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1、神話故事的真實性？ 2、具有真實性的歷史小故事 3、中國民間的歷史故事有多大的真實性，哪些故事是虛構的？ 4、在古代的神話故事里，到底有哪些故事才是真實的？ 5、歷史典故指鹿為馬，這個故事的存在有幾分真實性？ 神話故事的真實性？

真假參半。

神話故事，自古有之，肯定不假，真與否有待證實。

總比，那每天高呼，某某某人，萬歲，來的真實。現實如此的卑略，和不堪一擊。

洪水

只要有河流的地方大都會發生洪水。

全世界大洪水傳說中還有一個非常驚人一致的事件：無論是古中華人、古希臘人、古埃及人、古印度人、古印加人，他們都提到在大洪水前，神都挑選了一個自己的忠實信徒，教會他們逃避災難的方法，保存了一定的文明。

對于這一事件，保守、正統的科學學無不持不信任態度。

但是，每一個敢于面對現實，思維不受束縛的人都要捫心自問，我們共同的祖先為什么要串通起來，編造一個這樣的故事呢？

應該這樣看待人類的神話傳說：當時古人看到的種種事件，有些是他們的智能和知識所不能解釋的，于是這種世世代代留在腦中的記憶烙印就產生了神話。神話是不可能由古人憑空想象出來的，它必然有一定的依據，也就是說有一定的真實性。再者想遠古時期，當時的人類是靠水生存的，只要沒水就不會有人生存。

而有了大的河流就會有更多是食物（魚、可以用來灌溉農作物等），有了更多的事物就有了高度文明的社會，而住在那里的人其智商也會相應的提高。有了一定的智商就會去想，但是其智商還是有限，所以就會把不能解釋的事情歸功與神、鬼。

末日

同上面的一樣，當發生相當嚴重地震、洪水、火山爆發等等。就會以為神要懲罰他們要讓世界毀滅。

而洪水、地震、火山爆發這些天災人禍都是在地球上的大部分區域都是相當常見的；所以說不是處在世界各地的人或文化用什么樣的方式去交流，而是在他們周圍都會發生差不多一樣的‘神’事。而古人又不能解釋當然只能以‘神話’來解釋它們了。

[img]具有真實性的歷史小故事

破鏡重圓

唐孟棨《本事詩·情感》載：南朝陳太子舍人徐德言與妻樂昌 公主恐國破后兩人不能相保，因破一銅鏡，各執其半，約于他年正月望日賣破鏡于都市，冀得相見。后陳亡，公主沒入越國公楊素家。德言依期至京，見有蒼頭賣半鏡，出其半相合。德言題詩云：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無復嫦娥影，空留明月輝。”公主得詩，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主還之，偕歸江南終老。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散或決裂后重又團聚或和好。

隋開皇九年（公元589年，）楊素與文帝楊堅的兩個兒子陳后主叔寶的嬪妃、親戚，其中有陳叔寶的妹妹棗陳太子舍人徐德言之妻，也就是陳國的樂昌公主。由于楊素破陳有功，加之樂昌公主才色絕代，隋文帝就亂點鴛鴦，將樂昌公主送進楊素家中，賜為楊素小妾。楊素既仰慕樂昌公主的才華，又貪圖樂昌公主的美色，因此就更加寵愛，還為樂昌公主專門營造了宅院。然而樂昌公主卻終日郁郁寡歡，默無一語。原來，樂昌公主與丈夫徐德言兩心相知，情義深厚。陳國將亡之際，徐德言曾流著淚對妻子說：“國已危如累卵，家安豈能保全，你我分離已成必然。以你這般容貌與才華，國亡后必然會被掠入豪宅之家，我們夫妻長久離散，名居一方，唯有日夜相思，夢中神會。倘若老天有眼，不割斷我們今世的這段情緣，你我今后定會有相見之日。所以我們應當有個信物，以求日后相認重逢。”說完，徐德言把一枚銅鏡一劈兩半，夫妻二人各藏半邊。徐德言又說：“如果你真的被掠進富豪人家，就在明年正月十五那天，將你的半片銅鏡拿到街市去賣，假若我也幸存人世，那一天就一定會趕到都市，通過銅鏡去打問你的消息。”一對恩愛夫妻，在國家山河破碎之時，雖然劫后余生，卻受盡了離散之苦。好容易盼到第二年正月十五，徐德言經過千辛萬苦，顛沛流離，終于趕到都市大街，果然看見一個老頭在叫賣半片銅鏡，而且價錢昂貴，令人不敢問津。徐德言一看半片銅鏡，知妻子已有下落，禁不住涕淚俱下。他不敢怠慢，忙按老者要的價給了錢，又立即把老者領到自己的住處。吃喝已罷，徐德言向老者講述一年前破鏡的故事，并拿出自己珍藏的另一半銅鏡。顫索索兩半銅鏡還未吻合，徐德言早已泣不成聲……賣鏡老人被他們的夫妻深情感動得熱淚盈眶。他答應徐德言，一定要在他們之間傳遞消息，讓他們夫妻早日團圓。徐德言就著月光題詩一首，托老人帶給樂昌公主。詩這樣寫道：鏡與人俱去， 鏡歸人不歸。無復嫦娥影， 空留明月輝。樂昌公主看到丈夫題詩，想到與丈夫咫尺天涯，難以相見，更是大放悲聲，終日容顏凄苦，水米不進。楊素再三盤問，才知道了其中情由，也不由得被他二人的真情深深打動。他立即派人將徐德言召入府中，讓他夫妻二人團聚。樂昌公主看到當年風流倜儻的徐德言兩鬢斑白，而徐德言看到變為別人小妾的樂昌公主（作為小妾一切要看人臉色行事），兩人感慨萬千。楊素見此情此景，于是讓樂昌公主對此景賦詩一首，于是樂昌公主吟道：今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗做人難。楊素聽后非常感動，于是決定成人之美，把樂昌公主送回給徐德言，并贈資讓他們回歸故里養老。府中上下都為徐陳二人破鏡重圓和越國公楊素的寬宏大度、成人之美而感嘆不已。在歡慶的感激之情。宴罷，夫妻二人攜手同歸江南故里。這段佳話被四處傳揚，所以就有了破鏡重圓的典故，[2] 一直流傳至今。

中國民間的歷史故事有多大的真實性，哪些故事是虛構的？

中國民間的許多歷史故事由于流傳時間太久、有的長達千年，所以在人們的口口相傳中難免會被改編或者添油加醋，有些歷史故事的主線大體是真實的，可具體內容早已面目全非，只有那些正史中記載的事件和故事可信度較高。當然民間也有些歷史故事是真實的，許多古人在寫私人筆記的時候，也是秉承著實事求是的信念，給后人留下一些真實的歷史故事。而在歷史上有些流傳的經典故事其實是虛構、摻了很多水分的，比如諸葛亮的草船借箭、周幽王烽火戲諸侯、孟姜女哭長城、呂布戲貂蟬等。

呂布和貂蟬

在三國演義中，王允為了除掉董卓這個挾天子以令諸侯的竊國賊，讓自己的義女貂蟬周旋于呂布和董卓之間。這個美人計相當有效，王允先是私下把貂蟬許配給呂布，明里卻裝著難以違抗的樣子把貂蟬給了董卓做小妾，貂蟬之后還經常和呂布眉目傳情，做出一副委屈的樣子。呂布受到美色迷惑難以自拔，后來和義父董卓的矛盾達到頂點并且爆發，最終殺死了董卓，王允的計劃也成功了。

這個故事是基于史實的基礎上虛構的，貂蟬這個人也很可能不存在。《后漢書》記錄董卓和呂布其實是為了爭奪董卓府內的一個美貌婢女，父子間的矛盾很大，這時呂布才找到王允求助想辦法，王允就指使呂布把董卓殺死，根本不涉及貂蟬這個人物。

孟姜女哭長城

孟姜女哭長城的故事可以說是婦孺皆知，人們都為孟姜女和丈夫之間的深厚感情而感動。實際上這也是一個虛構的歷史故事，原型出自于《左傳》中的“杞梁妻哭夫”。故事的最初版本是齊莊公四年時，齊國大將杞梁在攻打莒國的時候戰死沙場，杞梁靈柩被運回家鄉時，杞梁妻在郊外的道路旁哭迎，齊莊公也派使者前來吊唁。杞梁妻認為齊莊公此舉太過敷衍就拒絕了使者，所以最后齊莊公只得親自登門前來吊唁，并且厚葬了杞梁。但這個故事經過戰國、西漢、唐朝、明朝的改編之后，逐漸演化成了孟姜女哭長城的故事。

在古代的神話故事里，到底有哪些故事才是真實的？

神話從某種方面來說也是古人記錄所見所想的一種方式。但奈何科學技術不發達，加上時代的局限性，古人面對一些難解之事，通常會把它們歸結為一種神秘強大的力量，最后形成神話。

都說創作來源于生活。神話中也包含了古人的見聞，因此完全說神話是無中生有太過決斷。比如上古神話中的燭龍，古人形容其為“有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。”將其描述成法力高強的神明，看上去仿佛只是臆想。但研究表明燭龍極大可能就是極光，無論從外形還是地理位置來說都與燭龍相符。

因此我們能說神話就是完全空想的嗎？那些神神叨叨的表述可能只是外皮，下面包裹的可能是遠古發生過的自然現象。只不過被一種更為夸張、藝術化的形式展現，加上時間久遠，在人人相傳的過程中發生變形與加工。

《山海經》中匯集了許多神話人物，包括奇鳥異獸。里面描繪了一種豹身人面的動物，看上去不可思議，但之前在網上走紅的來自南美洲的狨卻與之奇似。狨的皮毛條紋相間，面部在陰影下神似人臉，十分詭異。

《山海經》中也有記載一場蚩尤與炎帝黃帝的戰爭。說是蚩尤呼風喚雨，想用惡劣天氣擊退黃帝。黃帝便請來旱神破除蚩尤的法力，最后雙方損失慘重，旱神無法解除旱情，土地持續干旱了很久。

而考古告訴我們，據今4000年左右的時候，氣候異常，確實很久沒有降水。當時經歷了千年難遇的大旱，不難想象古人很可能將此事解釋為法力，從而上升為神話。

此外，像女媧、伏羲等人物，歷史上存在原型，只不過故事是加工過的。而神話中記載的大禹治水、夏朝建立等事情，在未有相關考古發現之前，很多人認為夏商是不存在的。但經過不斷的發掘研究，我們越來越可證明神話中的一些記載確有發生。

神話也像一種指路燈，指引我們尋找過去。但需要拂去灰塵，心明如鏡。

歷史典故指鹿為馬，這個故事的存在有幾分真實性？

秦朝趙高指鹿為馬的故事，記載在司馬遷所著的《史記》之中，故事的可信度還是非常高的。

這個故事非常有趣。

有一天上朝，趙高獻給了秦二世一只鹿。但是，趙高指著鹿，“謂之馬”，故意說這是馬。

秦二世認識鹿呀，見趙高這么說，一臉的迷惑，這明明就是鹿呀？!于是，二世胡亥就問左右的大臣：“這應該是鹿吧？”

左右的大臣面面相覷，然后異口同聲道：“馬也！”大家都說是馬不是鹿。

秦二世聽聞，驚駭，心想難道是我看錯了，腦子出問題了？!這位胡亥在登基做了皇帝之后，被趙高給“迫害”成什么樣子了。

胡亥內心不安，就找來了負責占卜的太卜，讓其卜卦看看是怎么回事。

這位太卜也是個聰明人，使出了常見的伎倆：“陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明，故至于此。”之所以這樣子，是因為陛下郊祀齋戒之時，不夠虔誠呀。“可依盛德而明齋戒。”陛下只需要按照制度虔誠的齋戒就可以破除了。推測，這位太卜也已經被趙高收買了。

二世聽聞，便跑去上林苑虔誠的齋戒。白天，他就在上林苑游玩射獵。恰好遇到一個過路人誤入上林苑，胡亥便射殺了此人。推測，這個人應該是趙高故意引誘，或者安排過去的。

趙高得知了消息，就讓他的女婿咸陽令閻樂上奏，說不知道是誰殺了人移到了上林苑，要求嚴查。趙高知道真相，趁機嚇唬胡亥，說天子殺無辜之人，是上帝禁止的，鬼神也不會再接受天子的祭祀。趙高勸二世避居忘夷宮禳禍。

秦二世早就被趙高嚇怕了，便聽從了趙高移宮避禍的建議。胡亥移居忘夷宮的第三日，趙高矯詔找來衛士，讓這些衛士穿著百姓衣服帶著兵器朝宮城之內沖來。然后，趙高跑去跟胡亥說：“山東群盜兵大至！”

胡亥一聽，趕快跑到宮殿的樓上查看，果如趙高所言。二世正在驚恐之時，趙高上前一刀刺死了胡亥。

之后，趙高拿了玉璽，準備上金殿自己登基做皇帝。但是，每次趙高想要上殿，大殿就開始搖晃，跟要倒了一樣。趙高只能放棄了自己當皇帝的想法，找來秦子嬰繼承了皇位。

看完整個故事，就不難明白，趙高之所以指鹿為馬，是為了試探群臣。如果群臣都說是鹿，趙高肯定不敢再實施殺死胡亥的陰謀。但是，大臣們竟然都認同了趙高，這才有了忘夷宮之變。

為什么趙高敢做指鹿為馬之事呢？其實，這跟為什么趙高敢殺胡亥是一個原因。

沙丘之謀，趙高說服丞相李斯，矯詔殺死了公子扶蘇和大將軍蒙恬，擁立胡亥繼位。之后，趙高培植了自己的黨羽，并盡量將胡亥與群臣隔離，所有大小事項，皆由他來負責消息的往來傳遞。

趙高就是利用這一便利，誣陷李斯，讓李斯有冤無處訴，最終將李斯腰斬于市，并夷了李斯三族。

李斯死后，趙高接替了中丞相之位，朝堂的大小事項，皆決于趙高，秦二世被徹底架空了。

眾大臣知道趙高的所作所為，也看到了李斯死時的慘狀，誰還敢違背趙高的意思。趙高就是看準了這一點，才準備謀逆篡位，才敢“指鹿為馬”，先試探一下眾大臣的反應。而結果么，果然不出趙高所料，除了胡亥之外，所有人都說趙高所獻的鹿是馬。

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