1、迷時師度，悟了自度。

這句話的意思是：迷惑不解的時候靠老師指點，理解明白的時候自己解決

2、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

這句話的意思是：佛法最重要的是在自己日常生活中，時時刻刻提得起觀照的功夫，功夫得力了，世間法與出世間法是一不是二，所謂是「一法如，一切法如」。

3、不是風動，不是幡動，仁者心動。

這句話的意思是：當旗子在風的吹動下飄動，不是因為風在運動，也不是因為旗子在運動，而是因為觀察者的內心認為旗子在運動。這是唯心主義世界觀，對唯心主義者來說，世界不是客觀存在的，而是因為我的思考，所以才有了世界。我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。

4、菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。

這句話的意思是：菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺，本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃。比喻本來清凈的法身并不是用任何事物可以比擬更不是人為地保持清凈的。更是比喻法身不因外塵所染污本自清凈。

5、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

這句話的意思是：在一切見聞中，心是清凈的，心是不染著，這樣才能把一切事情看得清清楚楚。在一切見聞中不生分別、不生執著。

6、心腸含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。

這句話的意思是：大家各自本來是佛，諸般種子自然齊備，等到適合的情況，自然萌發，由量變到了頓悟的質變，了了情啊，欲啊，便是證道了，菩提是覺悟，那么成就了覺悟的果位。

六祖慧能（638～713） 慧能，一作惠能（會元638年至713年），俗姓盧，原籍范陽（郡治在今北京城西南）。

慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心學佛出家。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍，弘忍便問他：「你是那里人? 來這里求取什么 ?」慧能回答：「弟子世嶺南人，來到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說：「你世嶺南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答：「人有南北之分，「佛性」并無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂于從命，終日舂米，乾得歡快。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他只是乾雜事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈后漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

慧能得到祖傳衣缽后返回廣東。為躲藏“物色之者“加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。 在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城里的開元寺（后更名為大梵寺）講經。慧能的言行后被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖 法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做 “經”，而一個宗派祖言行錄也被稱做“經”的，慧能是絕無僅有的一個。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝遷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世后，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

慧能創立禪宗是佛教史上一鎰空前大改革，標志著佛教中國化的完成。第一，他大膽破除佛祖 的權威，不承認有所謂外在的佛，認為佛就在本心中。第二，他主張一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛，這與儒家“人皆可為堯舜”的性善論相通。慧能之后，禪宗更進一步向儒家靠攏，竭力與儒家的以教悌為人之本的倫理學說相調和，寫了大量論教的著作，從而促使了佛教 的進一步儒學化。他不但主張人人都可以成佛，而且主張不用背誦佛經，不需累世修行，只要認識本心，就能成佛，即所謂“頓悟成佛”，從而不但迎合了上層統治者和士大夫的需要，而且也為下層人民信佛提供了極大的方便。第四，他在宣傳“頓悟成佛”的同時，還提介自由任運的生活方式，促使禪宗生活的平民化、世俗化。慧能的三傳弟子懷海禪師，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，并將這一宗佛寫進了《百丈清規》，從而對后世禪寺的建設及其勞動自養制度的形成產生了深遠的影響，也是禪宗得以在中國迅速傳播、廣泛發展的重要因素之一。

在歷史的發展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教范疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現實生活的各個層面。如中國封建社會后期占統治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“明心見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“明心見性”的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。

本世紀以來，帶著東方恬靜達觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰以后，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發展。西方接受禪的人，除了宗教團體外，還有哲學家和社會學家，他們希望用禪引導人們順歸人性和自然；也有心理學家和精神病理學家，把禪作為調節心理和治療精神病的方法之一。 在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注。

禪宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強調漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風于長安、洛陽。中唐以后，南宗成為禪宗的正統，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟二脈。或稱為佛心宗。

禪宗的開創人是慧能，禪宗里面的佛經《壇經》是唯一一本被中國佛教承認的經書。關于禪宗的創始人，在中國佛教上面有很多不同的聲音，但是大部分人還是認為禪宗的開創人是慧能。關于不同的開創人，其實不同的人都有支撐自己說法的證據。比較有名的幾個說法是釋迦摩尼是禪宗的創始人，因為最開始的時候是釋迦牟尼進行“拈花微笑”的。而“拈花微笑”這個典故很多人都默認為在禪宗出現的。因此，很多人都認為釋迦摩尼才是禪宗的創始人。但是其實這種說法是比較片面的。如果喜歡研究中國佛教的人應該可以知道，佛教其實是比較有信仰的一個宗教很多人信佛都是信釋迦摩尼。所以釋迦牟尼他應該是佛教的創始人。至于禪宗為什么是慧能創始的，有很多方面的原因。第一個原因上面提到的《壇經》的收錄。其實這本經書的收集者是法海。是慧能法師在日常生活中比較睿智的語言讓法海收集下來并且裝訂成一本經書。所以，在后面很多人都會把這本經書叫做“法海集本”。還有一方面是因為慧能為禪宗的發展做了很大的貢獻。原本禪宗并不是一個很出名的宗教，是通過慧能的努力宣傳，所以才有很多人慢慢知道和了解這個宗教的。所以從另一方面上也可以說禪宗是在慧能的努力下面才走近大眾的視野里面的。從這個角度來看的話，大家認為慧能才是禪宗的創始人是可以理解的。對于宗教來說的，開創人之爭是比較激烈的。但是禪宗的開創人很多人都很統一認為是慧能。禪宗的發展和走近人們視野離不開慧能的努力，它和佛教也是息息相關的。

據最新的統計，六祖慧能法師的真身現佇立在韶關市的南華寺內的六祖殿。

六祖慧能法師，是中國佛教出名度最高的法師之一，在西方社會中，把孔子、老子與六祖慧能法師合并稱為東方三圣，六組慧能法師，一生傳播禪宗思想，極力地推崇佛教理論，在《六組法寶壇經》中，我們能夠領悟到它超出凡人的思想。

在公元713年，六組慧能法師完成了人生中的功德，終于圓寂了。

但是他的靈魂雖然遠離了他的軀體，但是他的肉身依舊的保存了近1300年。

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