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1、山海經(jīng)是什么意思 2、山海經(jīng)是什么 3、《山海經(jīng)》 4、山海經(jīng)簡介 山海經(jīng)是什么意思

山海經(jīng)是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。

一、作品目錄

在班固《漢書·藝文志》中，著錄有“《山海經(jīng)》十三篇”，并將其列為“數(shù)術(shù)略”中“形法”類之首，但所列僅目，內(nèi)容早佚。傳世《山海經(jīng)》全書篇幅不大，不到三萬二千字，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分。

二、作品影響

《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，它的學(xué)術(shù)價值涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，它大量地、有條序地記載了當(dāng)時中國的自然地理要素及人文地理的內(nèi)容。

三、作品分析

最早提到“山海經(jīng)”的信史，是司馬遷的《史記》，其卷一百二十三《大宛列傳》第六十三有：“太史公曰：《禹本紀(jì)》言“河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池”。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。”

山海經(jīng)是什么

《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。

《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書。

《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容，是一部上古社會生活的百科全書。

《山海經(jīng)》的影響成就：

隨著世界各學(xué)者的研究，《山海經(jīng)》也隨之進入了一個新的階段，主要表現(xiàn)為：

1、《山海經(jīng)》 的研究，沖破了原有的地理范圍，從中國圈、亞洲圈擴大到世界圈。

2、改變了視《山海經(jīng)》為神話、傳說、巫書的舊說，而認(rèn)定《山海經(jīng)》有一大部分是信史，是一本上古世界文化大觀。

3、與國外及其它學(xué)科研究開始接軌。

4、進一步揭開世界文化之謎。

《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》

——一部富于神話傳說的最古老的地理書

作者：集體收編

文體：神話

成書年代：戰(zhàn)國

一作者介紹

《山海經(jīng)》舊稱大禹、伯益所著，但經(jīng)后人多次增補之后，已看不出大禹、伯益所著的跡象。書中又多次出現(xiàn)夏后、周文王等夏禹時代之后的人名地名，因此，夏禹、伯益著《山海經(jīng)》之說難以置信。據(jù)《四庫全書總提要》記載，《山海經(jīng)》是周秦間人記的。后世學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》不是一時一人之作品，它是大約成書于戰(zhàn)國時期，又經(jīng)秦漢學(xué)聲的最終修補而成的一部著作。

二作品檔案

《山海經(jīng)》是我國現(xiàn)存古籍中保存神話資料最多的一部奇書。該書分《山經(jīng)》《海經(jīng)》兩個部分。現(xiàn)存《山海經(jīng)》共收十八篇，分《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》十三卷，31000多字。其中《山經(jīng)》又稱《五藏山經(jīng)》，包括《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》五部分；《海經(jīng)》包括《海內(nèi)經(jīng)》四篇、《海外經(jīng)》四篇、《大荒經(jīng)》四篇、《海內(nèi)經(jīng)》一篇。書中記載了許多國家和民族離奇的故事，反映了遠(yuǎn)古時期人們的生活及思想狀況。全書涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括天文、地理、氣象、歷法、醫(yī)學(xué)、動物、植物、礦產(chǎn)、水利、民俗、宗教、神話，等等。千百年來它以一種獨特的魅力吸引著眾多海內(nèi)外的讀者。

《山海經(jīng)》大約成書于戰(zhàn)國期間，秦漢時代又有人對它進行了增補，《漢書·解志》中收錄有十六篇。晉代的時候，郭璞為此書作了注釋，明代的楊慎對其作了補注。清代畢沅《山海經(jīng)·新校正》和郝懿行的《山海經(jīng)·箋疏》為最好的注本。

三內(nèi)容概要

《山海經(jīng)》以地理山川為線索，以上百個邦國的山水、風(fēng)物，以及相關(guān)的歷史為背景，講述了大量的神話故事。其內(nèi)容之廣，如天、地、山、海、民俗、歷史等等無所不包，是當(dāng)時其他書籍所難比擬的。書中對于“十日”“十二月亮”“歲十有二”的記載，反映了十二天干，十二地支和一年十二個月，每十天為一句的原始?xì)v法和世界上最早的十進位法。書中還記錄了較早的氣象學(xué)的史料。在地理方面對于眾多的山川、河流的記載和描述則確有其址，較為準(zhǔn)確。該書將地理和人文有機地融為一體，展示出了一幅生動美麗、寬闊無比的人類生活環(huán)境的三維圖畫。

《山海經(jīng)》最具魅力之處，在于它的神話內(nèi)容，書中出現(xiàn)的各種神祗四百多個，這些神祗的形象最接近我國古代原始形態(tài)的神話，它們總是一半呈動物，一半呈人形，帶著原始宗教的神秘色彩出現(xiàn)在我們面前。這些神祗以及和它們相關(guān)的神話故事，反映了當(dāng)時人們對自然界的認(rèn)識和剛剛有意識地利用自然甚至改造自然的一種愿望。

文學(xué)成就

《山海經(jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作，《山海經(jīng)》中保存的神話是相當(dāng)古老的，其中有不少想象奇特的神話，像夸父追日，刑天舞干戚等都深入人心，流傳很廣。《山海經(jīng)》中的神話故事雖然是片段的，但不少故事已經(jīng)有清晰的輪廓，有的甚至可以看到完整的故事和形象。《山海經(jīng)》作為中華民族的文化源頭之一，很大程度上影響了民族精神的形成及其特征，反映了人類始祖對待自然的態(tài)度，歌頌了人類頑強的生命力。

《山海經(jīng)》以其奇特的思維，廣博的故事，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了素材、并影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式和表現(xiàn)手法。后代很多著名作家，像屈原、蒲松齡等人的作品都體現(xiàn)了神話的精髓和力量。

名家點評

《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載。

——顧頡剛

山海經(jīng)簡介

分類: 人文學(xué)科 中國文學(xué)

問題描述:

包含以下幾點：

1.有成書年代及作者

2.有此書的性質(zhì)、特點及內(nèi)容概要

3.要一些對此書的評價

4.最好成文

解析:

山海經(jīng)簡介- -

山海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬象，可以稱得上是一部當(dāng)時的生活日用百科全書。此書《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)于醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是平情之論。

袁珂先生在《山海經(jīng)校注．序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經(jīng)》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學(xué)者眾所公認(rèn)的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學(xué)綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話研究價值的古書。

整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份：

一．《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內(nèi)容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

二．《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。

三．《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等。

四．《茺經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)里記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這里，而這部份之寫作時期可能比經(jīng)中其他部份還早。

從 “海外南經(jīng)第六” 起到最后 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經(jīng)》。和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來，總名之曰《山海經(jīng)》

《神話性質(zhì)》

1. 宗教

《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)的后面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什么“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 歷史

《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅韺φ沼^察，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創(chuàng)世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。

3. 地理

神話和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切。整部《山海經(jīng)》，便可說是一部神話性質(zhì)的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。

4. 民族

《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識，這些知識當(dāng)然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬于神話的民族學(xué)范圍。

5. 動物和植物

《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。

6. 天文和氣象

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風(fēng)雨晦明。而有此神一出現(xiàn)，便會帶來水災(zāi)等。

7. 哲學(xué)

如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術(shù)形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致。接近道家思想的《準(zhǔn)南子》中，也記錄了相當(dāng)可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

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