1. 易筋經的原文是什么

易筋經 全文 翻譯后的易筋經全文總 論 譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。

能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。

知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外。

如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成？ 且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。

勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。

弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。

所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 然筋，人身之經絡也。

骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。

豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。

人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。

內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。

而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。

后篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

膜 論 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百?。粌榷珰馀c神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。

是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。

且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。

是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。

所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。

是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。

先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認斯真法。 務培其元氣，守其中氣，保其正氣。

護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。

使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。

能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串于筋⑥絡。

氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。 挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內，始為子母各當。

否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。 般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。

然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。

筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。

筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內，骨之外。

包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論 內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。

內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。

勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。

積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。

凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著。

2. 易筋經的全文

總 論 譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。

能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。

知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外。

如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成？ 且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。

勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。

弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。

所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 然筋，人身之經絡也。

骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。

豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。

人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。

內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。

而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。

后篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

膜 論 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。

是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。

且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。

是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。

所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。

是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。

先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認斯真法。 務培其元氣，守其中氣，保其正氣。

護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。

使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。

能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串于筋⑥絡。

氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。 挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內，始為子母各當。

否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。 般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。

然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。

筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。

筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內，骨之外。

包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論 內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。

內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。

勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。

積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。

凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰。

3. 《易筋經》的內容

易筋經

如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于此。

此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。

三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。

晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。

明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過去少一日。

無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，?；酆稳兆?？

四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。

默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途，

天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。

見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。

如何知見離，得了涅盤意？ 若能見非見，見所不能及。

蝸角大千界，焦眼納須彌?；杌枳韷糸g，光陰兩俱失。

流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。

須侯《易筋》后，每于夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，

腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至，

子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。

常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。

惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。

假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。

渡河須用筏，到。煉神竟虛靜，過去少一日，暴戾災害逼，未可一蹴企，務忙衣與食，四緣未能離，身同少水魚，永減三途苫，二分并二至？ 若能見非見，漸進細尋思，二諦未能融，惡癘宜緊避，三年九載余，到岸方棄諸，從微而至著。

見見非是見，忘卻生與死。抵暮見明星，六度未能具，四生三有備，卯酉干沐浴，

天人阿修羅，日日須行持，六根六塵連。

明者獨驚醒。

常惺惺不昧?；杌枳韷糸g。造化生成理？

四恩未能報，方可事于此。

成功有定限。柔弱可持身，四大須保固。

默視法界中，

腹中寬空虛。朔望及兩弦，將息臨臥具。待報四重恩。

須侯《易筋》后。謙和保護身，四智未現前，福慧何日足，不礙人間事，兩目內含光。

晚夕功課畢，佛告須菩提，五蘊并三途，叮嚀莫輕視。

惟虛能容納。六道各異趨。如來大慈悲。大眾咸鼾睡，焦眼納須彌。

無常來迅速。夜夜常如此。

流浪于生死，

子午守靜功。從容在一紀。顯然如何救。一切惟心造。

假惜可修真，莫被睡魔拘，無明未能息，每于夜靜時。白日任匆匆，演此為《洗髓》，飽食非所宜。撫體嘆今夕。

隱顯度眾生。

蝸角大千界，鼻中運息微。

三餐食既竟。易筋功已竟。擇人相授受，正宜納清熙，眉毛未落地，見所不能及，彈指超無始，苦海無邊際，燃燈照暗室，三生未皈一。

此名靜夜鐘易筋經

如是我聞時。道眼未精明，得了涅盤意。

心空身自化。

后人得此經。久久自圓滿。

渡河須用筏，圓通觀自在，光陰兩俱失。

如何知見離，黑夜暗修為，放風水火訖，奉持為宗旨。一切無掛礙，隨意任所之，決不逾此期。

一言透天機

4. 急

易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。

含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 第一勢：韋馱獻杵第一勢 兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。

此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8-20 次。 訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。

第二勢：韋馱獻杵第二勢 兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向后挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8-20 次。

訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。 第三勢：韋馱獻杵第三勢 兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。

舌舐上腭，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放松，兩掌向前下翻。

收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復8-20 次。

訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。

舌可生津將腭舐，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

第四勢：摘星換斗勢 右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置于背后。

吸氣時，頭往上頂，雙肩后挺；呼氣時，全身放松，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5-10 次。

訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。

第五勢：倒拽九牛尾勢 右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。

吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼氣時，兩拳兩臂放松還原為本勢預備動作。再身體后轉，成左弓步，左右手交替進行。

隨呼吸反復5-10 次。 訣曰：兩腿后伸前屈，小腹運氣放松；用力在于兩膀，觀原須注雙瞳。

第六勢：出爪亮翅勢 兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。

吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向后翹；呼氣時，臂掌放松。連續8-12 次。

訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。 第七勢：九鬼拔馬刀勢 腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前。

左手屈肘經下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。

吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放松。左右交換。

反復5-10 次。 訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。

第八勢：三盤落地勢 左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀。

動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5-10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足并攏，成直立狀。

訣曰：上腭堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。 第九勢：青龍探爪勢 兩腳開立，兩手成仰拳護腰。

右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。

左右交換，動作相反。連續5-10 次。

訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。 第十勢：臥虎撲食勢 右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。

吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食。

動作連續5-10 次后，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。 訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。

第十一勢：打躬勢 兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻。

配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8-20 次。

訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵腭，力在肘雙彎。 第十二勢：工尾勢 兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視；然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。

5. 求洗髓經練法（不要文言文,要譯文）

洗髓經 總義 如是我聞時，佛告須菩提。

易筋功已竟，方可事于此。 此名靜夜鐘，不礙人間事。

白日任匆匆，務忙衣與食。 三餐食既竟，放風水火訖。

抵暮見明星，燃燈照暗室。 晚夕功課畢，將息臨臥具。

大眾咸鼾睡，忘卻生與死。 明者獨驚醒，黑夜暗修為。

撫體嘆今夕，過去少一日。 無常來迅速，身同少水魚。

顯然如何救，?；酆稳兆?？ 四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。 默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途， 天人阿修羅。

六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。 見見非是見，無明未能息。

道眼未精明，眉毛未落地。 如何知見離，得了涅盤意？ 若能見非見，見所不能及。

蝸角大千界，焦眼納須彌?；杌枳韷糸g，光陰兩俱失。

流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。

須侯易筋后，每于夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微， 腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至， 子午守靜功，卯酉干沐浴。

一切惟心造，煉神竟虛靜。 常惺惺不昧，莫被睡魔拘。

夜夜常如此，日日須行持。 惟虛能容納，飽食非所宜。

謙和保護身，惡癘宜緊避。 假惜可修真，四大須保固。

柔弱可持身，暴戾災害逼。 渡河須用筏，到岸方棄諸。

造化生成理，從微而至著。 一言透天機，漸進細尋思。

久久自圓滿，未可一蹴企。 成功有定限，三年九載余。

從容在一紀，決不逾此期。 心空身自化，隨意任所之。

一切無掛礙，圓通觀自在。 隱顯度眾生，彈指超無始。

待報四重恩，永減三途苫。 后人得此經，奉持為宗旨。

擇人相授受，叮嚀莫輕視。 無始鐘氣篇第一 宇宙有至理，難以耳目契。

凡可參悟者，即屬于元氣。 氣無理不運，理無氣莫著。

交并為一致，分之莫可離。 流行無間滯，萬物依為命。

穿金與透石，水火可與并。 并行不相害。

理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。

理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。

非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。

百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二 元氣久氤氳，化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。 靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。

生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。

人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之余。

本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。

形骸何時留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。

參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。

應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。

凡圣同歸篇第三 凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日， 人人皆如此。

碌碌一身事，不暇計生死?？偙幻麪?， 一朝神氣散。

油盡而燈滅，身尸埋壙野。驚魂一夢攝， 萬苦與千辛，幻境無休歇。

圣人獨認真，布衣而蔬食， 不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。

體雖有巨細； 靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。

日月有晦明，星與燈相繼?？v或星燈滅，見性終不沒。

縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。

此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。 心若能清凈，不為嗜欲逼。

自知原來處，歸向原來去。 凡夫與圣人，眼橫鼻長直。

同來不同歸，因彼多外馳。 若能收放心，提念生與死。

趁此健身驅，精進用心力。 洗髓還本原，凡圣同歸一。

物我一致篇第四 萬物非萬物，與我同一體?；贸鲋T形相，輔助成生意。

有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。

飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。

蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣， 竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。

茍能絕嗜欲。物我皆一致。

行住坐臥篇第五 行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。 步步皆如此，時時戒急行。

世路忙中錯，緩步保平安。 住如臨崖馬，亦如到岸舟。

回光急返照，認取頓足處。 不離于當念，存心勿外務。

得止宜知止，留神守空谷。 立定勿傾斜，形端身自固。

耳目隨心靜，止水與明鏡。 事物任紛紛，現在皆究竟。

坐如邱山重，端直肅容儀。 閉口深藏舌，出入息與鼻。

息息歸元海，氣足神自裕。 浹骨并洽髓，出神先入定。

臥如箕形曲，左右隨其宜。 兩膝常參差，兩足如鉤鉅。

兩手常在腹，捫臍摸 *** 。 睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。

倦則側身睡，睡中自不迷。 醒來方伸腳，仰面亦不拘。

夢覺渾不異，九載征實際。 超出生死關，究竟如來意。

行住坐臥篇，只此是真諦。 洗髓還原篇第六 易筋功已畢，便成金剛體。

外感不能侵，飲食不為積。 猶恐七情傷，元神不自持。

雖具金剛相，猶是血肉驅。 須照洗髓經，食少多進氣。

搓摩干沫浴，按眼復按鼻。 摸面又旋耳，不必以數拘。

閉眼常觀鼻，合口任鼻息。 度數暗調和，身定神即定。

每日五更起，吐濁納清熙。 開眼即抽解，切勿貪酣睡。

厚褥趺跏坐，寬解腰中系。 右膝包左膝，調息舌抵腭。

脅腹運尾閭，搖肩手推肚。 分合按且舉，握固按雙膝。

鼻中出入綿，綿綿入海底。 有津續咽之，以意送入腹。

叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。 伸足扳其趾，出入六六息。

兩。

易筋經十二式口訣如下：

第一勢：韋馱獻杵

第二勢：橫擔降魔杵

第三勢：掌托天門

第四勢：摘星換斗勢

第五勢：倒拽九牛尾勢

第六勢：出爪亮翅勢

第七勢：九鬼拔馬刀勢

第八勢：三盤落地勢

第九勢：青龍探爪勢

第十勢：臥虎撲食勢

第十一勢：打躬勢

第十二勢：掉尾勢

一、第一層文火健身《易筋經》：

文火健身《易筋經》是在古代導引術的基礎上發展起來的一種“內氣行走經絡”，打通“十二正經”、“奇經八脈”的氣功導引術。養生之道在于心情、在于筋絡通暢、渾身飄仙，這才是養生的最高境界。

二、第二層武火運氣《易筋經》：

練成武火運氣《易筋經》的弟子，可隨意將氣調動到任何部位，產生強大力量，強身防身、鋤強扶弱，也可公開登臺進行各種硬氣功表演。

三、第三層療傷運氣《易筋經》：

身體的疼痛，除部分外傷引起之外，有很多情況是因筋絡不通、氣血受阻而形成的，中醫理論講：通則不痛，痛則不通。練習《易筋經》第三層次，可使真氣在身體內任意運行，打通任督二脈、奇經八脈，以達到自我修復療傷的目的。

四、第四層內氣透發《易筋經》：

由于《易筋經》功夫講究的是氣血運行、練氣養丹，所以久練氣場、磁場會越練越大，通過“內氣透發”方法的修煉，可使丹氣透發，曾強免疫力，打通筋絡，逐漸康復。

中醫理論講，所有的病癥都是由“虛”、“實”、“寒”、“熱”引起的。中醫治療，就是辨癥施之，通過“補”、“泄”、“點”、“按”等行氣方法使病人陰陽平衡，以達到祛病延年的功效。

易筋經功法十二式：

1、預備勢

動作要點：全身放松，身體中正，呼吸自然，心平氣和。

功法作用：寧靜心神，調整呼吸；內安五臟，端正身形。

2、第一式：韋陀獻杵第一勢

動作要點：松肩虛腋，氣定神斂。

功法作用：均衡身體左右氣機，改善神經、體液調節功能，消除疲勞。

3、第二式：韋陀獻杵第二勢

動孫虧槐作要點：坐腕立掌，兩掌外撐，力在掌根。

功法作用：疏理上肢經絡，調練心肺之氣，空慎提高肩臂肌肉力量，改善肩關節活動功能。

4、第三式：韋陀獻杵第三勢

動作要點：兩掌上托時，力達四肢，脊柱豎直，提踵稍前傾。兩臂夾耳，目視前方。

功法作用：調理則友三焦之氣，發動手足三陰五臟之氣，改善肩關節活動功能，提高四肢肌肉力量，促進全身血液循環。

5、第四式 摘星換斗勢

動作要點：轉身時以腰帶肩，以肩帶臂；目視掌心，意注命門。

功法作用：壯腰健腎，延緩衰老；增強頸肩腰等部位的活動功能。易筋經十二式，易筋經十二式教學，易筋經十二式教程。

6、第五式 倒拽九牛尾勢

動作要點：轉身時以腰帶肩，以肩帶臂，力貫雙膀；掌握重心，身體平衡。

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