慧能（唐代高僧）一般指惠能（禪宗六祖）。

一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀并沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上。惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍發現了惠能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說法，《壇經》燉煌本說：“說金剛經”；惠昕本等說：說到“應無所住而生其心”時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語。”《別傳》說：問答有關佛性的問題。印順法師認為，付法是密授的，所以沒有人會知道。惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。

當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。

擴展資料：

惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。

他弘化于嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

參考資料：百度百科-六祖慧能

慧能六祖的著名的偈語如下：

1、菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹尖埃。

2、迷時師度，悟了自度。

3、凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿面，悟人在處一般。

4、不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。

5、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。

6、下下人有上上智，上上人沒意智。

7、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

8、惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。

9、生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。

10、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

11、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。

12、禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。

13、汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮花從口發。

14、心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。

15、自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。

16、心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。

六祖，是指禪宗六代祖師之統稱，即一祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。

其中，六祖慧能被尊為禪宗六祖。

擴展資料

菩提達摩是南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。

慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢（今河南滎陽西北）人，是漢傳佛教禪宗的二祖。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽）游化，即禮他為師，得達摩衣缽真傳，是禪宗代表性人物之一。

僧璨，又作僧粲，隋大業二年（公元606年）圓寂，為中國佛教禪宗三祖，曾跟隨二祖慧可學佛數年，后得授與衣缽為禪宗三祖。

司馬道信（580年4月3日-651年），生于永寧縣（今湖北省武穴市梅川鎮），隋唐高僧，佛教禪宗四祖。公元592年（開皇十二年），向禪宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26歲時被三祖授以衣缽。公元644年（貞觀十八年）道信傳法于弘忍（禪宗五祖），于公元651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗謚為“大醫禪師”。公元1324年（泰定元年）時加號“妙智正覺禪師”。

弘忍祖籍潯陽（今江西九江），后遷居湖北蘄州黃梅（今湖北省黃梅縣）。東山法門開創者，被尊為禪宗五祖。

被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

六祖惠能大師（638年2月27日[二月初八] －713年），俗姓盧氏，河北燕山人（今河北省涿州市），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世 稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也!”

六祖的法號，歷來志為“慧能”或“惠能”的均有。據說六祖本人不識字，但六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準，可知“慧能”當是訛誤。

代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人” 。惠能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含著的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注。

惠能，唐貞觀十二年生，即公元638～713年8月3日圓寂

其父原是小官吏,后因過失而被謫居嶺南新州(今廣東新興)。惠能出生時,父親已病逝，他靠賣柴養母為生活。后因自感與佛教有緣，遂于唐咸亨三年（672）離開廣東北上,到湖北梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。后在弘忍命門徒作偈呈驗以選拔傳法繼承人時,他因作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”受到弘忍首肯而授與衣缽成為傳法繼承人,世稱禪宗六祖。后為逃避爭奪繼位權的對立派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙于嶺南四會、懷集等地，過著隱居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會，因一論風幡的禪語：“不是風動,不是幡動，仁者心動。”而折服該寺主持，請他升座說法，奉其為師,并自此在該寺從事傳教活動。翌年,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,并在大梵寺設壇講經說法,為其后開辟：“南宗”奠定了基礎。惠能在寶林寺30余年,悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統文化的精髓結合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。由于惠能的弘法,“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國,并取代了“北宗”在禪宗中的主導地位，而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以千計。其后，他的弟子集錄其講經的要義，編纂成《壇經》一冊。該書反映出惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進一步“中國化”的重要標志，從而對中國哲學與佛教文化的發展產生了深遠影響。惠能于延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂于國恩寺。今南華寺內所供六祖像，相傳為惠能的真身。

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