夸父逐日

先秦：佚名

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

注釋：

逐走：競跑，賽跑。

入日：追趕到太陽落下的地方。

欲得飲：想要喝水解渴。

河、渭：即黃河，渭水。

北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北方，向北面。

道渴而死：半路上因口渴而死。

鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

譯文：

夸父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒到大湖，在半路因口渴而死。而他丟棄的手杖，就化成桃林。

擴展資料：

《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。夸父是一個巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國古文化里是不多見的。這似乎可說明先民已認識到追趕、超越時間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。

至于夸父逐日的具體原因，在《山海經·海外北經》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質原因。在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產生了“夸父的所在地都是古代中國人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。

夸父較一般人更容易感受到時間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的渴求也自然要比常人強烈得多。而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽相隨同行，脫離有限的死海，加入無限的宇審環。”

因此，這種來自時間的壓迫，來自死亡的恐懼感以及對命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實，所謂的“夸父不量力”，一方面說明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時間即生命有限的束縛。

同時也是中國文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛戴。

夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。

夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過于強大，人們希望從別的渠道與時間和死亡作間接的抗爭。

先民對太陽與時間的崇拜與恐懼，構成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽系列神話，可知有限的人類生命強烈地向往生命永恒。

遠古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現他們對生命——時間——生命的思考：有限的人類生命，強烈地向往永恒的時光。有限的個體生命，“飽嘗”時光流逝帶來的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。

參考資料來源：百度百科-夸父逐日

夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由于他們對太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。下面是我為大家收集整理的夸父追日文言文及翻譯，歡迎閱讀。

夸父逐日

原文

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

注釋：

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。

②入日：追趕到太陽落下的地方。

③欲得飲：很想能夠喝水解渴。

④河，渭：黃河，渭水。

⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。

⑧未至：沒有趕到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩棄：遺棄。

夸父逐日全文翻譯

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

傳說故事 遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。

他們的首領，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為讓本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏斗。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的'兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽后紛紛勸阻。

有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那么遠，你會累死的。”

有的人說：“太陽那么熱，你會被烤死的。”

夸父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！”

太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。

太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充饑，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵著自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”

經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；

他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

1. 夸父追日文言文

《山海經·大荒北經·夸父追日》載：大荒之中，有山名曰成都載天。

有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。 【譯文】黃帝王朝時代，在北方大荒之中，有座山名叫成都載天。

山上有個人。耳朵穿著兩條黃蛇，手中握著兩條黃蛇，他名叫夸父。

后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太陽的影子，在禺谷就趕上了。將要到黃河喝水而黃河水卻不夠喝，將要跑到大澤，還沒到，就渴死在這兒。

應龍已經殺死蚩尤，又殺死了夸父，便到南方去居住，因此南方便多雨水了。夸父，《山海經·中山經·夸父山》載：又西九十里，曰夸父之山。

其木多棕、楠，多竹箭。其獸多【牜乍】牛、羬羊，其鳥多鷩。

其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。

湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。 【譯文】從常烝山再往西九十里，有座山名叫夸父山。

夸父山上生長的樹木大多是棕樹和楠樹，還有很多小竹叢。山中的獸類主要是【牜乍】牛、羬羊，鳥類主要是錦雞。

這座山的南麓有很多玉石，北坡有很多鐵礦石。山的北麓還有一片樹林，名叫桃林，方圓三百里，林中有很多馬。

湖水從這山澗中流出，再向北流入黃河。湖水中有很多珚玉。

《山海經·海外北經·夸父與日逐走》載：夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

博父國在聶耳東。其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。

鄧林在其東，二樹木。一曰博父。

列子記載 戰國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭，不足，將走北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。

鄧林彌廣數千里焉。”。

2. 夸父追日的原文（古文）

夸父逐日先秦：佚名夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

注釋：逐走：競跑，賽跑。入日：追趕到太陽落下的地方。

欲得飲：想要喝水解渴。河、渭：即黃河，渭水。

北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

北：方位名詞用作狀語，向北方，向北面。道渴而死：半路上因口渴而死。

鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

譯文：夸父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。

還沒到大湖，在半路因口渴而死。而他丟棄的手杖，就化成桃林。

擴展資料：《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。夸父是一個巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國古文化里是不多見的。

這似乎可說明先民已認識到追趕、超越時間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經·海外北經》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質原因。

在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產生了“夸父的所在地都是古代中國人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。

夸父較一般人更容易感受到時間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的渴求也自然要比常人強烈得多。而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽相隨同行，脫離有限的死海，加入無限的宇審環。”

因此，這種來自時間的壓迫，來自死亡的恐懼感以及對命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實，所謂的“夸父不量力”，一方面說明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時間即生命有限的束縛。

同時也是中國文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛戴。

夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。

夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過于強大，人們希望從別的渠道與時間和死亡作間接的抗爭。

先民對太陽與時間的崇拜與恐懼，構成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽系列神話，可知有限的人類生命強烈地向往生命永恒。

遠古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現他們對生命——時間——生命的思考：有限的人類生命，強烈地向往永恒的時光。有限的個體生命，“飽嘗”時光流逝帶來的痛苦。

人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。參考資料來源：百度百科-夸父逐日。

3. 夸父追日,文言文

原文 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

注釋： ①逐走：賽跑。逐：競爭。

走：跑。 ②入日：追趕到太陽落下的地方。

③欲得飲：很想能夠喝水解渴。 ④河，渭：黃河，渭水。

⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。 ⑦鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。

鄧林既“桃林”。 ⑧未至：沒有趕到。

⑨渴：他感到口渴。 ⑩棄：遺棄。

夸父逐日全文翻譯夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。

還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

4. 《夸父追日》的古文翻譯

《夸父追日》的翻譯：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。

黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。

他遺棄的手杖，化成桃林。原文：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

此文出自是西漢劉歆所寫的《山海經》。擴展資料寫作背景：劉歆少年時通習今文《詩》、《書》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。

以能通經學、善屬文為漢成帝召見，待詔宦者署，為黃門郎。漢成帝河平三年（公元前26年），受詔與其父劉向領校“中秘書”（內秘府藏書），協助校理圖書。

劉向死后，繼承父業。哀帝時，劉歆負責總校群書，在劉向撰的《別錄》基礎上，修訂成為中國歷史上第一部圖書分類目錄《七略》。

河平年間（前28年—前25年），皇帝令劉歆與其父一同負責整理校訂國家收藏的書籍，這使劉歆有機會接觸到當時的皇家的各種稀見之書。劉歆坐擁這些皇室典藏，如饑似渴地鉆研起來。

劉歆在經學史上的第一個貢獻是發現了一批晚出先秦經書，使之免于佚失，由于劉歆的倡導宣揚，使這批古文經書為社會和士人廣泛得知，遂轉相傳習不輟。劉歆在經學史上的第二個貢獻是開辟了以文字和歷史解經的新方法，為了發揚古文經，劉歆等人重視訓詁，不僅憑此以讀經，且據古文的字體筆意以解經。

劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷，開啟了古文經學的發展道路。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話，那么重視名物制度的古文經學就是劉歆開其山門了。

河平中（前26年）受詔與父親劉向領校天祿閣秘書。劉歆作為西漢末期的著名學者，他曾對西漢中葉以來盛極一時的今文經學進行過尖銳批評。

他認為今文經學分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝，根本無法達到用日少而畜德多，以對人民進行道德教化的目的，因此他要求存其大體、玩經文而已，盡快結束那種 一經說至百余萬言的煩瑣的章句學風。除此之外，劉歆還對今文經學的以家法傳授的弊端進行了指責，認為他們信口說而背傳記，是末師而非往古 ，他們這樣做無非是要達到黨同門，妒道真的政治目的。

劉歆的批評可謂一針見血。

5. 翻譯夸父逐日的文言文

遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。

他們的首領，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為使本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏斗。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱， *** 辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

夸父看到這中情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽后紛紛勸阻。

有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那么遠，你會累死的。”

有的人說：“太陽那么熱，你會被烤死的。”

夸父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！”

太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。

太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充饑，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵著自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”

經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；

他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

夸父逐日的意思是什么

夸父：古傳說中的人名。夸父拼命追趕太陽。褒義：比喻有宏大的志償，或巨大的力量和氣魄，也比喻人類戰勝自然的決心和雄心壯志。貶義：自不量力。 近義詞： 自不量力

夸父追日是什么意思？

神話傳說故事，夸父是個人，追趕太陽，因為遠古時代人們不知道太陽東升西落的科學道理，意思是說古人堅韌不拔的奮斗精神

夸父追日是什么意思呢

夸父追日是一個神話故事。它講得是上古時期，神人夸父追趕太陽，最后被太陽烤死的事情。夸父是中國上古時期漢族神話傳說人物之一，在中國神話傳說及東方神話之父袁珂所著《中國神話傳說》中非常精彩。古籍《山海經》對此有詳盡描述：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。相傳在黃帝王朝時代，夸父族首領想要把太陽摘下，于是開始逐日，和太陽賽跑，在口渴喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山。夸父追日是神話故事，表現了夸父無比的英雄氣概和為后人造福的精神，反映了古代人民征服大自然的強烈愿望。

請問“夸父追日”的具體意思是啥？

遠古時代，在我國北部，有一座巍峨雄偉的成都載天山，山上住著一個巨人氏族叫夸父族。夸父族的首領叫做夸父，他身高無比，力大無窮，意志堅強，氣概非凡。那時候，世界上荒涼落后，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為了本部落的人產能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏斗。夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，引以為榮。

有一年，天大旱。火一樣的太陽烤焦了地上的莊稼，曬干了河里的流水。人們熱得難受，實在無法生活。夸父見到這種情景，就立下雄心壯志，發誓要把太陽捉住，讓它聽從人們的吩咐，更好地為大家服務。

一天，太陽剛剛從海上升起，夸父就從東海邊上邁開大步開始了他逐日的征程。

太陽在空中飛快地轉，夸父在地上疾風一樣地追。夸父不停地追呀追，餓了，摘個野果充饑；渴了，捧口河水解渴；累了，也僅僅打盹。他心里一直在鼓勵自己：“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”他追了九天九夜，離太陽越來越近，紅彤彤、熱辣辣的太陽就在他自己的頭上啦。

夸父又跨過了一座座高山，穿過了一條條大河，終于在禺谷就要追上太陽了。這時，夸父心里興奮極了。可就在他伸手要捉住太陽的時候，由于過度激動，身心憔悴，突然，夸父感到頭昏眼花，竟暈過去了。他醒來時，太陽早已不見了。

夸父依然不氣餒，他鼓足全身的力氣，又準備出發了。可是離太陽越近，太陽光就越強烈，夸父越來越感到焦躁難耐，他覺得他渾身的水分都被蒸干了，當務之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起來走到東南方的黃河邊，伏下身子，猛喝黃河里的水，黃河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。誰知道，他喝干了渭河水，還是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一個大澤的水。可是，夸父實在太累太渴了，當他走到中途時，身體就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

夸父死后，他的身體變成了一座大山。這就是“夸父山”，據說，位于現在河南省靈寶縣西三十五里靈湖峪和池峪中間。夸父死時扔下的手杖，也變成了一片五彩云霞一樣的桃林。桃林的地勢險要，后人把這里叫做“桃林寨”。

夸父死了，他并沒捉住太陽。可是天帝被他的犧牲、勇敢的英雄精神所感動，懲罰了太陽。從此，他的部族年年風調雨順，萬物興盛。夸父的后代子孫居住在夸父山下，生兒育女，繁衍后代，生活是非常幸福。

夸父逐日這個成語是什么意思？

夸父逐日這個成語有兩個意思。褒義：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和氣魄，一息尚存，追求不已，也比喻人類戰勝自然的決心和雄心壯志。貶義：自不量力。這個成語出自中國上古奇書《山海經》：夸父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方。他口渴，想要喝水，把黃河、渭河都喝干了，黃河渭河的水不夠,他又去喝北方的大湖喝水。夸父還沒有到，在半路因口渴而死。而他死之前把手中的手杖化作了桃林。

夸父追日中的奮力是什么意思

奮力用表示的意思有竭盡全力，奮發用力；振作努力。

在夸父追日的傳說故事中所表示的意思是竭盡全力追趕的意思！

夸父追日是什么意思

【簡介】

這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽、長眠虞淵的故事。

夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說“夸父誕宏志，乃與日競走”。

夸父神話故事主要見于《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說夸父“棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林”。關于鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。后代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯系的傳說。

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夸父追日的意思

【解釋】：古代神話。同“夸父逐日”。

【出自】： *** 《矛盾論》：“神話中的許多變化，例如《山海經》中所說的‘夸父追日’……這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數復雜的現實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化……”

古代神話，夸父為了追趕太陽，渴極了，喝了黃河、渭河的水還不夠，又往別處去找水，半路上就渴死了。他遺下的木杖，后來變成一片樹林，叫做鄧林（見于《山海經·海外北經》）。后來用“夸父追日”比喻決心大或不自量力。

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