治階級不識人才、不愛人才、不用人才的愚蠢行為，表達了當時許多有識之士懷才不遇的共同遭遇，也抒發了個人因屢遭貶斥而產生的憤憤不平。這里，韓愈的個人牢騷，在政治日趨黑暗的中唐社會，具有一定的代表性。這篇文章是一片托物言志之作，分三層展開。首先以千里馬的“第辱于奴隸之手”“駢死于槽櫪之間“為喻，說明得士必先識士；接著又以千里馬“食不飽”“力不足”“才美不外見”為喻，說明得士還需待士；最后以策馬者“不能盡其才”“不能通其意”為喻，說明得士更應用士?？傊恼乱郧Ю锺R的不幸遭遇比喻賢才的被埋沒、被扼殺，以食馬者、執策者的無知無能，比喻統治者的昏庸。通篇設比，含義曲深，形象鮮明，富有感染力。它又是一篇說理文，先正面論斷，接著從反面展開議論，最后點出“真不知馬”這一要害，層層議論，層層深入，說理透辟，而且感情強烈，成為情理兼勝的作品。

《送董邵南游河北序》中，董生，壽州安豐人，貧能讀書，有孝行。貞元年間，公（韓愈）就食江南時與交，有《嗟哉董生行》詩。河北諸道，趙屬成德軍。燕屬幽州營。其往河北，無非憤己不得志，欲求合于“不奉朝命”之藩鎮。這篇文章的中心思想是反對董邵南游河北的，但其內容遠不止于此。還有許多的言外之意。向往古代的燕趙地區的感慨悲歌之士，從而指斥了當時的藩鎮割據，此其一。第二，反對董邵南游河北，但又肯定他“懷抱利器”的，懷抱利器卻“連不得志于有司”因此，到河北去謀出路，這就流露了作者對有司的不滿，似乎在責備他們的“為淵驅魚”。第三，董邵南明明是“不得志于有司”奔藩鎮的，作者卻又委托他勸諭河北的“屠狗者”入朝做官；“ 屠狗者”如果真的跑到唐王朝去，“有司”會讓他“得志”嗎？在這些地方，作者不僅暗暗地責怪“有司”，而且隱隱然在向最高統治者敲警鐘。從董邵南的遭遇看，所謂“明天子”，其實很不“明”。而根據歷史記載，當時的唐王朝的確“仕路壅滯”，失意之士紛紛投奔藩鎮；而藩鎮呢？又“競引豪杰為謀主”，因而藩鎮益強，而朝廷益弱。企圖實現大統一的韓愈，在給他曾經贊美過的董邵南送行的時候，真是感慨萬千！唯其感慨萬千！才能寫出這內容深廣的短文。真是“微情妙旨寄之筆墨之外”（劉大魁《唐宋八大家文百篇》）很多的文章都是“不平則鳴”的結果，此不平直說了倒沒趣，于是迂回曲折，含蓄達意，借虛顯實，因此就出現了許多言在此而意在彼的作品。給讀者留下了廣闊的想象空間。

“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。 韓愈在《送孟東野序》一文開宗明義說“大凡物不得其平則鳴，……于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言者又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴” 。這兩篇短文就是作者在為不得志者（包括作者自己）而鳴。其中言外之意值得我們仔細體味。

3. 韓愈《送孟東野序》中“鳴”字用法各不相同,體現了散文的哪個文

韓愈《送孟東野序》 賞析 這是韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序.文章內容，共分四段. 第一段，論述“物不平則鳴”的道理.從草木、水受外力的激動而發出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故. 第二段，列舉自然多種現象論證“不平則鳴”的觀點.例如金、石.絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善于發出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來告訴人一年四季的推移.這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎. 第三段，論證人也如此，不平則鳴.文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點. 第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認為他們都是善于用詩文來抒 *** 懷的人.而孟、李、張三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛呢，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌呢？最終點明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之”，借以抒發了孟郊懷才不遇的情感. 全文論證的結果，似乎歸結于天命.其實，這只是一種委婉其辭的含蓄表達而已.針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇，作者表面上說是天意所決定的，實則是指斥當時的社會和統治者不重用人才，切莫誤認為韓愈是在宣揚迷信.文章屢用排比句式，抑揚頓挫，波瀾層疊，氣勢奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻；不愧是論說文中的佳制. 綜上所述 應該選第二個選項.。

4. 論述司馬遷發憤著書,韓愈不平則鳴.歐陽修窮而后功之說

歐陽修的“窮而后工”說主要來源于司馬遷的“發憤著書”說和韓愈的“不平則鳴”說，它強調的是作家的生活遭遇特別是艱難困窘之事對其創作成就的重要作用。

但歐陽修在本文中肯定梅圣俞詩“窮而后工”的同時，又惋惜他的才能被埋沒，說梅堯臣如果能得到朝廷重用，他就會寫作雅頌之篇章，歌詠大宋之功德。司馬遷的‘憤’就是通常所謂“牢騷”；韓愈的“不平”不但指憤郁，也包括歡樂在內。

得志而“鳴國家之盛”和失意而“自鳴不幸”，兩者都是“不平則鳴”；由此看來，在文學思想上，韓愈與歐陽修是一脈相承的。

韓愈。

韓愈在《送孟東野序》中寫到“大凡物不得其平則鳴”。

文中第一段論述了“物不平則鳴”的道理。以草、木、水受外力發出聲，人的言論、歌、哭，都因有所不平的緣故；

第二段，列舉自然多種現象論證“不平則鳴”的觀點。以樂器善發聲，鳥鳴、雷鳴、蟲鳴等論述“自然界的不鳴”；

第三段，論證人也如此，不平則鳴。從各個朝代列舉眾多歷史人物的事跡，論證“物不得其平則鳴”；

第四段，以陳子昂、李白、杜甫、孟郊等詩人，都是善于用詩文來抒發情懷（鳴不平）的人。

韓愈的這篇立論把“不平則鳴”寫的卓異不凡，寓意深刻。

人物簡介：

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。

物不平則鳴_成語解釋

【拼音】：wù bú píng zé míng

【釋義】：平：公平；鳴：發出聲音。指人或事物遇到不公正的待遇，就要發出不滿的呼聲

【出處】：唐·韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴。”

【例句】：物不平則鳴作謂語、定語、分句；用于書面語。

“不平則鳴”這個成語出于唐代文學家韓愈《送孟東野序》一文。此文開宗明義說：“大凡物不得其平則鳴?！薄安黄絼t鳴”是什么意思呢？《現代漢語詞典》說是“對不公平的事情表示憤慨”?！掇o?！吩诮忉尅安黄絼t鳴”時，先引用了韓愈的原話之后說：“后指遇到不平的事，發出不滿的呼聲。”《辭源》的解釋也大同小異。這些辭書所解釋的只能說是“不平則鳴”一詞的后起意義。在文學批評研究中，人們也往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創作的積極作用。并且把它與“發憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準確地理解“不平則鳴”的原意。

“不平則鳴”一語的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中出現了大量難以解釋甚至矛盾之處。宋代學者洪邁在《容齋隨筆》卷四“送孟東野序”條說：

韓文公《送孟東野序》云：“物不得其平則鳴。”然則其文云：“在唐、虞時，咎陶、禹其善鳴者，而假之以鳴，夔假于《韶》以鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周?！庇衷疲骸疤鞂⒑推渎?，而使鳴國家之盛。”然則非所謂“不得其乎”也。

洪邁認為，韓愈既說“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說“天將和其聲而使鳴國家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。洪邁認為韓愈所舉之例與“不平則鳴”的說法不相符。

韓愈此文是否有矛盾，關鍵在于“不平”一詞的內涵。錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內。”也就是說，“不平”是指人們的心靈處于不平靜的狀態，產生喜怒哀樂各種感情。錢先生這個解釋是很有見地的，它糾正了以往一些對“不平”狹隘理解。不過韓愈所說的“不平”并不限于人的感情問題，所以我們可以在錢先生的基礎上進一步辨析。

我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的善，既可指事物受到壓抑或推動，也可能事物處于發展變化，或充滿矛盾的善?？傊安黄健彼干鯊V，并不指逆境。

“不平則鳴”應是指自然、社會與人生當處于不尋常的狀況之中，一定會有所表現。

我們還是以《送孟東野序》為例。就自然界而言，草木在平靜狀況下是無聲的，但“風撓之鳴”；平靜的水是無聲的，但“風蕩之鳴”；大自然為什么會“以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬”，是因為它處于一種推移變化之中。“四時之相推奪，其必有不得其平者乎！”“不得其平”就是由于自然界內部矛盾變化而形成的。

人類社會也一樣，當處于變革動蕩之時，總是會出現一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衷，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國也，其亡也，以屈原鳴”?？梢浴耙缘励Q”，孟子、荀子；可以“以術鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩文鳴，如司馬遷、司馬相如、楊雄、陳子昂、李白、杜甫。

韓愈認為孟郊是一個“善鳴”的詩人，但不知道老天爺是讓他“鳴國家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過不管哪種情況都不會影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。在這里韓愈并不單純強調“不幸”對于詩人的作用。為什么后來的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因為孟郊本來就是一個窮苦的詩人，其詩多是貧寒之聲，而韓愈對之也寄以深厚的同情。

“不平則鳴”說有一定的理論意義：對于文學創作來說，變革動蕩的時代，容易產生偉大的作家作品；而作家的好作品，大都產生于不尋常（不僅僅是“不幸”）的生活際遇之中，毫無波瀾的平凡或平庸生活，是難以產生激動人心的作品的。

趙翼說：“國家不幸詩家幸”，動蕩的時代為詩人提供創作的題材和動力，故往往產生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也可以產生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。中國古代的隆漢盛唐也是文學的黃金時代，就足以證明這一點。就詩人創作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現象（當然窮而后不工的也大有人在），但達者只要不是過著平庸的、碌碌無為的生活，只要能敏銳地把握時代與生活的變化，表現自己的喜怒哀樂，也完全可以寫出好作品。

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