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1、得道多助失道寡助的翻譯是什么？ 2、得道多助失道寡助 是什么意思 ？ 3、得道多助失道寡助 4、得道多助，失道寡助的意思是什么？ 5、“得道者多助，失道者寡助”是什么意思 得道多助失道寡助的翻譯是什么？

翻譯為：不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順于他。

1、出自《孟子·公孫丑下》《得道多助，失道寡助》

2、原文如下：

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

3、譯文：

有利的天氣時令比不上有利的地理條件，有利的地理條件比不上作戰中的人心所向、內部團結。

（比如有一座）方圓三里的內城，方圓七里的外城，從四面圍攻它卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到了有利的天氣時令，可是這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的時令氣候比不上有利于作戰的地理條件。

城墻不是不高啊，護城河不是不深啊，武器裝備不是不堅固鋒利啊，糧食不是不充足啊，但守城者卻棄城而逃，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。

所以說,使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限；鞏固國防不能靠山河的險要；威振天下不能靠武力的強大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順于他。憑借天下人都歸順他的優勢，攻打連內外親屬都反對的寡助之君。所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定能勝利。

[img]得道多助失道寡助 是什么意思 ？

得道多助失道寡助釋義：

施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。

擴展資料：

該句出自于選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。

孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。

孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”

他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。

得道多助失道寡助

得道多助，失道寡助，出自《孟子公孫丑下》：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。解釋：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立。孟子是我國戰國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學說，在政治上主張實行仁政，提出人與人之間要相親相愛，君主要與民同樂，他希望人們能安居樂業，生活有保障。

原文：

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

注釋

⑴[天時]指有利于作戰的天氣時令。

⑵[地利]指有利于作戰的地理形勢。

⑶[人和]作戰的人心所向，內部團結。

⑷[三里之城]方圓三里的內城。

⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

⑹[環]包圍。

⑺[池]護城河。

⑻[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

⑼[委]放棄；[去]離開。

⑽[域]這里用作動詞，是限制的意思。

⑾[封疆]劃定的疆界。

⑿[固]鞏固。

⒀[山溪]地勢；山河。

⒁[得道者]實施仁政的君主者，...的人，次處特指君主下同。

⒂[失道者]不實施仁政的君主。

⒃[至]極點。

⒄[畔]通叛，背叛。

⒅[順]歸順，服從

⒆[故]所以。

(20)[是]這

翻譯：

有利的天氣時令比不上有利的地理環境；有利的地理環境比不上作戰中人心所向，內部團結。

三里的城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍進攻它，一定是得到有利于作戰的天氣與時令，這樣卻不能取勝，這（是）因為有利的天氣時令比不上有利的地形。

城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅固鋒利，糧草并不是不充足，但守軍卻棄城而逃，這（是因為）有利的地理條件還不如內部人民團結一致（更重要）。

所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能單靠劃定的`邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能單靠武力的強大。君主施行仁政，幫助、支持他的人就會有很多，君主不施行仁政，支持、幫助他的人就會很少。幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己的親屬都背叛的寡助之君，所以,能施行仁政的君主不戰則已，一戰就一定能勝利。

得道多助，失道寡助的意思是什么？

意思是：支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。

【出處】《得道多助，失道寡助》——先秦：孟子及其弟子

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

【譯文】能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，戰斗就一定會取得勝利。

擴展資料

1、《得道多助，失道寡助》創作背景

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。

2、《得道多助，失道寡助》鑒賞

文章論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。最后段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。

得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一段絕非多余的閑筆。文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。

“得道者多助，失道者寡助”是什么意思

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑上》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。

我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《?現代漢語詞典》中說：“ 正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

資料擴展：

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。

孟子在這里說的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

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