本文目錄一覽：

• 1、禪宗歷代祖師列表
• 2、中國(guó)的禪宗比較出名的有那幾位？
• 3、中國(guó)歷史上十大著名高僧
• 4、中國(guó)古代十大高僧都有哪些

禪宗歷代祖師列表

禪宗歷代祖師有：達(dá)摩祖師、慧可禪師、僧璨禪師、道信禪師、弘忍禪師和慧能禪師。

1、達(dá)摩祖師

菩提達(dá)摩，南天竺國(guó)香至王的三王子。少年神慧疏朗，聞皆知悟，志存大乘，深入禪法，為中國(guó)禪宗的初祖。

2、慧可禪師

南北朝人，俗姓姬，武牢人，中國(guó)禪宗二祖。早年精于儒道，通老莊易學(xué)，后棄俗學(xué)，依寶靜禪師出家。為了無上大法，立雪斷臂，師事達(dá)摩。一生力排誹謗，雖然屢遭險(xiǎn)難，但仍堅(jiān)持隨意說法，廣渡群品。

3、僧璨禪師

僧燦大師，中國(guó)禪宗三祖。第一次以白衣拜二祖，傳法，又隱藏在舒州皖公山。后周武帝破滅佛法，三祖往來太湖縣司空山，居無常，積累多年，時(shí)人無法知人。

4、道信禪師

七歲出家，十四歲拜訪三祖僧璨祖師，二十六歲被三祖授以衣缽。多次用神通救度苦難眾生。唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，堅(jiān)辭不去，被賜以紫衣。著有《菩薩戒法》《入道安心要方便門》等書傳世。

5、弘忍禪師

弘忍大師，俗名周，湖北黃梅人，出生于隋仁壽元年（公元601年）。十三歲，剃發(fā)為僧，他在道信禪師門下，日間從事勞動(dòng)，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。

6、慧能禪師

俗名陸，祖籍范陽（今河北涿州），出生于唐貞觀12年（公元638年）。慧能禪宗因與神秀禪師對(duì)偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”而得到五祖的大加贊賞，連夜為他說法傳衣缽，慧能祖師為后人留下的《壇經(jīng)》也是“直指人心，見性成佛。”的經(jīng)典。

中國(guó)的禪宗比較出名的有那幾位？

中國(guó)佛教宗派。以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀 、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。相傳南北二宗之爭(zhēng)，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”忍以為未見本性。惠能也作一偈：“菩提本無樹 ，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃。”忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認(rèn)可其嗣法地位。以后北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認(rèn)為舍離文字，直探心源，聞言當(dāng)下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發(fā)慧。惠能的《六祖壇經(jīng)》為本宗代表著作，其他如《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大乘起信論》皆有重大影響。

惠能弟子中最負(fù)盛名的是南岳懷讓（677～744）與青原行思（ ？～740 ）。另有神會(huì)居洛陽荷澤寺，創(chuàng)荷澤宗，被尊為七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南岳衡山，創(chuàng)南岳系。青原住江西吉安，創(chuàng)青原系。懷讓弟子道一(709～788)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運(yùn)，溈山靈佑。希運(yùn)門人義玄（ ？～867 ）在河北鎮(zhèn)州創(chuàng)臨濟(jì)宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814～890）創(chuàng)溈仰宗。行思門下石頭希遷（700～790）一系數(shù)傳至洞山良價(jià) ，再傳至曹山本寂，師徒共創(chuàng)曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數(shù)傳至義存（822～908），其門下師備之再傳文益（885～958）創(chuàng)法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃（？～949）住韶州云門山，創(chuàng)云門宗。晚唐至五代，禪宗發(fā)展極盛。兩宋之后，儒道釋三教合流，禪宗風(fēng)格略變。大量“公案” 、“誦古”文字著述問世。宋代 ，臨濟(jì)宗中又分出方會(huì)（ 992～1049 ）所創(chuàng)之楊政宗和慧南（ 1002～1069 ）所創(chuàng)之黃龍宗。元明之后，禪凈合流形勢(shì)大成，禪宗衰微。禪宗流入朝鮮始于神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（ 820 ）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（ ？～594 ）所創(chuàng)。南宋時(shí)，日僧榮西在天臺(tái)山受法，禪宗臨濟(jì)黃龍派隨傳入日本；南宋末中國(guó)僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀(jì)初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創(chuàng)無言通禪派；后更有黃龍系（一說云門系）的草堂禪派（11世紀(jì)）和臨濟(jì)系的竹林禪派（13世紀(jì)末）等。

禪學(xué)，像所有活潑的傳統(tǒng)一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發(fā)生了關(guān)系。

據(jù)說有一次，釋迦牟尼在靈山會(huì)上說法，他拿著一朵花，面對(duì)大家，不發(fā)一語，這時(shí)聽眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會(huì)心的一笑。于是釋迦牟尼便高興的說：

“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無實(shí)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

因此禪便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒耍豢赡苁羌俚摹６U的生命并不依靠歷史的事實(shí)。無論是誰創(chuàng)造了這個(gè)故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。

迦葉，據(jù)說是印度禪的初祖，在他以后傳了二十七代，至達(dá)摩是第二十八祖，也是印度禪的最后一祖。自達(dá)摩來到中國(guó)后，便成了中國(guó)禪的初祖。所以達(dá)摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。

印度禪的這二十八祖的法統(tǒng)據(jù)考證是后人捏造的（譯才按，胡適博士在荷澤大師神會(huì)傳中曾有考證），在梵文中也沒有印度禪宗法統(tǒng)的記載。禪宗的這個(gè)“禪”字本來是從梵文“禪那”的音譯變來的，但其間意義上有很大的差別。“禪?”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國(guó)祖師所了解的，那是指對(duì)本體的一種領(lǐng)悟，或是指對(duì)自性的一種參證。他們一再的提醒學(xué)生，冥想和思索，都會(huì)失去了禪的精神。

胡適博士曾發(fā)揮說：

“中國(guó)禪并不來自于印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜珈或禪?的一種革命。”

也許這不是一種有目的的革命，而是自然的轉(zhuǎn)變，但無論是革命或是轉(zhuǎn)變，“禪”不則于“禪那”卻是事實(shí)。鈴木大拙博士曾說：“像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。”

他認(rèn)為中國(guó)人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見，也足證中國(guó)人不愿囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，他說：“中國(guó)人的那種富有實(shí)踐精神的想像力，創(chuàng)造了禪，使他們?cè)谧诰鹊那楦猩系玫搅俗畲蟮臐M足。”

以筆者的看法，禪宗的形成最早是受到大乘佛學(xué)的推動(dòng)，否則單靠老莊等道家思想的復(fù)興，實(shí)不足以構(gòu)成禪宗那種生龍活虎般的精神。不過說起來好像是矛盾的，由于大乘佛學(xué)的推動(dòng)使老莊的透徹見解，在禪的方式上獲得了復(fù)興和發(fā)展。湯姆士默燈（Thomas Merton）先生曾極有見地的說：“唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。”

我們也可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，道德經(jīng)的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎(chǔ)。至于禪和莊子的關(guān)系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：“禪師的最明顯的特質(zhì)是在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。”

如果這種說法不錯(cuò)，那么莊子的根本精神是禪的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發(fā)展為一種導(dǎo)致開悟的訓(xùn)練；這種訓(xùn)練也是今天日本禪的特殊貢獻(xiàn)。

因此懂得莊子心齋，坐忘，朝徹的境界后，將有助于我們了解禪的本質(zhì)，下面筆才將分別予以說明。

①心齋：

“心齋”見于莊子人間世中孔子和顏回的一段對(duì)話，據(jù)說顏回有一次要到衛(wèi)國(guó)去游說，孔子澆了他一盆冷水，認(rèn)為他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果冒然去諫，非但無益，反而有害，于是顏回便向孔子請(qǐng)教方法，孔子告訴他要“心齋”說：“一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”

②坐忘：

“坐忘”兩字的原意，萊濟(jì)（Legge）翻為“我坐著而忘了一切”，伽爾斯（Ciles）和林語堂翻為“我坐著而忘了自己”，馮友蘭翻為“忘了一切”，鈴木大拙翻為“心忘”，我認(rèn)為這個(gè)“坐”字不應(yīng)從字面上去體味，它的意思，可以說是坐于忘，或沉入于忘的境界。這個(gè)忘的范圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關(guān)坐忘的故事：

有一次，顏回告訴孔子說他的功夫大有進(jìn)步，已忘了仁義，孔子認(rèn)為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以贊許。再過了一段時(shí)間，他又告訴孔子說他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：“墮肢體，黜聰明，離開去知，同于大通，此謂坐忘”。

③朝徹

“朝徹”是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關(guān)朝徹的故事。

落千丈 有一次，有人問女偊，為什么他年紀(jì)那么大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學(xué)道呢？女偊坦白的說他不是學(xué)道的材料；接著便把自己教學(xué)生卜梁倚的經(jīng)過告訴他說：

“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)，見獨(dú)而后能無古今，無古今而后能入于不死不生。”

上面，筆者之所以冗長(zhǎng)的引證了莊子的這三段文字，乃是因?yàn)槠渲邪撕芏嗟亩U的種子。當(dāng)然我們不能否認(rèn)禪師們都是佛家，但他們對(duì)于老莊思想的偏愛，卻影響了他們?cè)诜饘W(xué)中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發(fā)展。

此外，莊子“真人”的思想也深深影響了后代的禪師，最顯著的是臨濟(jì)義玄，和他開展出來的臨濟(jì)宗都以真人為最高境界。莊子最重要的一個(gè)觀念是“夫有真人而后有真知”，這是強(qiáng)調(diào)存在先于知，這也是禪的一大特色——先存在而后能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”

最近美國(guó)佛吉尼亞州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一個(gè)為期三日的各大學(xué)學(xué)生會(huì)議，討論目前大學(xué)青年緊張心理的因素，他在“是什么使他們煩惱”一文中簡(jiǎn)述會(huì)議的經(jīng)過說：

“當(dāng)一切可能的緊張因素都列舉出來后，一位學(xué)生說：“這些原因統(tǒng)統(tǒng)是，又統(tǒng)統(tǒng)都不是。我總覺得還有一個(gè)加的原因”。另一位附和說：“我也覺得有那么一個(gè)說不出的東西使我煩惱”？又有一位說：“這個(gè)令人煩惱的東西，好像是虛空無物的，但是如何才能描寫這個(gè)虛空呢”？還有些認(rèn)為是缺少嗔，或美所致。但這些看法都立刻被否定了，大家都覺得這個(gè)東西恍恍惚惚，不可名狀，最后有一位口若懸河的學(xué)生作了如下的結(jié)論，他說：“在我們的心靈中，總覺得欠缺空間，使我們透不過氣來””。

墨教授接著發(fā)揮說：

“人類心靈的不安由來已，他們尋求絕對(duì)，尋求不朽，尋求永恒，尋求無限。但事實(shí)上這個(gè)絕對(duì)既然是無限的，那么一定是不可捉摸的，不可界限的，是一種類似虛空無物的東西。這個(gè)無限如果可以界限的話，那就不再是無限了。

這位作者并沒有想到禪和道家。但他卻揭出了一個(gè)極為生動(dòng)的看法，使我們了解為什么禪和道家是如此的吸引了西方青年，他們希望從禪和道家中去尋求那個(gè)使他們煩惱的東西。他們已厭倦那些既定的觀念以及傳統(tǒng)的宗教信條。傳統(tǒng)的禪學(xué)對(duì)他們來說，好像幾何學(xué)一樣，只強(qiáng)調(diào)那些可以傳達(dá)的，而完全忽略了那些不能傳達(dá)的。這個(gè)不能傳達(dá)的東西就是禪和道家探討的天地。禪和道家并不是真能傳達(dá)那個(gè)不能傳達(dá)的東西，而是他們有方法把它引托出來，使我們的心境開闊，有更多呼吸的空間。

中國(guó)精神的最大特色，不是喜作有系統(tǒng)的觀念說明，我們最動(dòng)人的詩，就是那些“言有窮而意無盡”的絕句，能夠用字，聲色所表現(xiàn)的，都不是最真實(shí)的。中國(guó)精神是超越了字，聲、色之上，它是借字以寫無限，借聲以說無響，借色以明無形，也就是借物質(zhì)以烘托精神。

斯曲蘭催（Lytton Strachey）讀了伽爾斯所翻的中國(guó)詩后，曾比較希臘和中國(guó)詩的差別說：“希臘的藝術(shù)，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠(yuǎn)的尋求最好的表現(xiàn)，在希臘詩集中最精彩的抒情詩，實(shí)質(zhì)上都是格言式的，這和中國(guó)的抒情詩大不相同。中國(guó)詩不是格言式的，它要留下一個(gè)印象，這個(gè)印象不是終結(jié)的，而是無窮境界的開端。它完全是呈現(xiàn)在一種不可思議，只能意會(huì)不能言傳的氣氛中。”

譬如李白的那首五言絕句：

“美人卷珠簾，深坐顰峨眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。”

斯曲蘭催會(huì)評(píng)贊這首詩說：

“突然的，簾子卷起來了，一剎那間，呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的圖畫。使我們的心靈化作一只游艇，在不可思議的，愈流愈廣的想像之河上飄蕩。這一類的詩，富于寫意，但并不是一個(gè)攝影式的記錄，而是對(duì)于切身體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，用微妙的筆觸表達(dá)了出來。”

這就是中國(guó)的詩畫和生活藝術(shù)的風(fēng)格，這也就是禪的風(fēng)格，在這方面，禪可以說是中國(guó)精神的象徵。

西方文明，可說是希臘精神的產(chǎn)物，在目前已發(fā)達(dá)到飽和狀態(tài)，所以西方的好學(xué)深思之士，反而感覺不足，也就在這時(shí)，認(rèn)識(shí)到東方的偉大。由于東方人都反注意力集中于西方的科學(xué)文明，因此禪的那種兩難的論法對(duì)西方人的吸引力遠(yuǎn)勝過東方人，事實(shí)上，今天禪的精神已滲入到西方思想的前鋒，將來又會(huì)反轉(zhuǎn)來影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的；而且唯有超越東西，才能綜合東西，假如我要作個(gè)預(yù)言的話，我將說這種綜合必先成熟于西方，然后再散布到全世界。

東方人最好記得愛倫維物（Alan Watts）所說：作為禪學(xué)源頭的莊子哲學(xué)是和現(xiàn)代人的境遇息息相關(guān)的。維特認(rèn)為莊子和恰定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一個(gè)有機(jī)整體的這一點(diǎn)上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機(jī)械化，顯然是更近于二十世紀(jì)的科學(xué)了。

另一方面，西方人也應(yīng)認(rèn)為清禪并不是完全沒有理性和節(jié)奏的，它的瘋狂中自有法則，默燈說得好：

“在某些西方人圈子里所流行的禪只是適合于精神上的混亂而已。它表現(xiàn)了他們對(duì)習(xí)俗，倫理，和宗教的一種不可理解的不滿。它象徵了他們?cè)跈C(jī)械所窒息的世界中要恢復(fù)自性的迫切需要。但是由于只恢復(fù)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使西方的禪學(xué)帶有道德放任的色彩，而忽略了中國(guó)和日本禪宗那種嚴(yán)格的訓(xùn)練和嚴(yán)肅的傳統(tǒng)。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放誕不羈，其實(shí)莊子早就強(qiáng)調(diào)不要?jiǎng)駝e人去做他們自己所不知的事情。我們要了解莊子對(duì)儒家的批評(píng)是懷疑的，也是很實(shí)際的。莊子的哲學(xué)在本質(zhì)上，是宗教的，玄秘的，是追求一種絕對(duì)圓滿的境界”。筆者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以只寫唐代的大禪師，乃是因?yàn)橛捎谒麄兊恼嬷獜匚颍吞爻龅膫€(gè)性才創(chuàng)造了禪宗。

在六祖慧能手中，才形成了中國(guó)的禪宗，自他以后的大禪師像南岳懷讓，青原行思，馬祖道一，石頭布遷，百丈懷海，南泉普愿，趙州從稔，藥山惟儼，和黃檗希運(yùn)等都把禪宗發(fā)展到成熟的階段，而演化為禪宗的五家。其實(shí)這五家都是源流共沐的。雖然有他們各自的宗風(fēng)，但都來自于慧能，而植根于老莊。

溈爺宗強(qiáng)調(diào)機(jī)和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點(diǎn)上是和莊子完全相同的。

曹洞宗以自忘來完成自我的實(shí)現(xiàn)。

臨濟(jì)宗認(rèn)為無位真人就是真實(shí)的自我。

云門宗一面逍遙于無極，一面又回返人間。

法眼宗完全奠基于莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”。

中國(guó)歷史上十大著名高僧

佛教已有兩千五百多年的歷史，起源于印度，在中國(guó)十分的盛行，拜佛人數(shù)量龐大。弘揚(yáng)佛法就有四大名山，安徽九華山，山西五臺(tái)山，浙江普陀山，四川峨眉山。在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的得道高僧也蠻多的。本期佛教人物，帶你看看中國(guó)歷史上十大著名高僧。

1.都城名士，山林玄僧——支道林

支遁（314～366）：字道林，世稱支公，亦曰林公，別號(hào)支硎。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜馬。魏晉時(shí)代，玄學(xué)流行，名士清談，蔚然成風(fēng)，支遁精通老莊之說，佛學(xué)造詣也很深，他家世代崇信佛教，年曾著《圣不辯之論》，《道行旨?xì)w》，《學(xué)道戒》等論書，在《即色游玄論》中，他提出“即色本空”的思想，創(chuàng)立了般若學(xué)即色義，成為當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”中即色宗的代表人物之盾愛馬圖。

2.取經(jīng)第一，佛教革新——法顯

法顯（334年—420年），俗姓龔，平陽武陽（今長(zhǎng)治市襄垣縣）人，三歲出家，二十歲受具足戒。東晉安帝隆安三年〔公元399年〕，法顯六十多歲的高齡，與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人結(jié)伴，從長(zhǎng)安出發(fā)西行。至張掖，又遇見智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景，共進(jìn)至敦煌。敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡流沙河，經(jīng)鄯善，至烏耆國(guó)。與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人則渡過蔥嶺，到達(dá)北天竺。他是中國(guó)佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。

3.譯經(jīng)大師，三論之祖——鳩摩羅什

鳩摩羅什（344－413），一譯“鳩摩羅什（耆）婆”，略稱“羅什”或“什”，意譯“童壽”。祖籍天竺，混血，出生于西域龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車），家世顯赫，其祖上世代為相，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會(huì)說話，三歲能認(rèn)字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進(jìn)，又博聞強(qiáng)記，既通梵語，又嫻?jié)h文，佛學(xué)造詣極深。博通大乘小乘。精通經(jīng)藏、律藏、論藏三藏，并能熟練運(yùn)用，掌控自如，乃三藏第一人，與玄奘、不空、真諦并稱中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家。位列四大譯經(jīng)家之首，翻譯學(xué)鼻祖，語言學(xué)大師。

東晉太元八年（384年），太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達(dá)甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚(yáng)佛法，學(xué)習(xí)漢文，后秦弘始三年（401）入長(zhǎng)安，至十一年（409）與弟子譯成《大品般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)和《中論》、《百論》、《十二門論》等論，系統(tǒng)介紹龍樹中觀學(xué)派的學(xué)說。總計(jì)翻譯經(jīng)律論傳94部、425卷，其中“三論”（《中論》、《十二門論》、《百論》）為三論宗主要依據(jù)；《成實(shí)論》為成實(shí)學(xué)派主要依據(jù)；《法華經(jīng)》為天臺(tái)宗主要依據(jù)；《阿彌陀經(jīng)》為凈土宗所依“三經(jīng)”之一。

鳩摩羅什是世界著名思想家、佛學(xué)家、哲學(xué)家和翻譯家，是中國(guó)佛教八宗之祖。其譯經(jīng)和佛學(xué)成就乃前無古人后無來者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合稱“什門四圣”。

4.一世祖師，傳奇人物——菩提達(dá)摩

菩提達(dá)摩是南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。北魏時(shí)，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當(dāng)時(shí)對(duì)他所傳的禪法褒貶不一，約當(dāng)魏末入寂于洛濱。據(jù)《景德傳燈錄》著作有《少室六門》上下卷，包括《心經(jīng)頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和曇林等。

5.智者大師，天臺(tái)創(chuàng)始——智顗

智顗（公元538年農(nóng)歷2月16日－公元597年農(nóng)歷8月3日），中國(guó)佛教天臺(tái)宗四祖，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容（今湖北監(jiān)利縣）人，祖籍穎川（河南許昌）。世稱智者大師、天臺(tái)大師。

七歲即好往伽藍(lán)，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果愿寺法緒出家。未久，隨慧曠學(xué)律藏，兼通方等，后入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經(jīng)，二旬通達(dá)其義。

陳天嘉元年（公元560年），入光州大蘇山，參謁慧思，慧思為示普賢場(chǎng)，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦法華經(jīng)藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。于瓦官寺開法華經(jīng)題，從而樹立新宗義，判釋經(jīng)教，奠定了天臺(tái)宗教觀之基礎(chǔ)。

中國(guó)古代十大高僧都有哪些

在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，佛教盛行，歷代名僧無數(shù)，有以佛教為主聞名(譯經(jīng)、講解、取經(jīng)、傳法之類)，也有以非佛教為主聞名(比如道佛結(jié)合、詩書畫、科學(xué)、政治之類)。本博文為大家講述我國(guó)歷史上十大著名名僧。

1.都城名士，山林玄僧——支道林

支遁(314-366年)，字道林，世稱支公，也稱林公，本姓關(guān)。陳留(開封市)人，或說河?xùn)|林慮(今河南林縣)人。東晉高僧、佛學(xué)家、文學(xué)家。他初隱余杭山，25歲出家，曾居支硎山，后至建康(南京市)講經(jīng)，與謝安、王羲之等交游，好談玄理。注《莊子·逍遙游》，見解獨(dú)到。后于剡縣(浙江省嵊縣)沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時(shí)應(yīng)詔進(jìn)京，居?xùn)|安寺講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩文傳世。據(jù)文獻(xiàn)記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。作《即色游玄論》，宣揚(yáng)“即色本空”思想，為般若學(xué)六大家之一。其他著作有《釋即色本無義》等。

2.取經(jīng)第一，佛教革新——法顯

法顯(334—420年)，俗姓龔，平陽武陽(長(zhǎng)治市襄垣縣)人，東晉高僧，三歲出家，二十歲受具足戒。東晉安帝隆安三年〔399年〕，法顯六十多歲的高齡，與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人結(jié)伴，從長(zhǎng)安出發(fā)西行。至張掖，又遇見智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景，共進(jìn)至敦煌。敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡流沙河，經(jīng)鄯善，至烏耆國(guó)。與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人則渡過蔥嶺，到達(dá)北天竺。他是中國(guó)佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。法顯等從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷20多個(gè)國(guó)家，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)13年，于義熙九年(412年)歸國(guó)。

3.譯經(jīng)大師，三論之祖——鳩摩羅什

鳩摩羅什(344-413 年)，音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡(jiǎn)稱羅什。原籍天竺，生于西域龜茲國(guó)(新疆庫(kù)車縣)。其父名鳩摩羅炎，母名耆婆，屬父母名字的合稱，漢語的意思為“童壽”。東晉時(shí)后秦高僧，著名的佛經(jīng)翻譯家。與真諦(499—569)、玄奘(602～664)、并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。另說還有義凈(635—713)并稱為四大譯經(jīng)師。

幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進(jìn)，又博聞強(qiáng)記，于是備受矚目和贊嘆。在東晉后秦弘始三年(401年)，姚興派人迎至長(zhǎng)安(西安西北)從事譯經(jīng)，成為我國(guó)一大譯經(jīng)家。率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經(jīng)和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。由于譯文非常簡(jiǎn)潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對(duì)于佛教的發(fā)展，有很大貢獻(xiàn)。所介紹之中觀宗學(xué)說，為后世三論宗之淵源。佛教成實(shí)師、天臺(tái)宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時(shí)稱“四圣”。

4.一世祖師，傳奇人物——菩提達(dá)摩

菩提達(dá)摩(?-536年)，簡(jiǎn)稱達(dá)摩，南北朝時(shí)人，佛教中國(guó)禪宗初代祖師，自稱佛傳禪宗第二十八祖，被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”。與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士，于南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。相傳達(dá)摩是《易筋經(jīng)》的撰寫者，少林七十二絕技的創(chuàng)造者，將佛教禪宗帶入中國(guó)的布道者，擁有諸多神奇?zhèn)髡f的人物，中國(guó)佛教的一世祖師。

5.智者大師，天臺(tái)創(chuàng)始——智顗

智顗(538～597年)，南朝陳、隋時(shí)代的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州華容(湖北潛江)人。中國(guó)佛教天臺(tái)宗四祖。也是實(shí)際的創(chuàng)始者。天臺(tái)宗為中國(guó)佛教宗派史上第一個(gè)宗派，因智顗晚年居住天臺(tái)山，故稱為天臺(tái)宗。因以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故亦稱為法華宗。十八歲投湘州果愿寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習(xí)禪法，證得法華三昧。并廣弘教法，創(chuàng)五時(shí)八教的判教，強(qiáng)調(diào)止觀雙修的原則，發(fā)明一念三千、圓融三諦、一心三觀的思想，成立天臺(tái)宗的思想體系。在傳承系譜上，尊龍樹為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是四祖。自智顗以來，代代相傳。隋煬帝授予智者之號(hào)。世稱“智者大師”或“天臺(tái)大師”。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等傳也，生前度僧四千余人，傳業(yè)弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。

智顗大師，在中國(guó)素有“小釋迦”的尊號(hào)。智顗一生力弘法華精神及龍樹教學(xué)，并以中國(guó)獨(dú)特的形式加以體系化。他所提出的“五時(shí)八教”，綜合佛陀的教法思想和經(jīng)典內(nèi)容，在判釋經(jīng)教上被視為最具代表性，而奠定天臺(tái)宗教觀基礎(chǔ)。此外，智顗修正南方“輕禪重講”與北方“輕講重禪”的弊病，倡遵“教觀雙運(yùn)”、“解行并進(jìn)”的教學(xué)，獨(dú)創(chuàng)依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國(guó)幾百年來南北方佛教的偏頗。由於他博識(shí)善辯，深達(dá)禪觀，陳、隋兩朝都對(duì)他相當(dāng)尊重，陳宣帝甚且敬稱他為“佛法雄杰，時(shí)匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國(guó)之望也。”

6.飲譽(yù)華夏，西游美名——玄奘

玄奘(602-664年)，漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，中國(guó)佛教法相唯識(shí)宗創(chuàng)始人;俗姓陳，名袆，出生于河南洛陽洛州緱氏縣(河南偃師);出家后遍訪佛教名師，至天竺學(xué)習(xí)佛教。太宗貞觀三年(629年，一作貞觀元年)，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，貞觀十九年(645年)回到長(zhǎng)安，所譯佛經(jīng)，多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，所撰又有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元·吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》，明·吳承恩《西游記》等，均由其事跡衍生。魯迅先生曾高度贊揚(yáng)其“舍身求法”精神，尊其是“中國(guó)的脊梁”。

7.名揚(yáng)海外，禪宗六祖——惠能

惠能(638—713年)，俗姓盧，唐代嶺南新州(廣東新興縣)人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。祖籍河北范陽(定興縣)，其父行瑫于唐武德三年(620年)被貶官流放至新州為民，寓于新州南夏盧村，后與朗傳奇村女子李氏結(jié)婚。唐貞觀十二年(638年)二月初八惠能誕生，開元元年(713年)，圓寂于新興國(guó)恩寺，世壽七十六歲。六祖圓寂的國(guó)恩寺成了禪宗頓教三大祖庭之一，有“中國(guó)禪宗發(fā)源地”與“嶺南第一禪宗圣域”之稱，名揚(yáng)海內(nèi)外。唐憲宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固中國(guó)佛教史上一大事也!”

惠能，中國(guó)古代有這么一名僧人，他和孔子、老子一起被稱為“東方三大圣人”，又被歐洲學(xué)界列為“世界十大思想家”之一，這已夠傳奇的了;更奇的是，被稱為大圣人、大思想家的他竟然目不識(shí)丁，是個(gè)文盲。這樣的奇人，開天辟地以來，全世界唯此一人!

8丈量地球，密宗領(lǐng)袖——一行

一行(683～727年)，中國(guó)唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，本名張遂，魏州昌樂(河南省南樂縣)人。張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣張公謹(jǐn)。張氏家族在武則天時(shí)代已經(jīng)衰微。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽五行之學(xué)。青年時(shí)代即以學(xué)識(shí)淵博聞名于長(zhǎng)安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。先后在嵩山、天臺(tái)山學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)。曾翻譯過多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派——密宗的領(lǐng)袖。中宗神龍?jiān)?公元705年)武則天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒絕。直到開元五年(公元717年)，唐玄宗李隆基派專人去接，他才回到長(zhǎng)安。開元九年(公元721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在制造天文儀器、觀測(cè)天象和主持天文大地測(cè)量方面也頗多貢獻(xiàn)。

9.僧界狂人，草書之圣——懷素

懷素(725-785年)，唐時(shí)人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵(湖南零陵)人。幼年好佛，出家為僧。懷素既是狂僧，又是醉鬼，更是書法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，有如疾風(fēng)中的勁草，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。是中國(guó)古典浪漫主義藝術(shù)的杰出代表，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

10.和尚軍師，袈裟謀臣——姚廣孝

姚廣孝(1335～1418年)，元末明初政治家、高僧，出自顯赫的吳興姚氏。幼名叫天禧，字斯道。祖籍河南汴梁(今開封)，曾祖父隨宋室南渡時(shí)逃到江南，落腳在長(zhǎng)洲相城(蘇州)。元至正十二年(1352)出家為僧，法名道衍，字斯道，自號(hào)逃虛子。元末明初的政治人物、詩人，明成祖朱棣自燕王時(shí)代起的謀士、靖難之役的主要策劃者。明成祖即位后，賜名姚廣孝。

明朝洪武末年至永樂年間，在風(fēng)云變幻、驚心動(dòng)魄的政治舞臺(tái)上，姚廣孝若隱若現(xiàn)，神出鬼沒，他身披袈裟，口喧佛號(hào)，是地地道道的和尚;他出謀劃策，指點(diǎn)江山，是貨真價(jià)實(shí)的軍師。他最擅長(zhǎng)運(yùn)籌帷幄，決勝千里，也能親自指揮千軍萬馬，守城卻敵，在明成祖朱棣奪取江山的斗爭(zhēng)中，他是第一功臣。但他恰如一條神龍，見首不見尾，使人感到莫測(cè)高深。他實(shí)在是一位神秘的政治家和軍事家。

在腥風(fēng)血雨的朝代更迭中，計(jì)定江山的謀略家燦若繁星，不可勝數(shù)。這也不足為奇。但能夠?qū)⒊裁撍住⑺拇蠼钥盏暮蜕泻头e極用世、竭精殫智的謀臣集于一身者,卻極為少見。而姚廣孝就是這樣一位神秘的和尚軍師,一位身披袈裟的政治家和謀略家。

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