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1、朝花夕拾中“無常”是什么？在什么場合上能見到“無常”？ 2、《山河令》十大惡鬼都有誰? 3、無常鬼是怎么來的？？ 4、為什么無常鬼總是白無常，黑無常卻很少出現？ 5、無常是什么樣的鬼 朝花夕拾中“無常”是什么？在什么場合上能見到“無常”？

“無常”就是無常鬼，人死的時候來接引人的魂魄的鬼。有時無常鬼也會直接將人給帶走，這個人也就沒命了。

一般情況下，只有人死了以后才能見到無常鬼，但也有特殊情況，有的人死前就能見到，但他無法告訴別人，因為來不及了，在他告訴別人之前，他就已經被無常帶走了。

《山河令》十大惡鬼都有誰?

十大惡鬼分別是無常鬼、吊死鬼，喜喪鬼、長舌鬼、黑無常、白無常、開心鬼、色鬼、食尸鬼和艷鬼。

1、無常鬼

其中十大惡鬼之首便是無常鬼，黑無常和白無常是其手下，同時劇中后期無常鬼也是作為一個重要的反派人物，其早有叛變之心，暗中勾結趙敬和刺客蝎子，意圖殺死溫客行取而代之，對劇情的推動起著重要的作用。

2、吊死鬼

吊死鬼可謂是全劇中的線索性人物，劇情便是由吊死鬼偷取了鬼谷中可以打開武庫的鑰匙而起的，吊死鬼蔣方有著一手絕技纏魂絲，但是其實第一集時就已經被溫客行跟隨其后給殺死了。

3、喜喪鬼

鬼谷的喜喪鬼號稱薄情簿主，揚言要殺盡天下所有的負心漢，其一席紅衣在鬼谷頗有些地位，只有她可以在鬼谷谷主面前坐著說話，還敢直呼谷主大名，手下有艷鬼等一票鬼眾。

4、食尸鬼

一看就是個炮灰，長舌鬼出場后就掛了。

5、艷鬼柳千巧

因被人陷害意外入鬼谷，盡管經歷過感情的背叛，仍舊癡心一片難忘舊情。柳千巧初心入江湖以來，看淡人世間紅塵，最終選擇放手，瀟灑離去。

無常鬼是怎么來的？？

　《無常》

迎神賽會這一天出巡的神，如果是掌握生殺之權的，——不，這生殺之權四個字不大妥，凡是神，在中國仿佛都有些隨意殺人的權柄似的，倒不如說是職掌人民的生死大事的罷，就如城隍和東岳大帝之類。那么，他的鹵簿中間就另有一群特別的腳色：鬼卒、鬼王，還有活無常。

這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉下人扮演的。鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍臉，上面又畫些魚鱗，也許是龍鱗或別的什么鱗罷，我不大清楚。鬼卒拿著鋼叉，叉環振得瑯瑯地響，鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌。據傳說，鬼王是只用一只腳走路的；但他究竟是鄉下人，雖然臉上已經畫上些魚鱗或者別的什么鱗，卻仍然只得用了兩只腳走路。所以看客對于他們不很敬畏，也不大留心，除了念佛老嫗和她的孫子們為面面圓到起見，也照例給他們一個“不勝屏營待命之至”的儀節。

至于我們——我相信：我和許多人——所最愿意看的，卻在活無常。他不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點，在紅紅綠綠中就有“鶴立雞群”之概。只要望見一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。

　人民之于鬼物，惟獨與他最為稔熟，也最為親密，平時也常常可以遇見他。譬如城隍廟或東岳廟中，大殿后面就有一間暗室，叫作“陰司間”，在才可辨色的昏暗中，塑著各種鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎傷鬼、科場鬼，……而一進門口所看見的長而白的東西就是他。我雖然也曾瞻仰過一回這“陰司間”，但那時膽子小，沒有看明白。聽說他一手還拿著鐵索，因為他是勾攝生魂的使者。相傳樊江東岳廟的“ 陰司間”的構造，本來是極其特別的：門口是一塊活板，人一進門，踏著活板的這一端，塑在那一端的踏便撲過來，鐵索正套在你脖子上。后來嚇死了一個人，釘實了，所以在我幼小的時候，這就已不能動。

倘使要看個分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤；肩膀是聳起的，頭發卻披下來；眉眼的外梢都向下，象一個“八”字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷；在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：“一見有喜”。有一種本子上，卻寫的是“你也來了”。這四個字，是有時也見于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。

《玉歷鈔傳》上還有一種和活無常相對的鬼物，裝束也相仿，叫作“死有分” 。這在迎神時候也有的，但名稱卻訛作死無常了，黑臉、黑衣，誰也不愛看。在“ 陰死間“里也有的，胸口靠著墻壁，陰森森地站著；那才真真是“碰壁”。凡有進去燒香的人們，必須摩一摩他的脊梁，據說可以擺脫了晦氣；我小時也曾摩過這脊梁來，然而晦氣似乎終于沒有脫，——也許那時不摩，現在的晦氣還要重罷，這一節也還是沒有研究出。

　我也沒有研究過小乘佛教的經典，但據耳食之談，則在印度的佛經里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地獄里做主任。至于勾攝生魂的使者的這無常先生，卻似乎于古無征，耳所習聞的只有什么“人生無常”之類的話。大概這意思傳到中國之后，人們便將他具體化了。這實在是我們中國人的創作。

然而人們一見他，為什么就都有些緊張，而且高興起來呢？

凡有一處地方，如果出了文士學者或名流，他將筆頭一扭，就很容易變成“模范縣”。我的故鄉，在漢末雖曾經虞仲翔先生揄揚過，但是那究竟太早了，后來到底免不了產生所謂“紹興師爺”，不過也并非男女老小全是“紹興師爺”，別的“ 下等人”也不少。這些“下等人”，要他們發什么“我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的里面的目的地”那樣熱昏似的妙語，是辦不到的，可是在無意中，看得住這“蔭在薄霧的里面的目的地”的道路很明白：求婚，結婚，養孩子，死亡。但這自然是專就我的故鄉而言，若是“模范縣”里的人民，那當然又作別論。他們——敝同鄉“下等人”——的許多，活著，苦著，被流言，被反噬，因了積久的經驗，知道陽間維持“公理”的只有一個會，而且這會的本身就是“遙遙茫茫”，于是乎勢不得不發生對于陰間的神往。人是大抵自以為銜些冤抑的；活的“正人君子”們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！

　想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。無論貴賤，無論貧富，其時都是“一雙空手見閻王”，有冤的得伸，有罪的就得罰。然而雖說是“下等人”，也何嘗沒有反省？自己做了一世人，又怎么樣呢？未曾“ 跳到半天空”么？沒有“放冷箭”么？無常的手里就拿著大算盤，你擺盡臭架子也無益。對付別人要滴水不羼的公理，對自己總還不如雖在陰司里也還能夠尋到一點私情。然而那又究竟是陰間，閻羅天子、牛首阿旁，還有中國人自己想出來的馬面，都是并不兼差，真正主持公理的腳色，雖然他們并沒有在報上發表過什么大文章。當還未做鬼之前，有時先不欺心的人們，遙想著將來，就又不能不想在整塊的公理中，來尋一點情面的末屑，這時候，我們的活無常先生便見得可親愛了，利中取大，害中取小，我們的古哲墨瞿先生謂之“小取”云。

在廟里泥塑的，在書上墨印的模樣上，是看不出他那可愛來的。最好是去看戲。但看普通的戲也不行，必須看“大戲”或者“目連戲”。目連戲的熱鬧，張岱在《陶庵夢憶》上也曾夸張過，說是要連演兩三天。在我幼小時候可已經不然了，也如大戲一樣，始于黃昏，到次日的天明便完結。這都是敬神禳災的演劇，全本里一定有一個惡人，次日的將近天明便是這惡人的收場的時候，“惡貫滿盈”，閻王出票來勾攝了，于是乎這活的活無常便在戲臺上出現。

我還記得自己坐在這一種戲臺下的船上的情形，看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜深愈懶散，這時卻愈起勁。他所戴的紙糊的高帽子，本來是掛在臺角上的，這時預先拿進去了；一種特別樂器，也準備使勁地吹。這樂器好象喇叭，細而長，可有七八尺，大約是鬼物所愛聽的罷，和鬼無關的時候就不用；吹起來，Nhatu，nhatu，nhatututuu地響，所以我們叫它“目連瞎頭”。

　在許多人期待著惡人的沒落的凝望中，他出來了，服飾比畫上還簡單，不拿鐵索，也不帶算盤，就是雪白的一條莽漢，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙著，不知道是在笑還是在哭。但他一出臺就須打一百零八個嚏，同時也放一百零八個屁，這才自述他的履歷。可惜我記不清楚了，其中有一段大概是這樣：——

“…………

大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癩子。

問了起來呢，原來是我堂房的阿侄。

生的是什么病？傷寒，還帶痢疾。

看的是什么郎中？下方橋的陳念義la兒子。

開的是怎樣的藥方？附子、肉桂，外加牛膝。

第一煎吃下去，冷汗發出；

第二煎吃下去，兩腳筆直。

我道nga阿嫂哭得悲傷，暫放他還陽半刻。

大王道我是得錢買放，就將我捆打四十！”

這敘述里的“子”字都讀作入聲。陳念義是越中的名醫，俞仲華曾將他寫入《蕩寇志》里，擬為神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“兒”讀若“倪”，倒是古音罷；nga者，“我的”或“我們的”之意也。

他口里的閻羅天子仿佛也不大高明，竟會誤解他的人格，——不，鬼格。但連 “還陽半刻”都知道，究竟還不失其“聰明正直之謂神”。不過這懲罰，卻給了我們的活無常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定破芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來。

Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目連瞎頭也冤苦不堪似的吹著。他因此決定了：——

“難是弗放者個！

那怕你，銅墻鐵壁！

那怕你，皇親國戚！

…………”

“難”者，“今”也；“者個”者“的了”之意，詞之決也。“雖有忮心，不怨飄瓦”，他現在毫不留情了，然而這是受了閻羅老子的督責之故，不得已也。一切鬼眾中，就是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近。

迎神時候的無常，可和演劇上的又有些不同了。他只有動作，沒有言語，跟定了一個捧著一盤飯菜的小丑似的腳色走，他要去吃；他卻不給他。另外還加添了兩名腳色，就是“正人君子”之所謂“老婆兒女”。凡“下等人”，都有一種通病：常喜歡以己之所欲，施之于人。雖是對于鬼，也不肯給他孤寂，凡有鬼神，大概總要給他們一對一對地配起來。無常也不在例外。所以，一個是漂亮的女人，只是很有些村婦樣，大家都稱她無常嫂；這樣看來，無常是和我們平輩的，無怪他不擺教授先生的架子。一個是小孩子，小高帽，小白衣；雖然小，兩肩卻已經聳起了，眉目的外梢也向下。這分明是無常少爺了，大家卻叫他阿領，對于他似乎都不很表敬意；猜起來，仿佛是無常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和無常有這么象？吁！鬼神之事，難言之矣，只得姑且置之弗論。至于無常何以沒有親兒女，到今年可很容易解釋了；鬼神能前知，他怕兒女一多，愛說閑話的就要旁敲側擊地鍛成他拿盧布，所以不但研究，還早已實行了“節育”了。

這捧著飯菜的一幕，就是“送無常”。因為他是勾魂使者，所以民間凡有一個人死掉之后，就得用酒飯恭送他。至于不給他吃，那是賽會時候的開玩笑，實際上并不然。但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。

有人說，他是生人走陰，就是原是人，夢中卻入冥去當差的，所以很有些人情。我還記得住在離我家不遠的小屋子里的一個男人，便自稱是“走無常”，門外常常燃著香燭。但我看他臉上的鬼氣反而多。莫非入冥做了鬼，倒會增加人氣的么？吁！鬼神之事，難言之矣，這也只得姑且置之弗論了。

　六月二十三日。 （《朝花夕拾》）

[img]為什么無常鬼總是白無常，黑無常卻很少出現？

在黑白無常身上寫的“天下太平，一見發財”寄托了陽間的活人樸素的愿望~

懂中文的人，一看到“無常”這個詞，自然首先想到，這是一個形容詞，是變幻不

定的意思，“人生無常”，是說人生的際遇，變幻不定，難以預測。很早就用了這個形

容詞的是荀子：“趨舍無定，謂之無常。”

可是“無常”也是一個名詞，是佛家的專門用語，要詳細解釋起來，十分復雜，簡

單來說，是佛教的一種教義，認為世間的一切，都是生滅無常。又分為兩種情形，一種

是“剎那無常”，一種是“相續無常”，真的復雜之極，除非是對佛法有深入研究的興

趣，不然，就知道有這樣的兩個詞，都很夠了。

或許是由于佛家有“無常”這個詞，所以，在許多由佛教教義衍化而來的故事之中

，也就有了“無常”這個“人物”。

中國的民間傳說，不論是源于佛家，或是源于道家的，久而久之，都自成一個系統

。所有的故事，都在這個系統之中發生，例如十殿閻王、四海龍王等等，都有一種凡間

的約定俗成的力量，創作故事的人，若是離開了這個范圍，就很難流行，不為大眾接受。

在民俗傳說中，無常是鬼，所以也稱無常鬼。而無常有兩位，一位是黑無常，一位

是白無常。民俗傳說中，這兩位無常鬼先生的造型，也是固定了的。

白無常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，寫著四個字：“天下

太平”。手持白色哭喪棒，全身都是白色，只有間或吐出來的長舌頭是鮮紅色的——這

種造型，形容起來，相當詭異恐怖，但只要是中國人，一見造型，就會認識：這是白無常先生。

至于黑無常先生，一切和白無常相反，都是黑色的。高帽上的四個字是“一見發財

”，自然，吐出來的長舌，也是鮮紅色的。

這樣的造型，是由甚么人創造的，始于何年何月，都不可查考了。而這種造型，早

已被民間所接受，就算再有藝術大師另造新型，也難以深入民心了。兩位無常的性格，

從他們的臉型上來看，就有顯著的不同：黑無常哭喪著臉，看來十分悲苦；而白無常則

現出十分詭異的笑容，不知是甚么意思。可以把他們兩個分為，一個是擺明了要拘魂，

一個則可能設計陷阱，使人中計而失去生命。黑白無常的責任是負責拘魂，也就是奪取

活人的生命，使之變成死人，而把人的靈魂，帶到陰間去，聽候處理。

這又是一連串中國民間傳說中的一環：人死了之后，靈魂到了陰間，十殿閻王根據

該人在陽間的行為善惡而作審判。其中有一定的程序，例如靈魂在過奈何橋的時候，一

定要喝孟婆湯，把生前的記憶全都洗清，不能帶到下一生（所以我們人人都不能記得前生的事），等等。

黑無常和白無常，都在閻王殿上當差，其職務有點類似古代官衙中的衙役。黑白無

常的同事，還有牛頭、馬面，都是衙役捕快這一類的角色。至于判官，則是衙門中的師

爺——陰間審定靈魂的所在，和陽世間的官衙，十分相似，自然是創造者，根據陽世間

的情形來設想的。黑無常和白無常，要拘魂的時候，也不是亂來的，他們自己沒有決定

權，而只接受命令。命令來自閻王，閻王有一本“生死簿”，記著所有人的姓名和壽元

，某某人，該四十一歲壽終，到了該他壽終的這一刻，就會派黑白無常出動，一陣陰風

過處，某某人的魂被拘走，某某人就在陽世消失了！

黑白無常只是奉命行事，這其中就有相當程度的想像，如果黑白無常奉命去拘魂的

人，是他們十分喜愛的人，他們該怎么辦呢？

當然只好執行命令，不得違抗。

如果黑白無常十分痛恨某個人，希望他在陽世消失，他們也無權自行決定，必須聽從閻王的命令。

閻王才是絕對的權威：“閻王注定三更死，誰敢留人到五更？”

同樣的，閻王若是注定一個人不死，也就沒有甚么人可以令這個人死，生死大權的

掌握者是閻王。黑白無常看來雖然十分有權，但是實際上，他們只不過是生和死的執行

者，可以想像，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在——那是任何執行者無可避免的事。

還有一個很有趣的現象是，創造黑白無常形象的人，在他們的高帽子上，寫上了“

天下太平、一見發財”這八個字。這八個字所寫的，正是陽世間許多人的愿望，太平盛

世，做個發財人，還有甚么比這個更值得高興快樂的？可是矛盾的是，不論甚么人，一

見了黑白無常，都是魂赴陰間之時，天下太平不太平，是不是會發財，似乎也與之無關

，因為他已與世長辭了！

無常是什么樣的鬼

《無常》出自魯迅的《朝花夕拾》。文中提到無常有黑白兩種，白無常又叫活無常，黑無常又叫死無常，人們喜愛的是白無常 ，無常是一種有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。他的來歷是民間傳說。

《無常》通過無常這個“鬼”和現實中的“人”對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目《無常》中，從無常也有老婆和孩子的事實中，作者既寫出了無常富于人情味的特點，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識分子，入木三分。

傳說中白無常鬼名叫謝必安，黑無常鬼名叫范無救，也稱「七爺」、「八爺」。據說，謝范二人自幼結義，情同手足。有一天，兩人相偕走至南臺橋下，天將下雨，七爺要八爺稍待，回家拿傘，豈料七爺走后，雷雨傾盆，河水暴漲，八爺不愿失約，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爺取傘趕來，八爺已失蹤，七爺痛不欲生，吊死在橋柱（所以很多白無常的形象是伸著長長的紅舌）。閻王爺嘉勛其信義深重，命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。有人說，謝必安，就是酬謝神明則必安；范無救，就是犯法的人無救，當然這都是民間傳說。

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