網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“終南山修行人（終南山修行人張至順視頻）”報道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細節(jié)！本文目錄一覽：

1、他是終南山第一隱士，隱居深山30年，以粗茶淡飯度日修行，他是誰呢？ 2、中國最大隱居地終南山，都隱居過什么人？ 3、西安終南山真有隱士！他們的真實生活是怎樣的？ 4、終南山為何多隱士 他是終南山第一隱士，隱居深山30年，以粗茶淡飯度日修行，他是誰呢？

對于很多人而言，那些文學(xué)作品中所描繪的隱居生活往往是十分美好的，而在了解過一些隱士的人生經(jīng)歷之后，我們也會對這些人產(chǎn)生一定的敬佩之情。其實，在古代社會中，隱士是并不少見的，畢竟當時的社會是以小農(nóng)經(jīng)濟作為主要的經(jīng)濟發(fā)展模式，無論一個人在哪里生活，都基本能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足。但是，隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)代社會中，隱士這一群體也在慢慢縮小，畢竟現(xiàn)如今想要成為一名與世隔絕的隱士也是比較困難的。

但是，在我國的終南山上，卻有這樣一位隱士，他隱居深山長達三十年的時間，每天都是以粗茶淡飯來度過修行時光的，由于他隱居的時間非常久，因此，他也被人稱為"終南山第一隱士"。那么，在這位第一隱士的背后，究竟發(fā)生過怎樣的事情呢？

作為從我國本土興起的宗教，道教現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了數(shù)千年的發(fā)展歷史，雖然說在現(xiàn)代社會中，信奉道教的人數(shù)并不像信奉佛教的人數(shù)那么多，但實際上，道教文化的出現(xiàn)對于我國自身文化的發(fā)展，也有著重要的意義，與其他宗教的不同的是，道教主張順應(yīng)自然的發(fā)展態(tài)勢，而在這種思想的指引之下，道教內(nèi)部現(xiàn)了很多隱士。

在古代社會中，許多人為了逃避世俗的紛爭，就紛紛選擇了歸隱山林，開始了與世隔絕的生活，而這樣的人也就被大家稱為隱士了。雖然說在一般人看來，只要是身居在深山當中、不與外界交流的人，就能夠稱為隱士，但實際上，在道教的思想中認為，隱士是需要有著大智慧以及過人才能的，對于他們來說，無論是歸隱山林，還是身處世俗，都能夠憑借自己的能力過上很好的生活。

在我國古代社會中，道教有著很多的信徒，而在道教文化的影響之下，我國社會中也自然出現(xiàn)了很多隱士，在古代社會發(fā)展時期，由于特殊經(jīng)濟體制的影響，因此，社會中的隱士數(shù)量也是非常多的。而到了現(xiàn)代社會中，隨著小農(nóng)經(jīng)濟的逐漸沒落，隱士的數(shù)量也是越來越少的。但直到目前為止，在我國的終南山地區(qū)仍有五千人左右的隱士。

從西安城出發(fā)，經(jīng)子午谷，輾轉(zhuǎn)間，就能看見起伏的山巒，綿延不斷。有遠處望去，在云霧繚繞間，朦朧百態(tài)，那就是終南山——隱士隱居的地方。"達則兼濟天下，窮則獨善其身。"這終南山就是那群文人士子，堅守的最后一塊圣地。古往今來，不知有多少人在這里隱居。耳熟能詳者，有姜子牙、孫思邈、王重陽等。

如今，這塊圣地，依舊有不少人隱居。不管是學(xué)術(shù)界的大牛、剛畢業(yè)的學(xué)子；中國人、外國人。來這里的人很多，而在眾多的隱士中，有一位也被大家稱為"終南山第一隱士"，可以說，他也成為了許多隱士心中羨慕的對象，而這位"終南山第一隱士"的名字就是但侯大使。

與很多隱士一樣的是，但侯大師也是道教的一位信徒，而在他很年輕的時候，他就選擇遠離世俗，并來到終南山中隱居。在生活的過程中，他每天日出而作、日落而息，并對《道德經(jīng)》有著非常詳盡的閱讀與了解。在決定來到終南山中生活之后，但侯大師就與世俗紅塵切斷了一切聯(lián)系。對于他而言，外在的名利始終都不是他生命中真正追求的目標，在他看來，只要能夠做到真正的清心寡欲，那么就能夠?qū)ψ陨淼纳钣兄欢ǖ纳A。

可以說,像他這樣內(nèi)心無比安寧，又能夠靜下心來修行的人，在現(xiàn)代社會中是非常少見的，而在但侯大師日常生活的過程中，除了吃日常的吃飯睡覺之外，他就將自己所有的時間都用到了打坐修行當中，曾經(jīng)，但侯大師表示自己的內(nèi)心之所以會如此安寧，也是因為打坐的功勞。就這樣，在道家思想的指引之下，但侯大師也逐漸忘記了時間的流逝，可以說，在他看來，人生中最重要的事情就是修行道家思想。

雖然說但侯大師過著非常安定的隱居生活，但是，他畢竟也是從世俗中脫離出去的人，因此，在后來的日子里，但侯大師的父母也曾經(jīng)來到終南山中尋找兒子的下落。但是，由于但侯大師在二十多歲的時候就上山，而當他父母來尋找他的時候，已經(jīng)過去了三十多年，因此，此時但侯大師也沒能被自己的父母認出來。雖然說親人相見卻不相識的這種局面是非常尷尬的，但是在但侯大師看來，他之所以會徹底地遠離世俗，進行著與世隔絕的修行生活，也是基于他對道家思想的崇敬之情。

其實在但侯大師決定上山之前，他的家人是持著反對意見的，畢竟，對于他的父母而言，從此與兒子隔絕兩地是一件非常殘忍的事情。但是，在但侯大師看來，既然他決心要來到終南山修行，那么無論是誰都無法阻止的。

在一些人了解到但侯大師的事跡之后，就會對他的做法有著一定的偏見，畢竟在中國傳統(tǒng)的思想中，孝道始終占據(jù)著非常重要的位置，而但侯大師的這種行為在一定程度上來說，也是一種對孝道的違背。但對于但侯大師本身而言，他認為只要自己能夠堅持內(nèi)心的信念，那么無論什么行為都是正確的。可以說，但侯大師的決定也讓我們了解到，如果說一個人能夠真正堅持自己內(nèi)心的想法的話，那么他也是會獲得一定的成功的。

隱居，不單單是追求自我的行為，也是一種釋放真我的行為。"采菊東籬下，悠然見南山。"在山水竹林間，修道論經(jīng)，那份怡然自得，自是都市無法比的。在終南山修行的人，多數(shù)都是"陶淵明"。在自己的一畝三分地里，種上瓜果蔬菜。若是累了，就躺在小茅屋歇息；渴了，就喝山間的山泉；餓了，就吃布施來的瓜果。

在終南山中，有很多這樣的人。但是來來往往間，也有不少人離開。并非所有人都適合隱居，來到這里，意味著放棄物質(zhì)享受、預(yù)示著與孤獨作伴。所以不少來此隱居，今年來，明年走，大有人在。

結(jié)語

對于那些信奉道家思想的隱士們來說，但侯大師已經(jīng)成為了他們前進的目標，或許在中國社會未來的道教文化傳揚的過程中，但侯大師也會成為許多道家子弟的榜樣。雖然說但侯大師上山隱居修行的這種做法對于他的家人而言，是比較殘忍的，但不得不承認的是，正是因為但侯大師開始了這種隱居的生活，因此，他才能夠在道教事業(yè)發(fā)展的過程中貢獻出一定的力量。在日后道教文化的發(fā)展進程中，相信但侯大師也將為我國的道教文化做出更多的努力。

隨著時代的發(fā)展與變化，現(xiàn)如今的社會中已經(jīng)充斥著很多不同的誘惑了，可以說，在當今社會仍然能夠堅持過著隱居生活的人是應(yīng)該被我們所敬佩的，畢竟他們放棄了很多的生活條件，只為堅持自己內(nèi)心中對于宗教教義的追隨。

[img]中國最大隱居地終南山，都隱居過什么人？

都是一些修行之人。道教作為中國的本土宗教，不乏信奉者，而修道之人認為可以成仙。他們修道都是于山中隱居而修，而終南山則是道教的一座有名的山，其風(fēng)景宜人，四季冷暖分明且環(huán)境優(yōu)美，所以很多修道之人會去終南山潛心修道不離理事。

除了小說里的人物，歷史上有許多大名人在終南山隱居修行，傳說有孫思邈、王重陽、李雪木、高鶴年等等。這些都是很早以前的事情了，而近幾年又刮起了隱居終南山的風(fēng)潮，許許多多逃避生活的人，躲進了終南山中。

第一個推動終南山隱士文化的人物，是距今3200多年前的西周名士姜子牙，第二個人物則是距今2500多年的道教文化的創(chuàng)始人老子，第三個人物是距今1300多年的唐代初期詩人盧藏用。三人從不同層面，對終南山隱士文化的繁榮做出了巨大貢獻。

來終南山隱居的人，并沒想象中的那么瀟灑，別以為成為隱士之后，就會變成跟小說中的隱世高人一般，一塵不染、羽化而登仙。絕大部分進山的人，都是在抱龍峪、大峪等72峪的山谷租山民的房子住，也有少數(shù)是自己蓋茅屋的，還有極少數(shù)住山崖上，或住山洞中。

終南山的隱居的人們都過得很清貧，吃得很差用的很少，畢竟靠自己開荒種莊稼也不是件容易的事情。所以很多人會去跟村民買東西吃，或者找其他渠道買食品和用品，絕少人能真正做到自給自足，即使是與世隔絕都還是要靠這萬惡的金錢才能生存。

而目前，大部分隱士上終南山隱居，內(nèi)心企圖已經(jīng)讓大多數(shù)人看不清楚。

西安終南山真有隱士！他們的真實生活是怎樣的？

這些隱士在終南山日出而作日落而息，簡衣素食，追求心靈的寧靜。自古以來修行的人都非常多，古代戰(zhàn)亂期間有很多人為了躲避戰(zhàn)亂而進山修行，近幾年發(fā)現(xiàn)了很多修行者的遺址。而科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會也有越來越多的人選擇這種寧靜的生活，他們放棄高薪的工作，優(yōu)渥的物質(zhì)生活，其中終南山的修行者是最多的，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，這些修行者的生活也逐一展現(xiàn)在人們面前。

這些修行者基本上都會在終南山選擇一塊地方，有的是自己蓋房屋，有的是租下上一位修行者的屋子，他們的生活非常簡單，屋子里除了一部手機可以保持和外界家人的聯(lián)絡(luò)之外，沒有其它任何現(xiàn)代生活用品，吃飯穿衣都需要自給自足，因此大多數(shù)人都會在房屋旁邊開辟菜園，種植蔬菜，親自播種、收獲，享受這份過程。

這些修行者之間也會經(jīng)常進行交流，有時候也會進行蔬菜糧食的交換，而除了準備一日三餐之外，其實還有很多活要干，終南山多雨水，而這些房屋大多都是草草建成，需要經(jīng)常進行維修，除此之外還要裁制衣物，畢竟山里交通不便，而且入山修行首先便是拋棄物質(zhì)條件，所以他們都會自己制作衣物。好在衣物制作簡單，不講究花樣，而有些修行者為了鍛煉自己的動手能力，會從養(yǎng)蠶開始，之后織布，染布，最后做成衣服，這個過程雖然漫長而繁瑣，但卻有很大的樂趣。?

現(xiàn)在人們的生活指數(shù)雖然提高了，但幸福指數(shù)卻在下降，很多人終日忙忙碌碌卻不知道是為了什么，精神和心靈極度空虛匱乏，忙碌一天回到家里之后卻有無盡的迷茫感，但家庭責任卻有逼迫著必須努力奮斗。而短暫的修行能夠放松心靈，使頭腦清醒，是一種非常不錯的生活方式。

終南山為何多隱士

史飛翔“天下修道，終南為冠”。終南山自古以來就有隱逸的傳統(tǒng)，從最早的伯夷叔齊、“商山四皓”，到近世的虛云、印光、來果無數(shù)的高僧大德都曾在此修身弘法。直到今天，終南山還被譽為是“隱士的天堂”。有不少人不遠千里慕名而來在終南山隱居修行。據(jù)不完全統(tǒng)計，終南山現(xiàn)有約三百到四百名隱士。這些人來自全國各地，此外臺灣、日本、韓國的不少修行人也來此隱居。他們中有的是來學(xué)佛問道，有的是為了練氣養(yǎng)身，有的僅僅只是找一處清凈的地方來讀書做學(xué)問。與別的地方的隱士不同，終南山的隱士，是真正的隱士，他們隱居不是為了求官、不是為了發(fā)財。他們隱居是為了修身弘法，為了擺脫了世俗的糾纏和污染、獲得了心靈的純潔和寧靜，為了了悟了生命和自然的真諦，從而使靈魂得以凈化和升華。那么，為什么會有那么多的人選擇來終南山隱居？終南山與其它地方相比又有著怎樣的奧秘？已故中國佛教協(xié)會咨議委員會委員、原中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、陜西省佛教協(xié)會副會長、西安市佛教協(xié)會會長、長安興教寺方丈常明大和尚說：“自從佛教傳到中國以后，人們一直就來終南山修行。甚至中國南方的和尚和尼師也來這兒修行。他們呆上三五年，然后回到南方，建立自己的修行中心。這兒是為法出家的和尚和尼師來的地方。修行不是一兩天就能完成的事情。你要花費很多年時間，才能真正有所得。這不容易。但是來這兒修行的人都不怕苦。這正是他們來這兒的原因。他們中的很多人在這座山里開悟了，還有很多人繼續(xù)修行，將來會成為大師。在現(xiàn)代，虛云和印法曾經(jīng)住過嘉五臺；印光和來果住過南五臺。這兒是他們開悟的地方。每個人都知道這些山是修行的好地方。這就是我選擇它們的原因。”原西安市佛教協(xié)會副會長、香積寺方丈續(xù)洞老和尚先后卓錫于戶縣大圓寺、草堂寺、西安臥龍寺、終南山大茅蓬（西林寺）、觀音洞、仙人岔、圣壽寺歷經(jīng)世事云煙，對于終南山可謂了然于心。大和尚說：“最初的和尚們來中國的時候，他們就定居在終南山里。而且中國的絕大多數(shù)大師都曾經(jīng)在終南山修行。但那是過去的事。現(xiàn)在這么多出家人仍然來終南山的原因是，這里還很容易找到一個隱居的地方。還有，這一帶仍然有很多在家人，愿意供養(yǎng)來修行的人。”原終南大茅棚主持德三說：“對于一個出家人來說，最重要的事情是精神上的修煉，為此他需要一個安靜的地方。這座山很安靜。在中國，我們有幾座山，大多數(shù)和尚都是為了修行去那里的。這兒就是其中的一座。在這里，出家人修行要靠自己。自唐朝以來，這一帶就已經(jīng)成為那些想致力于宗教修行的人匯集的中心。”中國佛教協(xié)會理事、陜西省佛教協(xié)會副會長、觀音禪院住持果宣法師說：“終南山是儒釋道三教文化的發(fā)祥地。隱士文化十分發(fā)達，特別是隋唐時期。終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不愿意跟新政權(quán)合作的士大夫；一種是躲避戰(zhàn)亂的逸民。再有一種就是看開放下的人。”國學(xué)大師南 懷瑾先生的弟子、終南山佛教律宗祖庭凈業(yè)寺主持本如法師說：“終南山北抵黃河，南依長江，西遙昆侖，東指大海。祖師大德，多聚于此。站在終南山上，望長安紅塵滾滾，繁華如夢。看秦嶺層巒疊嶂，古剎鐘聲。背后是山，眼前是佛，本如如本，修道養(yǎng)佛。現(xiàn)在有人說，終南山是西安（或陜西）的后花園。我認為這個認識不夠。終南山是中國人心目中的一座山，是中國文化的發(fā)祥地。終南山是中國傳統(tǒng)文化的山脈脊梁，中國文化的精神在終南山。終南山是清凈的家園。我自己在這里住山感到很受用，有真切的身心感受。為什么會有那么多的人愿意來終南山隱居？四點原因：一、青城山幽，峨眉山秀，黃山奇，華山險，泰山雄偉，終南山王者之氣。王者之氣為道氣。天下修行，終南為冠。二、終南山氣候溫和、四季分明，這對修行很重要。三、終南山“精氣神”俱足。四、終南山自古以來就有隱士傳統(tǒng)許多人是“慕道”而來。”終南山觀音禪寺住持悟宣法師曾在終南山石砭峪的梅花洞修煉三年，其人可謂是當代終南隱士的一個代表，對于隱居修行他有著自己切身的體會。他說：“出家人住山，主要是尋求一種環(huán)境，一種沒有外界干擾的環(huán)境。南方的山秀氣，但藏不住人，摩托車可以直接開進去。更重要的是南方的山多半潮濕溫熱，且蚊蟲多，不適宜隱居。東北的山太高，但黃鼠狼成精，缺乏圣人教化。終南山不一樣。終南山能藏住人。終南山的吸引力在于它有‘道’。雖然道在一切處，但終南山的道容易被領(lǐng)悟，被感受、被吸收。終南山有一種“氣場”，能直通人心。另外，終南山有靈氣，可以代表華夏文化之靈性。”原陜西省佛教協(xié)會會長許力工居士說：“終南山里有隱士，至少已經(jīng)三千年了。但是隱士有幾種：道教隱士、佛教隱士、知識分子隱士。知識分子隱士，為了學(xué)習(xí)或?qū)懽鳎麄兿矚g安靜和孤獨。已經(jīng)有很多人隱居在終南山里，有些是出于社會原因，有些是宗教原因，有些則是出于做學(xué)問的原因。長安終南山佛教協(xié)會副秘書長心一居士說：“不破本參不住山，不破沖關(guān)不閉關(guān)。終南山之所以云集如此眾多向道之士，主要有三個原因：首先是終南山的地理位置與山林環(huán)境獨特。“天之中，都之南，故名中南，亦稱終南”，長江黃河分水嶺，是我國地理氣候的南北分界線，山大溝深，水源充沛，林木茂密，野果滿山，而且四季分明，氣候干燥，為山居生活提供了理想的客觀環(huán)境。第二，終南山住山的傳統(tǒng)長期保持未有間斷。從隋末靜靄率領(lǐng)徒眾入終南錫谷隱居并建七十二茅篷至今，住山隱居修道之風(fēng)從未間斷，或為避囂靜志；或為躲法難；或閉關(guān)取證；或隱跡閱藏，林林總總，不一而足。茅篷巖洞林立，承傳未有間斷，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋學(xué)習(xí)。其三，終南山的山民有護持住山者的良好風(fēng)氣。在終南山搭建一處茅篷，往往會得到當?shù)厣矫竦闹С郑驗椋K南山住山的風(fēng)氣很盛，當?shù)乩习傩找姂T不怪，林業(yè)部門也不會過度干涉。據(jù)一位參訪過全國各地道場的法師講，如今象終南山這樣可以隨意搭建茅篷而無人干涉的現(xiàn)象，恐怕僅剩終南山了。可見，終南山的人文環(huán)境為住山者提供了基本保障。”跟蹤關(guān)注終南文化多年的資深驢友郭風(fēng)說：“首先終南山自古以來就有隱士傳統(tǒng)。終南山的隱士規(guī)格很高，一般都是國師級。二、終南山有所謂的‘秘境’，在這里修道易成，因為終南山有 “加持力”。三、終南山的氣候、地理，以及物產(chǎn)等外界條件適合隱居。”。由以上這些講話我們可以看出，終南山之所以多隱士，主要是因為以下幾個原因：一、終南山自古以來就有隱逸的傳統(tǒng)，這是終南隱士得以延續(xù)至今的一個根本原因。二、終南山“居天之中都之南”，是秦嶺的核心部分，我國南北地理的分界線，其氣候、物產(chǎn)及外界環(huán)境適合修行人隱居，這是終南山修行人聚集的客觀原因。三、終南山至今基本上還保持著原始自然狀態(tài)，未被過度開發(fā)，尚是一塊凈土，能藏人，可隨意搭建茅篷。四、與其它地方相比，終南山有一種“王者之氣”，有一種“先天氣場”，充溢著“道”，甚至產(chǎn)生“秘境”，具有“加持力”。五、終南山有護持住山人的風(fēng)氣和傳統(tǒng)。這里民風(fēng)淳樸，有不少人肯發(fā)心供養(yǎng)住山的修行者。總之，正是由于這些原因，加之終南山本來就是一座具有世界文化意義的歷史名山，因此它至今仍吸引著全國乃至世界各地的智慧之人來此隱居修行。終南山是名副其實的“隱士的天堂”。

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