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1、賈誼簡介 賈誼的后世紀(jì)念 2、賈誼，一個讓漢文帝被冤枉的臣子，一個自己傷害自己的天才。 3、賈誼的作品有哪些？ 4、賈誼是哪個朝代的 5、賈誼是哪個朝代的詩人 6、賈誼的生平簡介 賈誼簡介 賈誼的后世紀(jì)念

1、賈誼（公元前200年～公元前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅三十三歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。

2、賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

3、賈誼故居又名賈太傅故宅、賈太傅祠，位于長沙市解放西路與太平街口交匯處，始建于西漢文帝年間。漢武帝時期，由皇帝敕命修繕賈誼故居，從明朝成化元年始，形成祠宅合一之格局。湖湘人民極重視對故居保護(hù)，歷代毀建相繼，均以賈誼井為中心，原址不變。現(xiàn)賈誼故居為1998年重修，為湖南省省級文物保護(hù)單位。主要景點有：門樓、賈誼井、賈太傅祠、太傅殿、尋秋草堂、古碑亭、碑廊等，有《賈誼生平事跡陳列》。

[img]賈誼，一個讓漢文帝被冤枉的臣子，一個自己傷害自己的天才。

公元前168年，此時的西漢王朝正是百廢待興，急需人才建設(shè)國家的時候。但一位天縱之才卻在此時與世長辭，溘然長逝。他的名字叫賈誼。佳人已逝，只留下的世人對其英年早逝的惋惜：“要是賈誼還活著，大漢會不會更好？”

賈誼，西漢時期洛陽人，是中國 歷史 上著名的不成功的優(yōu)秀政治家，文論家，在文學(xué)方面貢獻(xiàn)極大，堪稱一代文宗。是懷才不遇群體的典型代表。別稱賈生，賈太傅，賈長沙。與屈原并存屈賈。

賈誼的才能是舉世無雙，這一點毋庸置疑。但這樣一個經(jīng)天緯地的大才卻在千古明君漢文帝的手中夭折了，享年僅僅33歲。而導(dǎo)致賈誼夭折最重要的事件便是“屈賈誼于長沙。”而貶賈誼的，正是漢文帝劉恒。因此很多人就將害死賈誼的罪名扣在了漢文帝頭上。直至今日，這種說法依然存在。

將賈誼之死的責(zé)任全部歸咎與漢文帝，這是非常荒謬與不合情理的。是對賈誼事件的誤判，只有真正了解賈誼的 歷史 ，才能幫助我們做出正確的判斷。

當(dāng)我們了解了賈誼之死的真相，我們就會知道，文帝的卻冤枉，而賈誼之死最大的罪人不是別人，恰恰是賈誼自己，是他自己害死了自己。

賈誼的悲劇集中出現(xiàn)在他生命中的后十年，在其他的時間，賈誼的生活絕對會讓大多數(shù)人眼紅。

賈誼生與漢高祖七年，自小就聰慧過人，是家里的天之驕子，集整個家族的寵愛與一身。賈誼師從名士張蒼，年紀(jì)輕輕的他，就已經(jīng)小有名氣了。賈誼是照相機(jī)式的記憶力，過目不忘。對于《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典理解深刻小小年紀(jì)的他的學(xué)問，就連很多學(xué)習(xí)經(jīng)典一輩子的老者都自愧不如。

賈誼是一代文宗，年紀(jì)輕輕的他就才華橫溢，寫得一手好文章，聞名與鄉(xiāng)里，四鄰八鄉(xiāng)的人對賈誼的才華都是如雷貫耳。漸漸的賈誼的名聲像滾雪球似的越來越大，整個河南郡（洛陽在河南郡的行政范圍之內(nèi)）的人都知道自己的一個叫賈誼的老鄉(xiāng)是個天才。

很快，賈誼遇到了人生中的第一個伯樂，河南郡守吳公對賈誼的才華仰慕已久，慕名請他去做自己的門客，這年他才十八歲，在古代還是未成年的少年。地方軍政一把手的賞識，讓賈誼的得到更大的天地去施展自己的才華。在賈誼的輔佐下，河南郡的政績多年在整個大漢都名列前茅，讓吳公的同行羨慕不已，政績好就意味著升官。

在賈誼二十二歲的時候，政績斐然的吳公升遷至中央，成為九卿之一的廷尉。吳公飲水思源，把自己的好搭檔推薦給了當(dāng)今皇帝——漢文帝。

賈誼因為吳公的推薦，當(dāng)上了博士官，成為了漢政府聘請的博士中最年輕的一位，相當(dāng)于今天22歲的北大教授。賈誼當(dāng)博士時，每次皇帝出題，他都能提出獨到又能讓皇帝滿意的見解。他漸漸走進(jìn)了漢文帝的視野。這也預(yù)示著的人生平臺再次提高。

也就在這一年，22歲的皇帝遇見22歲的賈誼，漢文帝與這位年齡相仿青年一見如故，并且迅速的被賈誼的才華折服，剛剛登基不久的他和賈誼暢談理想，討論國家的治理，促膝長談至深夜，兩個年輕人都仿佛忘記了時間。兩人的理想抱負(fù)高度一致，這讓年輕的漢文帝眼前一亮，自然是對這位朋友多多提攜。

僅僅一年時間，賈誼就從博士官升遷為大中大夫，他正式走進(jìn)中央的決策機(jī)構(gòu)，擁有了在最高權(quán)力面前發(fā)聲的權(quán)力。23歲左右的賈誼，儼然成了政府高官，又得皇帝寵幸，前途無量。他用短暫的時間達(dá)到了大多數(shù)人一輩子都無法奢求的成就。

賈誼的前半生是一帆風(fēng)順，羨煞旁人的。但少年得志的他不會想到，接下來自己面對的是什么。

此時賈誼就猶如一朵溫室中綻放的嬌艷欲滴鮮花，美艷的不可方物。但一帆風(fēng)順的人生雖然是人人渴求的，但卻并非是好事。命運(yùn)之神無比的眷顧他，給了他一個沒有任何挫折的前半生，讓他一路高歌猛進(jìn)，卻也讓他喪失了對挫折的免疫力，一點點的風(fēng)寒，就足以讓這朵鮮艷的花朵凋零。

正如孟子所說：“ 生于憂患，死于安樂。 ”

賈誼之死是漢文帝人生中的一個污點，在幾千年的 歷史 中，很多人都將賈誼之死的所有責(zé)任歸咎為漢文帝：是他不識賢才，妄送了賈誼的性命。至今人們談及文帝，仍舊有人認(rèn)同這種說法。

漢文帝就這樣被冤枉了千年。這絕對不是空穴來風(fēng)，看看后世大詩人的作品我們就懂了。

“宣室求賢訪逐臣，

賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席，

不問蒼生問鬼神。”

這是唐朝大詩人李商隱的《賈生》，在詩中李商隱直言不諱的表達(dá)漢文帝浪費人才的行為。北宋大詩人王安石的《賈生》： 一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。 李商隱，王安石都認(rèn)為漢文帝虧待了賈誼。

由此可見：這種觀點已經(jīng)不是一家之言，而已經(jīng)形成了普遍共實，否則這些大家是不會在自己的作品中做出如此明確的判斷的。

但從事實來說，這種說法是站不住腳的，漢文帝對賈誼之死，其實責(zé)任并不大。蘇軾則看到了這一點，他認(rèn)為：“ 若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。 ”

我們應(yīng)該明確一點，漢文帝是賈誼的伯樂，他給賈誼很多實質(zhì)性的幫助，他這么做的目的是想將賈誼培養(yǎng)成自己的親信，扶持賈誼，對抗功臣，鞏固自己的權(quán)力。

我們很多人都認(rèn)為皇帝可以為所欲為，想做什么就做什么。這種看法是錯誤的，皇帝有太多的不得已。賈誼被貶事件，就表現(xiàn)了漢文帝的不得已。

西漢剿滅諸呂后，實際權(quán)力落在了周勃灌嬰為首開國功臣手上，為了維護(hù)自己的權(quán)力，他們從劉邦后裔中選擇了無依無靠，性格仁弱的劉恒來當(dāng)他們的傀儡皇帝。

但他們沒想到的是：自己找來的傀儡皇帝通過高明的政治手法，漸漸掌握了國家實權(quán)，擺脫了他們這些老臣的操控。但這是個循序漸進(jìn)的過程，文帝真正掌握國家的實權(quán)還是需要時間。不過有一點我們可以確信，賈誼被貶時，也就是漢文帝三年左右的時候。文帝還是處于劣勢。

賈誼對漢文帝的知遇之恩非常感激，同時聰明的他也明白文帝的窘迫的狀態(tài)，他非常想幫助自己的恩人改變現(xiàn)狀，同時想建立自己的豐功偉績。于是在他擔(dān)任太中大夫后，就開始著手改革。

賈誼是以儒家和陰陽五行為來源，設(shè)計了一套新禮儀制度。而這套制度的核心是——提高皇帝的權(quán)威，增強(qiáng)皇帝權(quán)力。這無疑是對文帝有利的，所以文帝同意了賈誼的方案，并準(zhǔn)備再次提升賈誼的官職，以便更好的實行這套制度時。功臣勛貴跳出來反對了。

權(quán)力是有限的，皇帝權(quán)力的增加，就必須從他們這些功臣勛貴手中奪權(quán)。這直接侵犯了這些功臣的利益。這些老奸巨猾的臣子，怎么可能不明白皇帝與賈誼想干什么。掌握實權(quán)的他們，紛紛跳出來反對。

他們讓文帝做一道選擇題，是選擇賈誼，堅持這個方案，成為孤家寡人；還是選擇他們，放棄這個方案，繼續(xù)做“他們的”皇帝。其實文帝根本沒得選，這些功臣雖然讓他討厭，但卻是他的權(quán)力基礎(chǔ)，如果放棄他們，漢文帝恐怕也時日無多了。

為了給群臣一個交代，他必須放棄賈誼，棄車保帥，以圖后事。文帝是個優(yōu)秀的政治家，優(yōu)秀政治家必須做出對自己最有利的選擇。而且，漢文帝此時也護(hù)不住賈誼，讓他遠(yuǎn)離中央這個是非之地，可能才是最好的安排。畢竟，留得青山在，不怕沒柴燒。只要賈誼還活著，他們這次就不算一敗涂地。

于是，漢文帝外放賈誼為長沙王太傅，長沙王不受漢文帝喜歡，而且長沙國是蠻荒之地，氣候并不適合人居住，這次安排有貶官的意思。

但文帝不知道，人生一直順風(fēng)順?biāo)馁Z誼，面對這次貶謫的挫折，會毫無抵抗之力。這件事對于對普通人可能就是自認(rèn)倒霉，憂郁幾天就好了，心態(tài)好可能還會慶幸自己能保全性命。但是對于賈誼，卻讓他一蹶不振，肝膽欲裂，抑郁成疾。

在去往長沙的路途中，賈誼去憑吊屈原，“ 抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 ”想著這個懷才不遇的老前輩的悲慘人生，讓本就痛苦的賈誼舊愁未散，又添新恨，他整個人愈發(fā)抑郁了。甚至萌生出了棄官不做的念頭，以前那個志向遠(yuǎn)大的少年已經(jīng)在他身上蕩然無存了，此時的賈誼更像一個日薄西山的老人，生機(jī)全失。

賈誼在長沙國度過了三年的煎熬時光，尤其是在第三年，一只貓頭鷹飛進(jìn)了賈誼房間，在古代，貓頭鷹被認(rèn)為是不祥之鳥，和烏鴉一樣。這讓更加哀傷，他認(rèn)為自己恐怕時日無多，便作《鵩鳥賦》，字字泣血，飽含哀愁，三年前的那次挫折，至今他還未釋懷，他的執(zhí)念太深了。

三年之后，中央權(quán)力的天平也漸漸的向漢文帝傾斜，他想起自己當(dāng)初無奈拋棄的賈誼，將他召回長安，在宣室，君臣二人三年未見，相顧無言，離別時間雖短卻早已物是人非了。文帝只向賈誼詢問了一些鬼神之事。這就是李商隱《賈生》中的典故由來。

之后，漢文帝便任命賈誼為自己愛子梁王的太傅，梁國緊靠長安，是長安門戶，戰(zhàn)略要地。賈誼的人生峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，迎來第二春。

至此我們可以看到，賈誼得罪了這么多的人，不論是調(diào)回還是升官，史料中都沒有記載有什么反對的聲音，由此我們可以推斷，文帝此時已經(jīng)擺脫了傀儡皇帝的身份，真正掌握國家實權(quán)。

照此以往，文帝很有可能是以此為契機(jī)，要重用賈誼。但賈誼注定沒有承擔(dān)重任的運(yùn)氣，因為他的生命要走到盡頭了。

公元前169年，梁懷王墜馬而死，這件事成為壓垮賈誼的最后一根稻草，這個執(zhí)念極深，心靈有無比脆弱的天才，終于崩潰了，一病不起，在愧疚與自責(zé)之中艱難的熬過了一年的時間，在公元前168年，賈誼與世長辭。

現(xiàn)在，是不是感覺漢文帝的確冤枉了。漢文帝也沒想到，這一次貶謫，會對賈誼打擊這么大。但他當(dāng)時也是無奈才出此下策，這本是一個比較好的安排。但天意弄人啊。

正如蘇軾評賈誼所說： “亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。 ”漢文帝的責(zé)任在于沒有了解賈誼的性格——一旦失敗，就在也無法振作。這本無可厚非，誰又能真正了解另外一個人呢？

賈誼是一個什么樣的人呢？蘇軾認(rèn)為：“ 賈生志大而量小，才有余而識不足也 。”這是非常正確的看法。賈誼志向遠(yuǎn)大卻氣量小，有經(jīng)天緯地之才卻情商堪憂，以至于 “賈生，王者之佐，而不能自用其才也。” 有才發(fā)揮不出來，即賈誼的懷才不遇。

蘇軾很客觀的認(rèn)為，賈誼的悲劇，并非全是漢文帝的過錯，他自己也有無法推卸的責(zé)任。是他獨特的性格，導(dǎo)致了其后半生一系列的悲劇。

賈誼志向遠(yuǎn)大，他對普普通通的政績是不屑一顧的。他想要做的是前無古人，后無來者的偉業(yè)。他剛剛當(dāng)上太中大夫，就為西漢王朝設(shè)計了一套全新的方案，如果這個方案得以實行，是足以讓西漢王朝換新天。但他急功近利，對自己的才能過度自信，認(rèn)為自己個人的力量是無限的。

結(jié)果就是現(xiàn)實狠狠的給他來了一巴掌。他加強(qiáng)皇權(quán)的方案在我們今天看來是對的，但他在他所處的那個時間段，卻沒有適合的土壤，政策需要權(quán)力支撐，而漢文帝此時無權(quán)。他恰恰忽視了這一點，而且還將滿朝文武，王公貴族得罪個遍。巨大的阻力讓他的改革胎死腹中，成了不切實際的空中樓閣。

同時，賈誼因為才能出眾，恃才而驕。瞧不起周勃灌嬰這些原來是大老粗的開國功臣。更別說和他們相交相知乃至合作。也并非周勃灌嬰針對賈誼，而是賈誼與他們本來關(guān)系就不好，還要觸碰他們的利益。換作誰都不會輕易放過賈誼的。以至后來賈誼與這些老功臣完全走向?qū)α⒚妫p發(fā)的矛盾已經(jīng)難以化解了。而處于弱勢的賈誼，如何能夠應(yīng)付得了周勃灌嬰的發(fā)難呢？

這些都是非常致命的錯誤，但賈誼是幸運(yùn)的，他并沒有死在血腥的政治斗爭中。僅僅是被貶。就上文所說，按照局勢的發(fā)展，賈誼如果在長沙國深刻反思，磨練意志，改掉陋習(xí)。他完全是可以東山再起的，是真正有可能實踐自己改天換地的偉大方針。可惜賈誼有才有志，卻最終輸給了自己。

他實在太脆弱了，他完全經(jīng)不住一丁點的打擊，一場本該讓他慶幸的貶謫，卻反而要了他的命。身體是革命的本錢，人沒了，就真的什么都沒有了，賈誼在這次被貶后，徹底的對自己命運(yùn)繳械投降。離開長安的他，心如死灰，想的不是自己的理想與國家 反而是認(rèn)為自己會早死。長久以往，他怎能不命喪黃泉？

蘇軾評價賈誼：“ 是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。 ”一次失敗便讓他認(rèn)為自己終生失敗，這是死心眼的可悲之處。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”賈誼猶如溫室中的花朵，雖然美，取不能耐風(fēng)寒，這朵花只適合一輩子生活在溫室中，他這個人只能讓他一輩子都一帆風(fēng)順。但生而為人 ，這不可能。

在人生不順利的時候，他不但沒有選擇堅強(qiáng)，反而自我傷害，一步步將自己推向死亡的深淵，一個悲觀求死之人，神仙難救。是他自己害死了自己。

后世人大多同情賈誼，將他與屈原并稱，一起成為懷才不遇的代表，但事實上，這兩個人的人生并無太多相似之處。賈誼遠(yuǎn)比屈原幸運(yùn)。

賈誼除了前期一帆風(fēng)順的人生，還遇見一位明君；他擁有東山再起的機(jī)會；他可以有一片可以施展拳腳的天空；他的祖國是欣欣向榮，正在不斷崛起；他的人生本應(yīng)該一片光明。但脆弱的他被一次小小的挫折徹底打敗，放棄了人生的所有希望，在絕望之中度過自己短暫的人生。他的行為是一種不負(fù)責(zé)任 ，自己一心向死，讓相信他的君主蒙冤，讓需要他的國家喪失一位大才。但他最對不起的還是自己。溫室的花朵不耐風(fēng)寒，但人終究不是花，遇寒而凋是花的宿命，但卻不是人的宿命。人是可以在選擇希望，選擇堅強(qiáng)，選擇跨過這道坎，選擇堅持下去的柳暗花明。但賈誼卻選擇了一條死路。他一生也沒有明白，失敗是成功之母這個道理。

相比于賈誼，屈原才更值得敬佩。他人生前期與賈誼相似，事業(yè)上一帆風(fēng)順。后因為自己的正直，為君王不容，兩次被貶。但其身在江湖，憂在天下。他早已將個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊緊綁在一起，一榮俱榮，一損俱損。他面對的形勢要比賈誼險惡得多：無可救藥的君王，江河日下必然滅亡的國家。作為楚國最后的氣節(jié)，他的結(jié)局已經(jīng)明了了——以身許國。但對于屈原的死，我們更多的是敬佩景仰。是對屈原的高山仰止。

而對于賈誼，我們更多的是惋惜。是他自己毀滅了自己，是他自己放棄了自己。

賈誼的作品有哪些？

賈誼（公元前200年～公元前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。下面是我整理的`賈誼的作品有哪些？歡迎大家閱讀！

散文《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》；賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。

劉向編為《新書》十卷，共五十六篇，已散佚不全。明人輯有《賈長沙集》，今人輯有《賈誼集》。

作品體裁 代表作品

政論散文 《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》

辭賦 《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》、《簴賦》

賈誼是哪個朝代的

賈誼是西漢時期著名的文學(xué)家、思想家，他一生所作的作品大多蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意義，這和他人生的經(jīng)歷有關(guān)系，但也同時反映了他不同于其他人的政治思想。那么賈誼是哪個朝代的呢？歡迎閱讀。

賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

賈誼 鵩鳥賦

《鵩鳥賦》是賈誼所作，那個時候，賈誼因為被小人所陷害，被貶到長沙做長沙王太傅，這首詩賦用鵩鳥來抒發(fā)表達(dá)對自己境遇的憂憤不平之情，并揉合老莊的生死禍福等思想來尋求自我解脫。整首賦感情濃郁，用深沉的格調(diào)為基礎(chǔ)，一氣呵成。

鵩鳥指的是貓頭鷹，在古代貓頭鷹被看作是不祥之鳥，而賈誼那時候被貶，心情本就不好，長沙潮濕悶熱的天氣又讓他極不適應(yīng)，他以為自己可能要在不久后死在這里，在這個時候，他看見了帶著不詳氣息的鳥，讓他的心情更加消沉低落，文中不斷的強(qiáng)調(diào)自己對于即將死亡的預(yù)感，賈誼其實也是在進(jìn)行自我安慰，因為現(xiàn)在的情況已經(jīng)很不好了，也許死并不是那么可怕。

賈誼對于自己的境地很是困苦無奈，他想要將心里的疑問向別人傾訴，而這只貓頭鷹就被他喻作了人物，一問一答間，他闡述了自己的思想，并且雙方都引用了大量的道家思想，這一文中雖然含有道家的思想，但是又與之不同，他為自己懷才不遇而苦惱悲憤，又應(yīng)為自己身體上的疲憊而感到哀傷，同時更擔(dān)心的卻是前途和生死的未卜。通過這首賦，我們可以感悟到作者當(dāng)時是怎樣的出離了憤怒但是又無可奈何。

在詩詞歌賦的藝術(shù)上，賈誼的《鵩鳥賦》十分有特點，最突出的是他以對話為主，用對話和議論來寫出他對于生死憂患的思想，闡述人生道理。

賈誼世稱

賈誼(公元前200年-公元前168年)，是洛陽人(現(xiàn)在的河南省洛陽市東)。二十余歲就成為西漢時期最年輕的博士，但是在賈誼二十三歲的時候突生變故，賈誼因為被小人陷害被貶到長沙做了長沙王太傅，雖然后來被漢文帝再次召回京師，但是他的人生已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，后來梁懷王墜馬而亡，作為他的太傅，賈誼自責(zé)愧疚不已，最終郁郁而終。因為他在長沙任職長沙王太傅，所以世人也稱呼他“賈太傅”或者“賈長沙”。

長沙是當(dāng)時一個異性的小王國，安分守己，但是天然的氣候卻讓賈誼很是不適應(yīng)，因為長沙的天氣悶熱潮濕和京師大不相同，在當(dāng)時人們都認(rèn)為那是一個荒遠(yuǎn)偏僻的地方，他幾乎差點以為自己要死在那里，他作為長沙王吳著的太傅，每天的事情比較少，這樣一來倒給了他充分的時間來研究學(xué)問和政事。

在同一年，周勃在自己的封地絳縣被誣告圖謀造反，文帝一時糊涂差點讓人害死了周勃，賈誼得知后憤憤不平，上書漢文帝，漢文帝覺得他說的有道理所以采納。賈誼在長沙的第三年，有一只貓頭鷹費勁了屋子里，但是人們對于貓頭鷹普遍認(rèn)為是不吉祥的鳥，賈誼于是引發(fā)了自己悲傷郁悶的感情，作了一篇《鵩鳥賦》，用了對世界上萬物的變化和人事的無法預(yù)測來安慰自己。這個時候，賈誼的感情很是復(fù)雜，他看不到未來的希望，也對自己現(xiàn)在所處的境地感到不平和憤怒。

賈誼的故事

賈誼的一生始終關(guān)注著國家的時政和國策，他將國家的興衰視作自己的任務(wù)，希望用自己的能力和才能為國家付出一切，是個偉大而著名的政治家文學(xué)家，但是這樣嚴(yán)肅而認(rèn)真的人身上也有著許多的故事。

他從年幼時期就博覽群書而財富經(jīng)綸。在十八歲的時候被恩師吳公舉薦，成為西漢最年輕的博士，后來卻因為小人進(jìn)讒陷害，被貶做長沙王太傅，雖然在后來被漢文帝重新召回，但是在不久之后因為梁懷王墜馬，賈誼很快就郁郁而終。

在他任梁懷王太傅的時候，漢武帝曾經(jīng)讓他多教梁懷王讀書，但是賈誼卻認(rèn)為讀書固然重要，但是作為一個皇子，更重要的卻是如何學(xué)會做一個正直有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｓ肿隽饲爻睦樱爻w高教導(dǎo)秦二世的`都是嚴(yán)刑酷吏所做的，所以秦二世一旦登上高位就開始?xì)埍┑臍⑷耍@并不是說秦二世本來天性就如此殘暴不仁，而是突出說明了后世環(huán)境和教導(dǎo)的重要性，賈誼對于梁懷王很是用心的教導(dǎo)，但是可惜的是梁懷王卻意外逝世，賈誼十分自責(zé)愧疚，經(jīng)常憂郁的哭泣，但是他還是用自己最后的精力為國家著想，直到最后郁郁而終。

賈誼雖然過世了，但是他所留下的思想和主張還在，漢文帝還是比較重視的，他的進(jìn)步和積極的主張，在漢文帝時期起到了一定的作用，更重要的是對大漢王朝的長治久安做出了巨大的貢獻(xiàn)。

賈誼散文

賈誼是西漢初期著名的文學(xué)家，他寫出的散文聲情并茂見解獨特，其中以《過秦論》和《陳政事疏》為主要代表。通過這些文章我們可以看出賈誼散文的主要思想內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，賈誼比較重視民心，主張重視以民為本，反對放棄農(nóng)業(yè)而從事工商等，其次，賈誼認(rèn)為只有堅決的反對和打擊地方政權(quán)割據(jù)的勢力才能真正的統(tǒng)一國家政權(quán)，同時推行仁義的思想，間接的鞏固當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的中央政權(quán)。第三點，認(rèn)為在抵抗外敵保持國家完整的同時應(yīng)該緩解和妥善處理社會各界的矛盾。第四，重視禮教的道德規(guī)范作用，用來改變社會上的不良風(fēng)氣。第五點主要體現(xiàn)在《過秦論》中，注重前朝歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，再結(jié)合自身的現(xiàn)實情況來做出統(tǒng)籌的安排。

這些賈誼主張的積極進(jìn)步思想與他的藝術(shù)功底完美的結(jié)合起來，形成了賈誼別具一格的散文特點。字里行間所表現(xiàn)出的激昂的感情，氣勢充足跌宕起伏，既可以生動的表現(xiàn)出深刻的含義，又通俗易懂讓人一目了然。他有機(jī)結(jié)合的政論讓文章的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，顯示出賈誼超強(qiáng)的邏輯思維能力。在他的散文中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中具有大量的排比句，語言豐富內(nèi)容華麗，使得文章天衣無縫文辭優(yōu)美。

賈誼政治目光敏銳，他自己從小又是博覽群書，關(guān)心時政要聞，但是他自身的經(jīng)歷又比較坎坷，這也使得他的散文時而慷慨自信時而憂郁感嘆。

賈誼是哪個朝代的詩人

賈誼是西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。那么賈誼是哪個朝代的詩人呢？

賈誼是哪個朝代的詩人

西漢時期

賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響。散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

少年得志

漢高祖七年（前200年），賈誼出生于洛陽（河南郡郡治所在地），少有才名，師從荀況學(xué)生張蒼。漢高后五年（前183年）即以能誦詩書善文聞名于當(dāng)?shù)兀幽峡な貐枪珜⑵湔僦麻T下，對他非常器重，在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會安定，時評天下第一。

漢文帝登基，聽聞河南郡治理有方，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當(dāng)時賈誼21歲，在所聘博士中年紀(jì)最輕。出任博士期間，每逢皇帝出題讓討論時，賈誼每每有精辟見解，應(yīng)答如流，獲得同儕的一致贊許，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內(nèi)便升任為太中大夫。

針砭時弊

賈誼初任太中大夫，就開始為漢文帝出策。漢文帝元年，賈誼提議進(jìn)行禮制改革，上《論定制度興禮樂疏》，以儒學(xué)與五行學(xué)說設(shè)計了一整套漢代禮儀制度，主張“改正朔、易服色、制法度、興禮樂”，以進(jìn)一步代替秦制。由于當(dāng)時文帝剛即位，認(rèn)為條件還不成熟，因此沒有采納賈誼的建議。

文帝二年（前178年），針對當(dāng)時“背本趨末”（棄農(nóng)經(jīng)商）、“淫侈之風(fēng)，日日以長”的現(xiàn)象，賈誼上《論積貯疏》，提出重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒。漢文帝采納了他的建議，下令鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。政治上，賈誼提出遣送列侯離開京城到自己封地的措施。

鑒于賈誼的突出才能和優(yōu)異表現(xiàn)，文帝想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人都嫉妒賈誼，進(jìn)言誹謗賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。漢文帝亦逐漸疏遠(yuǎn)賈誼，不再采納他的意見。

謫居長沙

文帝四年（前176年），賈誼被外放為長沙王太傅。長沙地處南方，離京師長安有數(shù)千里之遙。賈誼因貶離京，長途跋涉，途經(jīng)湘江時，寫下《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情。 ?時周勃被捕系獄，賈誼上疏《階級》，建議文帝以禮對待大臣。

人物思想

西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國的設(shè)想，但未及付諸政治實踐。西漢初期，賈誼沖破文帝時道家、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說推到了政治前臺，制定了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。

賈誼認(rèn)為秦亡在于“仁義不施”，要使?jié)h朝長治久安，必須施仁義、行仁政。同時，賈誼的仁義觀帶有強(qiáng)烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，只有與民以福，與民以財，才能得到人民的擁護(hù)。以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。

在研究歷史的同時，賈誼對漢朝的`社會現(xiàn)實也進(jìn)行仔細(xì)考察。賈誼認(rèn)為，當(dāng)時的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著種種矛盾和行將到來的社會危機(jī)：諸侯王僭上越等、割據(jù)反叛，已構(gòu)成了對中央政權(quán)的嚴(yán)重威脅；整個社會以侈靡相競、以出倫逾等相驕，社會風(fēng)氣每況愈下。因此，在賈誼看來，面對這樣一種上無制度，棄禮義，捐廉丑的社會現(xiàn)實，不能遵奉黃老之術(shù)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂，因此，叔孫通等人倡導(dǎo)的制禮儀、明尊卑、以禮治國的主張，也成了賈誼政治思想的重要內(nèi)容。通過仁與禮，賈誼為漢朝提出了一個仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統(tǒng)治模式。

賈誼的生平簡介

生平

賈于漢高帝七年出生于雒陽（河南郡郡治所在），從小研究討論詩經(jīng)、書經(jīng)的道理才學(xué)過人，文筆十分漂亮。十八歲即聞名于郡里得到贊賞，被河南郡守吳公召致門下，成為郡守的門客。

賈誼22歲時，漢文帝登基，擢升河南郡守吳公為廷尉，賈誼也因吳公推薦當(dāng)了博士，是當(dāng)時漢朝政府所聘用的博士當(dāng)中最年輕的一位。賈誼每每有精辟見解，文帝很欣賞他，一年后被提升為太中大夫。

賈誼以儒學(xué)與五行學(xué)說設(shè)計了一整套漢代禮儀制度，以進(jìn)一步代替秦制，主張是“改正朔、易服色、制法度、興禮樂”。漢文帝并沒有采納。

前178年，漢文帝想任命賈誼擔(dān)任公卿，遭到官僚與宗室階層反對，丞相絳侯周勃、東陽侯張相如、馮敬等老臣上書表態(tài)反對的立場，認(rèn)為賈誼“雒陽之人年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。賈誼又時常在朝堂上譏諷漢文帝寵臣鄧通。

文帝四年（公元前176年）賈誼被外放為長沙王太傅，輔佐長沙王吳著。至長沙赴任的途中，賈誼對貶謫不滿，又聽聞長沙氣候潮濕多雨，以為自己會早死。他心情悲觀失望，在渡湘江時作了《吊屈原賦》，在長沙度過三年余的左遷生活。

任長沙王太傅三年時，有象征不祥的鵩鳥飛入房屋，賈誼有感而作《鵩鳥賦》。《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》是他的騷體賦代表作。

漢文帝七年（前173年）、漢文帝突然想起賈誼，召賈誼回長安，問以鬼神之事，夜半前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”

關(guān)于此事后世有爭論；李商隱頗為賈誼不平，有詩吟“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”為賈生不得重用而嘆息，不久，漢文帝拜賈誼為自己愛子梁王劉揖的太傅。賈誼此時期除太傅責(zé)任以外，主要寫政論文來表達(dá)自己的觀點，對漢文帝進(jìn)行勸諫。

《治安策》、《論積貯疏》是他這時的代表作。其政論文既有戰(zhàn)國縱橫家古文的余風(fēng)，又有法家韓非子等人論證嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的影響，洋洋灑灑，文采斐然。所以賈誼的辭賦可謂上承屈原、宋玉，下開枚乘、司馬相如，是從楚辭發(fā)展到漢賦的重要橋梁。

漢文帝十一年（前169年），梁王墜馬而死，謚懷，史稱梁懷王。賈誼認(rèn)為自己沒有做好輔導(dǎo)親王的職責(zé)，終日哭泣，于第二年憂郁而終，享年33歲。

簡介

賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東 ）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。

文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。

賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響? 。散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。

其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

擴(kuò)展資料:

成就

賈誼雖然早逝，但其文采與見識深受后人贊嘆。司馬遷在《史記》中作《屈原賈生列傳》；《漢書》也有《賈誼傳》。后來的文人對他的評價極多，唐代裴度〈寄李翱書〉：“賈誼之文，化成之文也，鋪陳帝王之道，昭昭在目。”

臺灣作家柏楊在翻譯《資治通鑒》曾寫道：“治安策原文，已不可得。司馬光在殘篇中，摘錄他認(rèn)為重要的部分，連‘六個長嘆’，都不能完整。”

賈誼的農(nóng)本主義思想

賈誼在《論積貯疏》中指出：“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日月以長，是天下之大賊也。

殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。”賈誼認(rèn)為工商“末”業(yè)敗壞社會風(fēng)俗。他主張抑末強(qiáng)本，“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食于力。末技、游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則蓄積足而人樂其所矣。”

賈誼上書《諫鑄錢疏》提出反對民間私人鑄錢，主張把銅業(yè)收歸國有，統(tǒng)一鑄幣權(quán)，規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的“法錢”，“輕則以術(shù)斂之，重則以術(shù)散之”，增加財政收入。

參考資料：百度百科-賈誼

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