網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期（歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的發(fā)源地是）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、文藝復(fù)興發(fā)生在什么時(shí)期 2、歐洲文藝復(fù)興是什么？ 3、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人才輩出，在這個(gè)時(shí)期到底發(fā)生了什么？ 文藝復(fù)興發(fā)生在什么時(shí)期

文藝復(fù)興發(fā)生在14至16世紀(jì)的歐洲。

它是西方文明史上的一個(gè)重要時(shí)代，被看作中世紀(jì)與近代的分界。文藝復(fù)興的主要特征是倡導(dǎo)人文主義思想，強(qiáng)調(diào)古典文化的研習(xí)，肯定人的價(jià)值，故又被稱為“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代。

它如浩蕩的春風(fēng)，使受封建神學(xué)思想束縛千年之久的人們蘇醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我；它推動(dòng)了歐洲思想文化的進(jìn)步，開(kāi)拓了學(xué)術(shù)新領(lǐng)域；同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

“文藝復(fù)興”一詞最先是由意大利藝術(shù)史家喬治奧·瓦薩里在其《意大利藝苑名人錄》的序言中提出的。該詞源自意大利文“Rinascita”，一般寫(xiě)為法文“Renaissance”，意為再生、復(fù)興，中文譯作“文藝復(fù)興”。這里所說(shuō)的復(fù)興主要是指復(fù)興古典文化，即古希臘羅馬文化。

當(dāng)時(shí)一些新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物提出“回到希臘去”的口號(hào)，聲稱要重新振興已湮沒(méi)的古典文化，使之“再生”。“文藝復(fù)興”由此得名。

其實(shí)，文藝復(fù)興并不是對(duì)希臘和羅馬文化的簡(jiǎn)單重復(fù)與再現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)之所以打著古典文化的旗幟，是將之作為反封建、反教會(huì)的思想武器，旨在沖破中世紀(jì)的禁錮。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想和有力武器是人文主義。

它主張社會(huì)生活以人為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)以神為中心；提倡人權(quán)，反對(duì)君權(quán)，推崇個(gè)性自由和解放，反對(duì)宗教的桎梏；主張發(fā)展科學(xué)，探索自然和社會(huì)奧秘，反對(duì)教會(huì)愚民說(shuō)教。可以說(shuō)，文藝復(fù)興是一場(chǎng)把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

[img]歐洲文藝復(fù)興是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期是指14世紀(jì)到16世紀(jì)西歐與中歐國(guó)家在文化思想發(fā)展中的一個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，歐洲的各大國(guó)家日益強(qiáng)大，宗教思想和行為也都發(fā)生了變化。文藝復(fù)興原意是在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興。在經(jīng)歷了封建教會(huì)的1000年統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神束縛，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，成為建立資本主義文化的重要武器，形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的人文主義。其思想基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人、以人為本的世界觀。這個(gè)世界觀是在14世紀(jì)通過(guò)一系列科學(xué)家思想家和文學(xué)家重新對(duì)古代文化的發(fā)掘而得以建立的。在歐洲的許多先進(jìn)國(guó)家里，文化藝術(shù)達(dá)到了高度繁榮，文藝復(fù)興掀起了歐洲文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰。

從14世紀(jì)到16世紀(jì)正是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，意大利處于西歐和東方貿(mào)易的交通要沖，手工業(yè)和貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，資本主義經(jīng)濟(jì)首先發(fā)展起來(lái)，也成為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中心。

文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑家開(kāi)始著手從人的世俗美與真的方面來(lái)表現(xiàn)人，創(chuàng)作了富有立體感和塵世堅(jiān)定信念的雕塑。哥特式人物形象說(shuō)明了人渴望天國(guó)的完美，而文藝復(fù)興則展示了在做人的完美之中的天國(guó)形象。因此，多納太羅讓他塑造的像真人一樣大小的《大衛(wèi)》像赤身裸體，而過(guò)去只有亞當(dāng)和夏娃，以及被釘在十字架的人和被拷打致死的圣塞巴斯蒂昂才能如此。大衛(wèi)也不再是舊約故事中的英雄，而是一個(gè)英俊的小伙子，僅戴著一頂佛羅倫薩小帽，以漫不經(jīng)心的優(yōu)雅姿態(tài)望著敵人的頭顱。這里是新型的人的形象，他十分自信，不受習(xí)俗束縛，喜歡擺出優(yōu)越者的姿態(tài)。這也許是文藝復(fù)興時(shí)期的人最有說(shuō)服力的形象，他把自己看成一個(gè)受他控制的世界的中心，個(gè)性的自由就是他的最高目標(biāo)。到了文藝復(fù)興盛期，則是以一種使個(gè)別一般化的理想主義來(lái)對(duì)待15世紀(jì)的寫(xiě)實(shí)主義。

米開(kāi)朗基羅塑造的五米多高的《大衛(wèi)》像給人深刻的印象，不再是依靠狂烈的激情，或者驕橫的漫不經(jīng)心，而是借助于他的形象的陽(yáng)剛之美來(lái)表現(xiàn)人物。米開(kāi)朗基羅也以裸體展示人物形象，肌肉強(qiáng)勁有力，通過(guò)緊張與松弛的游戲來(lái)具體表現(xiàn)精神和肉體互相和諧的理想。

文藝復(fù)興晚期的樣式主義，從16世紀(jì)20年代開(kāi)始流行，持續(xù)到16世紀(jì)末。一批傾慕米開(kāi)朗基羅的典雅風(fēng)格而又務(wù)求新奇的藝術(shù)家，以追求風(fēng)格自居，遂被后人視為樣式主義流派。此詞從17世紀(jì)起漸含貶義，有裝模作樣的譏諷意味。1920年以來(lái)，西方美術(shù)史學(xué)界對(duì)樣式主義重新作了評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是盛期文藝復(fù)興美術(shù)和巴洛克美術(shù)之間的自成一格的流派，其風(fēng)格演變自有其社會(huì)背景，并在西歐形成國(guó)際影響。

樣式主義的特點(diǎn)是它既有違于盛期文藝復(fù)興美術(shù)的一些基本原則，也與日后的巴洛克美術(shù)有所不同。它雖仿效米開(kāi)朗基羅等大師，卻只得其形式而失其精神。一般而言，樣式主義的作品都注重人體表現(xiàn)，尤以裸體為多，但姿態(tài)怪異，肌肉表現(xiàn)夸張近于畸形。與哥特晚期的情形相類似，人的形象又成了心理表達(dá)的載體。與哥特風(fēng)格的S型線條相應(yīng)，這時(shí)出現(xiàn)了那種像蛇似的盤(pán)旋向上的組像，這種表現(xiàn)方法成為后來(lái)的巴洛克雕塑加以仿效的風(fēng)格。

文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑，繼承并發(fā)展了希臘、羅馬雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，使雕塑藝術(shù)達(dá)到了高度繁榮，文藝復(fù)興時(shí)期的著名雕塑家，差不多都集中在佛羅倫薩。最先出現(xiàn)的雕塑大師是吉貝爾蒂，佛羅倫薩洗禮堂的兩扇青銅大門(mén)上的裝飾浮雕是他的代表作。同一個(gè)時(shí)期的偉大雕塑家還有多那泰羅、委羅基奧等。而米開(kāi)朗基羅的出現(xiàn)，則標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑藝術(shù)發(fā)展到了最高峰。文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑藝術(shù)對(duì)后期的雕塑家有著極大的影響。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人才輩出，在這個(gè)時(shí)期到底發(fā)生了什么？

這是一次人們從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

——恩格斯

文藝復(fù)興時(shí)期是指14世紀(jì)到16世紀(jì)西歐與中歐國(guó)家在文化藝術(shù)發(fā)展史中的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。它是繼古希臘、羅馬后的歐洲文化史上的第二個(gè)高峰。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在意大利，而后迅速波及尼德蘭、德國(guó)、法國(guó)、西班牙等地。它的思想基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人，以人為本位的世界觀。

這不僅僅是一場(chǎng)文藝上的復(fù)興，它標(biāo)志著歐洲從封建社會(huì)正式轉(zhuǎn)型為資本主義社會(huì)。

1、人文主義

文藝復(fù)興的核心是人文主義。 “人文主義”在現(xiàn)今的時(shí)代，意義上用人性來(lái)反對(duì)神權(quán)，肯定人的價(jià)值，推崇人的感性和理性。

2、文藝復(fù)興時(shí)的哲學(xué)

文藝復(fù)興體現(xiàn)了這時(shí)期的新哲學(xué)，它的興起是作為對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的一種反應(yīng)，故此，文藝復(fù)興被認(rèn)為是柏拉圖主義的時(shí)代，而經(jīng)院哲學(xué)則是亞里斯多德主義的時(shí)代。

亞里斯多德主義隨時(shí)當(dāng)時(shí)的核心，但是當(dāng)時(shí)也是有許多不同思想的流派，有柏拉圖主義、新柏拉圖主義、神秘主義、神秘哲學(xué)、斯多葛主義、伊壁鳩魯主義。所以當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮達(dá)到了高峰。

3、文藝復(fù)興時(shí)的科學(xué)

亞里斯多德的著作大大影響著文藝復(fù)興的科學(xué)研究，無(wú)論是語(yǔ)言、觀念、模式都必然會(huì)在科學(xué)研究中占主導(dǎo)的位置。

那時(shí)有好幾位的科學(xué)人物在文藝復(fù)興的科學(xué)領(lǐng)域中都是占核心地位的。最有名的就是波蘭天文學(xué)家哥白尼和意大利數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略了。

哥白尼的主要貢獻(xiàn)就是提出“日心說(shuō)”（地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)），有力地打破了長(zhǎng)期以來(lái)居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說(shuō)”（太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)）。

4、文藝復(fù)興時(shí)的政治

在中世紀(jì)后期，宗教話題和政治話題糾纏在一起，而不是兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域存在，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一些討論都會(huì)把這兩者放到一起。當(dāng)時(shí)最體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是，一些最具有影響力的政治人物也是最有魄力的宗教領(lǐng)袖。

5、文藝復(fù)興時(shí)的文學(xué)藝術(shù)

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與以前時(shí)代的不同之處之一就是渴望以方言寫(xiě)作，偉大的意大利詩(shī)人但丁寫(xiě)作了一篇主要著作《論方言》來(lái)論述方言的使用，他在書(shū)中致力于解決如何讓使方言性的意大利語(yǔ)古典話。

他的著作尤其是《神曲》更是體現(xiàn)了古典文體與古典人物如何被人拿來(lái)使用。后來(lái)，這部的著作的成為了各種重要的文化人物引用。

一提到文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，哪怕對(duì)西方藝術(shù)一知半解的人，都能說(shuō)出達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、提香等藝術(shù)巨匠，以及《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、《大衛(wèi)》、《西斯廷圣母》等傳世藝術(shù)名作。

在一般大眾心目中，文藝復(fù)興藝術(shù)一度幾乎成了西方藝術(shù)的代名詞。

6、文藝復(fù)興時(shí)的建筑

在每個(gè)世紀(jì)，都會(huì)有不同的建筑，建筑師一個(gè)世紀(jì)的精神和宗教的思想。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們開(kāi)始重新追求美化生活，把世界裝扮得如天堂一般。

那時(shí)他們反對(duì)哥特式的建筑，認(rèn)為哥特式的建筑是可悲的，哥特式的建筑師是應(yīng)該是要被咒詛的。當(dāng)時(shí)哥特式教堂是十字形的，文藝復(fù)興的教堂是圓形的；哥特式教堂使用尖塔頂，文藝復(fù)興則用圓頂。

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