“始于足下”的上一句是“千里之行”，出自老子的《道德經》。

意思是：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

出處：

選自《老子·道德經·第六十四章》：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

背景：

春秋時期，著名的哲學家老子根據事物的發展規律提出謹小慎微和慎終如始的主張，他主張：處理問題要在它未發生以前。治理國家要在未亂之前。合抱的大樹是細小的幼苗長成，九層的高臺是一筐一筐泥土砌成的，千里遠的行程是從腳下開始的。

合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下的意思為合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的 行程，是一步又一步邁出來的。

這句話出自春秋·楚·李耳《老子》第64章，其原文及翻譯如下：

?原文：

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

?翻譯：

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。

合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的 行程，是一步又一步邁出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。

結合個人經歷對這句話的理解：

搜索大量資料才明白這句話想表明的道理：

①萬事積于忽微，量變引起質變。

②要成就大的事業，必須從小事做起。

看了這句話，總在想平時做事時，總在快要成功時失敗了，因為總是急于看到成功的結果，所以就總是適得其反。所以我開始明白，盡管在臨近結果是，也要慎重對待。即圣人提出人做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點一滴去完成，這樣才能“無敗事”。

希望我的回答能幫到你。

“千里之行，始于足下。不積跬步，無以致千里。 ”出自：荀子《勸學》 。

原文片段：

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

擴展資料

《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分（第一段），論述學習的重要性；后一部分（第二、三段），論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。

荀子（前316年？－前237年？），名況，受尊稱為荀卿，因漢代人避漢宣帝劉詢的諱，又稱孫卿，中國戰國時代儒家學者和思想家，趙國人。

曾擔任齊國稷下學宮祭酒、楚國蘭陵令，到趙國、秦國游說諸侯，宣揚儒學和傳授六經，批評子思、孟子等其他儒者及墨家、道家等其他學派，有韓非、李斯等弟子，著作后世編為《荀子》一書。

荀子的道德信念像孟子一樣強，他認為道德是統一天下的絕對必要條件，倫理價值的實踐與否，將決定國家興衰與天下治亂。與法家不同，法家認為道德價值對國家秩序來說并無正面作用，荀子則認為倫理道德能統合社會。

參考資料：百度百科-勸學?百度百科-荀子

題庫內容：

足下的解釋

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對同輩、 朋友 的敬稱,古時也 用于 對上 大 將軍 足下。——《史記·項羽本紀》 大王足下。 足下事皆成。——《史記·陳涉 世家 》 足下卜之鬼乎? 恐傷先王之明,有害足下之義。——樂毅《報燕惠王書》 詳細解釋 (1).古代下稱上或同輩相稱的敬詞。 《韓非子·難三》 ：“今足下雖強，未若 知氏 ； 韓 魏 雖弱，未至如其在 晉陽 之下也。” 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》 ：“足下昔稱吾於 穎川 ，吾常謂之知言。” 唐 韓愈 《與孟東野書》 ：“與足下別久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也。” 楊沫 《 青春 之歌》 第一部第十三章：“余與足下俱系北大同學，而令戚又系余之同鄉， 彼此 素無仇隙。” (2).腳底下。 《玉臺新詠·古詩＜為焦仲卿妻作＞》 ：“足下躡 絲履 ，頭上玳瑁光。” 唐 馮贄 《云仙雜記·飛云履》 ：“ 樂天 著示山中道友曰：‘吾足下生云，計不久上升朱府矣。’” 魯迅 《墳· 文化 偏至論》 ：“謂真之進步，在于己之足下。” (3).指腳底板上。 《漢書·宣帝紀》 ：“﹝ 宣帝 ﹞身足下有毛，臥居數有光燿。” 顏師古 注：“遍身及足下皆有毛。” (4).足所立之處。 《老子》 ：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。” (5).喻指身邊。 《宋書·夷蠻傳·訶羅陀國》 ：“所遣二人，一名 毗紉 ，一名 婆田 ，令到天子足下。”

詞語分解

足的解釋 足 ú 腳：足下（對對方的敬稱）。 足跡 。足球。足壇。失足。 高足 （敬辭，稱 別人 的學生）。 舉足輕重 。畫蛇添足。 器物下部的支撐部分：鼎足。碗足。 充分 ，夠量：足月。足見。足智多謀。 完全： 足以 。足色。 值 下的解釋 下 à 位置在低處的，與“上” 相對 ：下層。下款。 等級低的：下級。下品。下乘（佛教用語，一般借指文學藝術的平庸 境界 或下品）。下里巴人（泛指通俗的普及的文學藝術，常與“陽春白雪”對舉）。 方面，方位：兩

千里之行，始于足下出自《老子·道德經·第六十四章》“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”

意思是：合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

不積跬步，無以致千里 出自《勸學》“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

意思是：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐朽的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

擴展資料：

《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分（第一段），論述學習的重要性；后一部分（第二、三段），論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。

《勸學》全文的中心思想是：一、 學不可以已；二、 用 心 一也，三、學也者，固學一之也。荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成（學一速成），然后保持持之以恒、堅持不懈是正確的學習方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

參考資料：百度百科-勸學

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