“其事體莫須有”中“體”，名詞，相當于“情”。事體，方言，意思是事情。

“莫須有”的典故,出自“宋史”岳飛傳,岳飛傳記岳飛被捕,案子將要做成的時候,韓世忠不服,找秦檜質問.秦檜說,岳飛兒子岳云給張憲的反動信,雖然找不到了,可是“其事體莫須有”.韓世忠說：“‘莫須有’三字,何以服天下?”這就是莫須有被人注意的開始.

中國知識人讀古書,搖頭晃腦,做博學狀,其實古書讀得實在不行,因為他們讀書不化,亂讀一氣.以“莫須有”三字為例,大家都解釋做“沒有”的意思,這是根本說不通的.秦檜若悍然說“莫須有”是“沒有”,等于沒有證據就整岳飛、等于公然承認自己胡來,天下哪有這種事?中國知識人人人讀“宋史”岳飛傳,可是人人都不深究這樣解釋如何說不通,真混球.

總算有一二敢提疑問的人出來了.徐乾學在《資治通鑒后編》一里,表示“莫須有”三字是弄錯了,該是“必須有”；畢沅在《資治通鑒考異》里,用《中興記事本末》的旁證,認為也該是“必須有”；朱彝尊說過這樣才對.但是“莫”字改成“必”字,又根據什么呢?“莫”字和“必”字,明明是不同的兩個字啊!俞正燮有鑒于此,他在《癸巳存稿》里,認為“莫須有”三字還是該從字面解釋,認為該標點做“莫,須有”.“莫”表示秦檜的遲疑,“須有”表示必須有.“世忠截其語而合之,以詆檜之妄.”俞正燮這種解釋,雖然不犯私改古書的毛病了,但犯了亂點古書的毛病,還是不通.

其實,“莫須有”三個字,是宋朝人的用法,應該從宋朝人的書里,去找旁證,這樣才是解決問題的正宗.在宋朝人的書里,我發現《建炎以來系年要錄》里有“莫須召二三大將來”的話；《曲淆舊聞》里有“莫須待介甫參告否”的話；《鐵圍山叢談》里有“莫須問他否”的話；《寶真齋法書贊》里有“莫須與他明辯”的話；《分類夷堅志》里有“莫須謝尚書否”的話；《思陵錄》里有“莫須批出”的話；《后村大全集》里有“莫須有人”的話.……從這些宋朝口語中,我們歸納出來“莫須”的語義,原來是“難道不”或“難道沒”的意思.“莫須有”三個字,原來是“難道沒有嗎?”的意思.印證“宋史”原文：“獄之將上也,韓世忠不平,詣檜,詰其實.檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明,其事體莫須有’.”翻成現代話,明明是“岳飛的罪名,難道沒有嗎?”的傲慢語氣.

莫須有”典故出自《宋史·岳飛傳》：“獄之將上也，韓世忠不 平，詣檜，詰其實。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。’世忠曰：‘莫須有三字何以服天下？’”。成語“莫須有”的解釋為恐怕有；也許有。形容無中生有,羅織罪名。

也有人解釋為“沒有”的意思。這些解釋如果放在整個對話情景中和對話雙方的身份時，這些解釋的確有點勉強。因為秦檜是當朝宰相，韓世忠是元帥。岳飛下獄后，韓世忠為岳飛鳴不平，就問宰相秦檜，秦檜回答“岳飛兒子岳云給張憲的造反信，雖然找不到了，可是其事體莫須有”。韓世忠說：“‘莫須有’三字，何以服天下？”。如果把“莫須有”解釋為“沒有”、“不一定有”、“也許有”、“恐怕有”，根本就解釋不通，秦檜以他的學識和地位，不可能對韓世忠的質問回答得這么含糊。關于這個問題后來許多學者對這個“莫須有”進行考證。

徐乾學在《資治通鑒后編》一里，表示“莫須有”三字是弄錯了，該是“必須有”；畢沅在《資治通鑒考異》里，用《中興記事本末》的旁證，認為也該是“必須有”。

清朝大學者俞正燮有鑒于此，他在《癸巳存稿》里，認為“莫須有”三字還是該從字面解釋，認為該標點做“莫，須有”。“莫”表示秦檜的遲疑，“須有”表示一定有。“世忠截其語而合之，以詆檜之妄。”俞正燮這種解釋也有一定的道理。

臺灣學者李傲通過對宋朝書籍中的考證，得出“莫須”是宋朝的口語，是“難道沒有”的意思。在宋朝人的書里，《建炎以來系年要錄》里有“莫須召二三大將來”的話；《曲淆舊聞》里有“莫須待介甫參告否”的話；《鐵圍山叢談》里有“莫須問他否”的話；《寶真齋法書贊》里有“莫須與他明辯”的話；《分類夷堅志》里有“莫須謝尚書否”的話；《思陵錄》里有“莫須批出”的話；《后村大全集》里有“莫須有人”的話。……從以上宋朝書中， “莫須”的語義，的確是“難道不”或“難道沒”的意思。“莫須有”三個字，原來是“難道沒有嗎？，有”的意思。與 “宋史”原文：“獄之將上也，韓世忠不平，詣檜，詰其實。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有’。” “其事體莫須有”就是這樣的“岳飛的罪名，難道沒有嗎？有！”的傲慢語氣。這種語氣，才正是當時針鋒相對的對話，符合秦檜的特點。

1、“其事體莫須有”中的體意思名詞，相當于“情”、事情。

2、出處：《宋史·岳飛傳》節選

檜遣使捕飛父子證張憲事，使者至，飛笑曰：“皇天后土，可表此心。”初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有“盡忠報國”四大字，深入膚理。既而閱，實無左驗，鑄明其無辜。改命萬俟禼。禼誣：飛與憲書，令虛申探報以動朝廷，云與憲書，令措置使飛還軍；且言其書已焚。

飛坐系兩月，無可證者。歲暮，獄不成，檜手書小紙付獄，即報飛死，時年三十九。 初，飛在獄，韓世忠不平，詣檜詰其實，檜曰：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。”世忠曰：“‘莫須有’三字，何以服天下？”時金人所畏服者惟飛，至以父呼之，諸酋聞其死，酌酒相賀。

紹興末，孝宗詔復飛官，以禮改葬，號忠烈。淳熙六年，謚武穆。嘉定四年，追封鄂王。

3、譯文

秦檜派使臣逮捕岳飛父子，來查證張憲事件。使臣到來后，岳飛大笑說：“天地神祗，可以證明我的心跡。”最初，秦檜命令何鑄審問岳飛，岳飛撕開衣裳，把后背給何鑄看，有“盡忠報國”四個大字，深深地印入肌膚里。不久，何鑄查閱案卷，確實沒有發現證據，就奏明岳飛是無辜的。秦檜又改命萬俟卨審問岳飛。萬俟卨污蔑岳飛說：岳飛給張憲寫信，要求張憲謊報軍情來動搖朝廷對岳飛的處罰，岳云給張憲寫信，命令張憲想辦法讓岳飛回到自己的軍隊（加以保護）；并且說這些信件已經燒了。

岳飛獲罪被關押了兩個月，也沒有什么罪狀。年底，案子也定不了。親會親手寫了一張字條交給審判官，審判官立刻回報岳飛被處死。岳飛死時年僅39歲。當初，岳飛在監獄時，韓世忠很不平，到秦檜處查問實情。秦檜說：“岳飛的兒子岳云給張憲的信件雖然沒有確證，但是這些罪狀或許有（但是這些罪狀難道沒有嗎？/但是這些罪狀不須有。）。”韓世忠說：“‘莫須有’三個字，憑什么讓天下人信服呢？”當時，今人所害怕佩服的只有岳飛，至于用父輩來稱呼他。金兵將帥聽說岳飛被害的消息，喝酒相慶。

紹興末年，宋孝宗下詔恢復了岳飛的官職，按照禮制改葬岳飛，授予“忠烈”的稱號。淳熙六年，追封“武穆”的謚號。嘉定四年，追封為鄂王。

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