易筋經功法十二式：

1、預備勢

動作要點：全身放松，身體中正，呼吸自然，心平氣和。

功法作用：寧靜心神，調整呼吸；內安五臟，端正身形。

2、第一式：韋陀獻杵第一勢

動作要點：松肩虛腋，氣定神斂。

功法作用：均衡身體左右氣機，改善神經、體液調節功能，消除疲勞。

3、第二式：韋陀獻杵第二勢

動孫虧槐作要點：坐腕立掌，兩掌外撐，力在掌根。

功法作用：疏理上肢經絡，調練心肺之氣，空慎提高肩臂肌肉力量，改善肩關節活動功能。

4、第三式：韋陀獻杵第三勢

動作要點：兩掌上托時，力達四肢，脊柱豎直，提踵稍前傾。兩臂夾耳，目視前方。

功法作用：調理則友三焦之氣，發動手足三陰五臟之氣，改善肩關節活動功能，提高四肢肌肉力量，促進全身血液循環。

5、第四式 摘星換斗勢

動作要點：轉身時以腰帶肩，以肩帶臂；目視掌心，意注命門。

功法作用：壯腰健腎，延緩衰老；增強頸肩腰等部位的活動功能。易筋經十二式，易筋經十二式教學，易筋經十二式教程。

6、第五式 倒拽九牛尾勢

動作要點：轉身時以腰帶肩，以肩帶臂，力貫雙膀；掌握重心，身體平衡。

易筋經十二式口訣如下：

第一勢：韋馱獻杵

第二勢：橫擔降魔杵

第三勢：掌托天門

第四勢：摘星換斗勢

第五勢：倒拽九牛尾勢

第六勢：出爪亮翅勢

第七勢：九鬼拔馬刀勢

第八勢：三盤落地勢

第九勢：青龍探爪勢

第十勢：臥虎撲食勢

第十一勢：打躬勢

第十二勢：掉尾勢

一、第一層文火健身《易筋經》：

文火健身《易筋經》是在古代導引術的基礎上發展起來的一種“內氣行走經絡”，打通“十二正經”、“奇經八脈”的氣功導引術。養生之道在于心情、在于筋絡通暢、渾身飄仙，這才是養生的最高境界。

二、第二層武火運氣《易筋經》：

練成武火運氣《易筋經》的弟子，可隨意將氣調動到任何部位，產生強大力量，強身防身、鋤強扶弱，也可公開登臺進行各種硬氣功表演。

三、第三層療傷運氣《易筋經》：

身體的疼痛，除部分外傷引起之外，有很多情況是因筋絡不通、氣血受阻而形成的，中醫理論講：通則不痛，痛則不通。練習《易筋經》第三層次，可使真氣在身體內任意運行，打通任督二脈、奇經八脈，以達到自我修復療傷的目的。

四、第四層內氣透發《易筋經》：

由于《易筋經》功夫講究的是氣血運行、練氣養丹，所以久練氣場、磁場會越練越大，通過“內氣透發”方法的修煉，可使丹氣透發，曾強免疫力，打通筋絡，逐漸康復。

中醫理論講，所有的病癥都是由“虛”、“實”、“寒”、“熱”引起的。中醫治療，就是辨癥施之，通過“補”、“泄”、“點”、“按”等行氣方法使病人陰陽平衡，以達到祛病延年的功效。

【易筋經】分為：第一，第二，紅，黃，藍，白，黑共【七大周天】，也叫【七級浮屠】，最高級為【黑級一間戰紋】，還有傳說中的【無間境界】

【易筋經】首兩階段純是依法以【易筋十二勢】錘煉【精、氣、神】。

【第一周天】以【易筋十二勢】【練氣】【強體】開通全身經脈穴位，易筋洗髓、脫胎換骨，改善體質并學習感應存在【宇宙空間】的【磁場能量】。

【第二周天】以【易筋十二勢】再次錘煉【肉、骨、經、髓、血】來練出一口精純飽滿的【先天元氣】并【重塑肉身、溫養神魂】，產生排毒現象，體內氣血通暢，精力渾圓雄厚，神魂壯大飽滿，有說不出的舒服。

第三周天【紅級】，改由毛孔直接吸取空氣氧份，靈覺清澈，體乏紅光，耳聰目靈，氣力充沛，輕易一掌便可毀滅萬個【坦克隊】。

第四周天【黃級】，氣脈倒逆而行，練者會遇上萬箭穿身的痛苦煎熬，若能不屈不饒，靜脈穴位逐漸聚集【宇宙能量】，雄渾能量化做熱流貫穿全身，痛楚盡消，順利通過此境界。

第五周天【藍級】，全身肌肉堅硬勝【金剛】，柔韌似【水】，除非【極品靈器】，否則一般【物理冷熱武器】。內勁透體【百萬丈】，隔空轟吐，可把千萬【飛機隊、艦隊、坦克隊】毀滅，威力驚人！

第六周天【白級】，每道經脈穴位皆可獨立儲氣發勁，透體【億萬丈】，御氣傷人于無形，踏鷹翱翔于萬里長空，功力【超凡入圣】！

第七周天【黑級浮屠】，領悟最終的死亡，從寂滅之中獲得【生機】，這就是【易筋經：黑級浮屠】，【天人合一】的境界。

【黑級浮屠】功成后可【上天入地】【出入蒼冥】【御氣而行】【萬毒不侵】，全身都是容氣之所，【宇宙】間的【能量】用之不竭，【全無受損】的【弱點】，堪稱【天下無敵】！

【黑級浮屠】分為四大境界：【三間戰紋】→【二間戰紋】→【一間戰紋】→傳說中被達摩祖師封印的【無間境界】

練到【無間境界】，【肉身成神】【遨游宇宙】、【元神出竅】【出入蒼冥】,號稱【宇宙容器】，在練功者體內形成一個小型的【宇宙環境】，練功者本身的【小型宇宙】跟【宇宙】連成一體，本身就如一個【宇宙】，任敵人力量再強，亦無法和宇宙相比，最終只會被吞噬殆盡！

【易筋經】是【達摩祖師】從【金鐘罩】之中發展而來，從【星象之力】，萬物【磁場力量】，結合【中原道家：練氣之術】，形成的武學，雖說是脫胎于以【煉體】為主的【金鐘罩】但是卻【自成體系】，其【練氣】方面遠超其余【洗髓經、金鐘罩、童子功】三本【達摩絕學】，其中【傳說之中】存在的【無間易筋經】更是超出了【凡塵之力】，直達【宇宙蒼穹】【大千寰宇】的【超凡力量】這股力量【恐怖之處】甚至讓其【達摩傳人】也感到【心驚膽顫】，最終不得不改進成【文易筋經】，讓其在最終走的是【精神超脫】的境界，所以在【漫畫：天龍八部】【世界】之中的【掃地僧】所修習的【文易筋經】其最后的境界是【白級易筋經】，與走【殺禪之道】的【黑級易筋經】帶來的【力量絕世：一力破萬法】【恐怖與絕望】不同，【白級易筋經】更多的是【超脫極樂】的【意境】，追求的并非【力量】而是【精神、靈魂、心靈】上的【極樂超脫】。

【易筋經：黑級浮屠一間戰紋】的力量，【得心應手】【如臂使指】隨手揮出便是磅礴的力量，【周天星辰磁力】，【宇宙磁場】皆在自我掌握之中，甚至只要自身愿意，自己甚至能直接以【宇宙磁力】【翻轉】產生如若【星辰崩毀】【宇宙重開】一般的【破壞力】

【易筋經】優點在于使全身經脈連聚【宇宙磁場】，以外力化為內力，源源不絕，予取予用，有別【金鐘罩】強練金剛不壞之身，追求【天人合一】的高深境界，并且【易筋經】不但可以傷敵人肉體，甚至更能腐蝕【思想】【意志】，【內侵外侮】，兵不血刃便可將敵人的【戰意】狠狠摧毀。

【易筋經】最高境界：【易筋無盡——唯吾無極】！

此境界需達到【無間境界】后修煉者根據【所學所悟】感悟【寰宇大道】納【天地宇宙之道】為【我道】，開發自身的【無限潛能】化【有限】為【無限】，進化自己體內的【小型宇宙】，在自己的【宇宙】里【衍化萬物】領悟【造化之道】，并且繼續在身體里開辟新的【宇宙】，同時能通過【自我宇宙】和外界的【宇宙】感悟【大道】，這樣在【內宇宙】和【外界大宇宙】的雙重作用下能【鍛體、練氣、修神、磨意、錘技】，最終【突破極限】【遇強越強】！

【漫畫：天龍八部】中的【易筋經】也就是【文易筋經】并沒有【龍虎門】中的【易筋經】也就是【武易筋經】那么強大的【攻擊性】【殺性、煞氣】【暴戾之氣】和【唯我無敵】的【不滅戰意】，而且更是以【佛法修為】為基礎，【禪功】越強修習越易，若無【禪功】為底，也要以一身【少林筑基功夫】打根底，然后再【循序漸進】，雖然不能成就最高，但也能達到一定的境界。當然，若是強練【文易筋經】，那下場不會好上多少。

并且【文易筋經】也是以修煉【精神】為主，練【氣】為輔助，練氣雖強，但其產生的真氣卻是在【防守】和【療傷】、【驅毒】、【救人】等化解外魔為我所用改善修煉者的【精氣神】上非常有利，總的修煉分為七個階段：【青、黃、紅、藍、紫、黑、白】七級，一般達到【藍級】就已經是天下絕頂高手，而【紫級功力】更是【百年難尋】了，至于【黑級】則會形成丈許厚的氣墻，威力無窮防守無雙估計就是段譽巔峰時期（三四百年的內力）的【六脈神劍】十二成功力都不能破防。

【漫畫：天龍八部】中的【易筋經】也就是【文易筋經】并沒有【龍虎門】中的【易筋經】也就是【武易筋經】那么強大的【攻擊性】【殺性、煞氣】【暴戾之氣】和【唯我無敵】的【不滅戰意】，而且更是以【佛法修為】為基礎，【禪功】越強修習越易，若無【禪功】為底，也要以一身【少林筑基功夫】打根底，然后再【循序漸進】，雖然不能成就最高，但也能達到一定的境界。當然，若是強練【文易筋經】，那下場不會好上多少。

并且【文易筋經】也是以修煉【精神】為主，練【氣】為輔助，練氣雖強，但其產生的真氣卻是在【防守】和【療傷】、【驅毒】、【救人】等化解外魔為我所用改善修煉者的【精氣神】上非常有利，總的修煉分為七個階段：【紅、黃、青、藍、紫、黑、白】七級，一般達到【藍級】就已經是天下絕頂高手，而【紫級功力】更是【百年難尋】了，至于【黑級】則會形成丈許厚的氣墻，威力無窮防守無雙估計就是段譽巔峰時期（三四百年的內力）的【六脈神劍】十二成功力都不能破防。

【漫畫：天龍八部】中【游坦之】【初習】【易筋經】也就是【文易筋經】就將【千年冰蠶】的千年寒毒化為己用，并只練了幾天的【文易筋經】自身功力和身體反應能力和戰斗本能就【脫胎換骨】能在九九重陽節的少林大會上和【喬峰】搏殺足見【漫畫：天龍八部】中的【易筋經】也就是【文易筋經】的驚世威能了！

達到【白級易筋經】功力就必須需要有極強的【佛法修為】，達到這一境界，基本上就是【達摩如我】，【我如達摩】，這種境界的強者，一身功力和黑級一間的【武易筋經】相當，但卻能隨時【破碎虛空】，修成【舍利】超脫達到【佛土極樂世界】。

【武易筋經】與【文易筋經】卻有著巨大的區別，首先其【武易筋經】走【殺禪之道】并且是【達摩祖師】感悟【浩瀚無邊】【生育萬物】的【星辰宇宙】創出的武學，蘊含著【浩瀚深邃】【無邊無際】【包容一切】的【宇宙真意】，因此【易筋經】有著【包容萬物】的特性，自然也能從萬物之中演化出不同的【易筋經】真意來，所以每個修煉者能根據自我的經歷和感悟演化出不同的【易筋經】來。

這一門最原始最根本的由【達摩祖師】所創的走【殺禪之道】的【武易筋經】修煉最后的目標卻是【以武破空】【肉身飛升】的道路，比【文易筋經】威力、殺意、戰意更大，【殺性、力量】更強，當然也更難修煉，不但如此，到最后能達到【黑級】的修煉者實在是屈指可數，渺渺無幾。

這一門最原始最根本的由【達摩祖師】所創的走【殺禪之道】的【武易筋經】是專門留下來給后人學會后對付【暗黑達摩】的傳人，所以除非修煉到最后到達【力破虛空】境界，否則怎么也不會像【文易筋經】那般，能在【白級】的時候就能以【舍利】【破碎虛空】，【元神飛升】。

在【漫畫：天龍八部】中，【文易筋經】的境界劃分區別于【龍虎門】的【武易筋經】，但是仍然分成七個階段，只是黑級不再是最高境界。

第一階段：紅級浮屠（玄生練成）:雖為易筋經初階，仍需二十年內功修為作為基礎。

第二階段：黃級浮屠（也是玄字輩的一位練成）：至剛至陽，攻擊力無與倫比，徒手亦可斷石分金，生撕狼虎

第三階段：青級浮屠（玄渡練成）：至陰至柔，防守力完璧無暇，水火不侵，刀劍難傷。

第四階段：藍級浮屠（玄慈，游坦之，鳩摩智練成）：剛柔并重，陰陽互濟，御氣間收放自如，能傷人于無形，練成者已是世所罕見的頂尖高手。

第五階段：紫級浮屠（丁春秋練成，秘籍是收了游坦之做徒弟后練成）：意氣合一，無堅不摧，開山破巔亦等閑事。能練成者，萬中無一。

第六階段：黑級浮屠（少林歷史上只有五人練成，無名神僧就是其中之一，漫畫中慕容復以【斗轉星移】強練天山靈鷲宮中的殘缺的北冥神功創出了變異版的【吸功大法】后妄圖吸取無名神僧的易筋經功力，結果自己差點反而被已達天人合一之境的易筋經黑級浮屠的功力撐爆，最后是慕容博向無名神僧求情使得無名神僧以自身易筋經黑級浮屠化去慕容復變異版的【吸功大法】救了慕容復一命同時也使慕容復擁有一身易筋經黑級浮屠驚世駭俗的功力）：輕則浮游于天地，重則辟地破天，能擋萬馬千軍，成為金剛不壞之身。有史以來，練成黑級者僅四人而已。

第七節段：白級浮屠（傳說中的境界，只有達摩祖師一人達成）：與宇宙天地融為一體，只有創功的達摩禪師練成，據說能爆裂星宿、破碎虛空，使塵世變成洪荒地獄。

和【龍虎門】設定相同的是，根據顏色不同的劃分，【漫畫：天龍八部】中的每一級【易筋經】也會產生顏色不同的真氣，并且出招時，招術也會被真氣覆蓋。比如鳩摩智本來的赤色火焰刀，在藍級易筋經推動下就變成藍焰火焰刀。同樣，慕容復在吸收了易筋經黑級功力后，創出【參合劍氣】，擊出的就是黑色劍氣。

在【漫畫：天龍八部】中【易筋經】也是以修煉【精神】為主，練【氣】為輔助，但其產生的真氣卻是在【防守】和【療傷】、【驅毒】、【救人】等化解外魔為我所用改善修煉者的【精氣神】上非常有利，總的修煉分為七個階段：【紅、黃、青、藍、紫、黑、白】七級，一般達到【藍級】就已經是天下絕頂高手，而【紫級功力】更是【百年難尋】了，至于【黑級】則會形成丈許厚的氣墻，威力無窮防守無雙估計就是段譽巔峰時期（三四百年的內力）的【六脈神劍】十二成功力都不能破防。

【漫畫：天龍八部】中【游坦之】【初習】【易筋經】也就是【文易筋經】就將【千年冰蠶】的千年寒毒化為己用，并只練了幾天的【文易筋經】自身功力和身體反應能力和戰斗本能就【脫胎換骨】能在九九重陽節的少林大會上和【喬峰】搏殺足見【漫畫：天龍八部】中的【易筋經】也就是【文易筋經】的驚世威能了！

達到【白級易筋經】功力就必須需要有極強的【佛法修為】，達到這一境界，基本上就是【達摩如我】，【我如達摩】，這種境界的強者，一身功力和黑級一間的【武易筋經】相當，但卻能隨時【破碎虛空】，修成【舍利】超脫達到【佛土極樂世界】。

“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。”

所謂無極，最初源于道家的概念，指無形無相中無邊際無窮盡的宇宙原始狀態，代表著上古時代華夏先民們，對于宇宙誕生最初的抽象理解，也被視為古代哲學思想總道的終極性概念，是世間一切誕生最初的起源。

所謂太極，太即大，極指盡頭、極點、寓意為物極者變，變則化，所以變化是為太極！

無極象征著混沌為分的原始，而太極則是在混沌的基礎上，在變化中分化進而產生出，天地或者陰陽兩者，進而誕生出兩儀的概念。而在兩儀的陰陽概念內部，任然存在著陰陽的力量作用，進而在繼續演變中產生太陰、少陽、少陰、太陽，進而構成了所謂的四象。

華夏古代的四象太陰——水；少陽——木；少陰——金；太陽——火，在加上介于四象之間的中間狀態——土，也就構成了五行概念的存在。在四象更進一步由于陰陽力量的作用，又生出新的陰陽變化的組合之后，四象會進一步分裂構成八卦的概念。

太陽分解為太陽之陽——“乾”和太陽之陰——“兌”；少陰分解為少陰之陽——“離”和少陰之陰——“震”；少陽分解為少陽之陽——“巽”和少陽之陰——“坎”；太陰分解為太陰之陽——“艮”和太陰之陰——“坤”。

在我的理解中【易筋經真氣】，由于源于宇宙星辰磁場的關系，所以應該被歸屬為【陰陽元磁屬性】。

“【達摩祖師】這位曠古爍今的武道大宗師一開始創造【易筋經】的目標是想要以陰陽平衡的，兩極元磁屬性作為兩儀根基，進而以心法逆向的推演演化，進而將真氣逆亂【太極】進而朝【無極】，這種‘道’之極限的狀態，進行類似逆向工程學的反推！這是想要以【人身小天地】，重現【混沌未開】的逆天節奏啊！

“這才是黑級浮屠的【易筋經】能夠在【龍虎門世界】這種存在十數種神功的高武世界中，被公認為【無敵天下】的真相啊！”

我沒有想到世人眼中的高僧【達摩】，在【龍虎門】世界中會是一個如此狂人！果然歷史中的傳統印象都是靠不住的啊！”

但【達摩祖師】其作為武者對武道追求，所在【易筋經】中遺留下痕跡中，那想要改天換地的雄心壯志，卻在振奮中徹底的震撼了我，那顆對于武道熱忱和超脫極限的心靈。

“易筋經模擬混沌未開的無極，無極乃是無形無相無邊無際，百會穴乃五臟六腑氣血匯集之處，天生就內涵五臟孕育的五行屬性的血氣，拋開土屬性的脾臟不用理會，肝臟、心臟、肺臟、腎臟所代表的木、火、金、水足以代替四象！”

“再以周天磁場內涵的陰陽磁極替代兩儀！整個循環就完整的構成起來了！”

無極混沌一氣概念的【易筋經】也就足以容納同源真氣幻化的八卦萬物，這就是【易筋經】產生的真氣為什么具有極強的同化包融性，任何一種力量都能以【易筋經】包融融合成為易筋經真氣，而【易筋經】的真氣卻也能在使用過程中作為任何一種招式和功法的推動力，產生【化腐朽為神奇】的奇異力量。

“宇宙磁場橫跨星際不斷受到各種射線的淬煉和影響！且看似松散實則是不斷變換的渾然一體！而天地元氣則受到星球環境中，各種環境和屬xìng的不斷影響，進而在富含變化性的同時不那么純粹了！”

“然而任何沒有根基的武者！想要步步向前！卻都必須一步一個腳印的來！沒有天地元氣對修煉者體制的強化和改造！想要直接吞吐【日月精華】】、【宇宙元磁】，那也不過只是天真的幻想而已！假如沒有從前諸般武功的不斷積累！即使【易筋經】放在眼前也難以休息！”

“【易筋經】前三周天以【易筋十二勢】【練氣】【強體】【溫養神魂】，易筋洗髓、脫胎換骨并反復錘煉【肉、骨、經、髓、血】來練出一口精純飽滿的【先天元氣】并【重塑肉身、溫養神魂】，所以才能夠在第四周天，逆轉經脈固化周天磁場。進而開始吸納相比天地元氣。質地更加純粹更不容易受到環境影響。且源頭更加曠闊無垠的宇宙磁場！但在星球內的環境下！吸納宇宙磁場的效率！必然比不上吸納天地元氣！”

“所以想要快速的提升真氣修為！即使擁有了更加高端的源頭！放棄天地元氣也是不明智的選擇！再加上修行者從最初修煉開始，就根植在天地元氣上的，那種猶如燈下黑的固定性思維！將天地元氣和宇宙元磁混用，也就成為易筋經流傳下來的修行法門！”

“平常修煉者沒有注意到的問題！易筋經的開創者達摩難道同樣會視而不見！”

“能夠以佛通道！追逐道之極限——無極的天才！怎么可能想不到這個問題呢！”

“宇宙磁場轉化的真氣品質更高，天地元氣則占據著壓倒性的數量優勢！沒錯！一定是這樣的！”

我將自己置于達摩那時的境地，而后將思緒繼續延伸道：“時間！一定是因為時間的關系！”

“想要將陰陽平衡的元磁兩儀逆向演化，就必須將真氣淬煉提升到另一個層次，想要達到那樣的境界就必須，通過足夠的積累達到量變引發質變的程度！可道之極限——無極何等的高深莫測！即使天才如達摩相比也要窮盡畢生的精力才有可能！”

“可原本對于人類而言猶如搖籃的星球，卻如同監牢般將達摩天才思維送入了囚籠！古代星象學說的本就不發達，在加上星球磁場對宇宙磁場的干涉影響。最終才讓達摩在艱難的完成了，對易筋經所記載的周天星辰的定位之后，再無前人資料可以借鑒的達摩，在茫茫星海中徹底的陷入了迷途！”

“在難以繼續在星空中開拓星辰磁場之后，天才如達摩肯定就意識到了。自己最初開創易筋經理念的最大問題！那就是按照易筋經現有的宇宙磁場規模，想要完成陰陽元磁朝向無極的逆轉,所需要消耗在數量積累上的時間，已經遠遠超出了自己壽命的極限！”

“所以最終達摩放棄了對易筋經最終追求，進而以【天人合一】的思想進行了補充完善，而后將身軀開發到極致狀態的達摩，將自己的目光投向了更像玄奧的【神：精神側方面的力量比如靈魂、意志、精神力、念力、心境等等】，進而開創出了第四絕【洗髓經】！重新開辟出了另外一條道路！”

“所以！就算加上【無間易筋經】！從創造的最初理念角度來講！【易筋經】原本就是不完整的！天縱奇才如【達摩】這樣的千年之選，最終卻也擺在人體的先天壽命極限之下！這又是一個神雕世界中，【龍象般若功】式的無言悲劇啊！”

雖然現在的【易筋經】是【達摩禪師】，對人類有限生命做出的妥協！從源頭的本質上是不完全的！但我最初對其天人路徑的判斷，卻并沒有出現錯漏的問題！

從本源世界的科學角度來講，穴位和經脈并不存在于人體所存在的物質性層面上的，它更加適合用純粹能量構成，進而無形分布在人體內的描述。而隨著元磁內丹與生命磁場的不斷震蕩。不斷被增強的生命磁場隨即明確的，將這種增強反射到了穴竅和經絡之上。

這種增強與一般武學強化經脈和穴竅時，所遵循的傳統方式方法可謂天差地別。或者說【易筋經】是踩著傳統武功對經脈穴竅的強化方式，進而在這種方式所能夠達到的極限之外，另辟蹊徑的開拓出另一片更寬闊而宏偉的新世界。

【達摩禪師】所創的【易筋經】中的【天人之道】的路徑，完全能夠用八個字清晰的闡述，那就是‘生命演化、身化星辰’！

所謂的‘生命演化’，指的是通過穴竅中易筋經真氣，所固化星辰的周天星辰磁場，在轉化周天磁場為內力的過程中，不斷在細微中猶如共鳴一般的，對人體本身所擁有的生命磁場，進行從外向內不斷滲透和干涉的影響，進而透過對生命磁場的強化壯大人體本身。

至于‘身化星辰’，自然是在磁場不斷壯大的基礎上，最終達到內外合一渾然一體的境界，到時候穴竅中，真氣固化的周天星辰磁場會完全的，與人體本身的生命磁場融為一體，進而達到人體磁場獨立如星辰的境界。

經絡在現代醫學中是不存類似于，淋巴循環或者血液循環等系統，那種在解剖中可見實體通道的，在我的理解中，更類似與一種純粹純粹由能量，所構成的行走于人體各處的無形網絡，而其可檢測的表象通常是間接的，通過與神經中電位差或者震動波，產生出一點相互的作用，進而才被人體的生理感知系統所捕捉到的。

由此可見，經脈的在物質世界中的表現，與電磁磁場存在著很緊密的聯系，所以在這個猜想的基礎上，我認為加入自己達到了‘身化星辰’，那么自己認知中的經脈穴竅網絡系統，最終也就與周天磁場一道融入了生命磁場中，進而也就做到了所謂周身皆可容氣，而這也就是【易筋經】至高境界的【黑級浮屠】了。

與【易筋經】配套的【達摩三絕】：達摩院，教授的是少林寺歷來最高深的絕頂武學，武功與德行俱佳的寺僧，經過嚴格的挑選，方能從羅漢堂晉身達摩院深造，學員大多年過四十歲，人數絕對不多，俗家弟子不會取錄，而當世達摩院首席正是——大智神僧。

達摩院的秘技，全是少林寺開山祖師【達摩】畢生武功絕學，以【達摩三絕】最高深難練，近百年來，能把三絕練成的寺僧，絕無僅有，至此大智一人！

【達摩神劍 】：釋迦牟尼，菩提樹下悟道，佛法煉成第一柄妖邪辟易的佛兵，取名【萬華金龍奪】，傳說，后來演變為一式【如來神掌】，是為【佛光初現】！釋迦第二十七代傳人【達摩】，佛緣深厚，天竺學佛時得獲佛兵【金龍奪】，有感【如來神掌】威力過于驚人，若所傳非人，容易多造殺孽，遂把掌法化為四式劍法，大幅削減其神通威能，正是后來傳至中土的【達摩三絕：達摩神劍、達摩神掌、達摩神腿】之一的【達摩神劍】！

【達摩神劍】四式分別是【佛光初現】、【金頂佛燈】、【佛動山河】、【佛問伽藍】，但殺傷力只得正版【如來神掌】的四分之一。

【達摩神劍】第四式佛問迦藍（天鼓雷音印）——佛家手印，引導【九天雷電】和全身內力涌入【達摩神劍】最具殺傷力一式的經脈路線，勁聚雙手，頓時光華萬丈生輝、金蓮涌現、漫天禪唱！

若能徹底掌握四式【達摩神劍】，完全領悟中其中的【如來神掌真意】并加以自己所學所悟融合四式【達摩神劍】就能悟出上古由【如來佛祖】的神級武學【如來神掌】的根本【第一式——佛光初現】！

【達摩神掌】——隱隱若若形如一面佛家法器的寶鏡，迅速浮現，莊嚴有威！【火云邪神：連勇】以【易筋經】黑級中階內力使出足以抗衡白蓮教主東方無敵的【九陽小霹靂】。（口訣：菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃！）

【達摩神掌】：以【禪理：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃】創出！防御極強，猶如虛空，可吞噬敵人攻擊再加倍反擊回去！

【達摩神腿：霸腿】：【一將功成萬骨枯】：腿力千鈞，無堅不摧，能破盡天下護身氣勁。

【平步登天任我行】：專攻敵人上路，置身千軍萬馬陣中亦能來去自如，碎敵臟腑，摧筋斷脈!

【叱吒風云霸云霄】：以腳代手，靈活不減，招式刁鉆，難擋難防!

【攻無不克戰無敵】：純以雄渾腿力制敵，穿金破石，無堅不摧!

【千軍萬馬驚天下】：腿勢如千軍萬馬，氣勢磅礴，置敵于萬劫不復死地!

【雷動山河震九州】：腿勁直竄入體，造成連環爆破，算你金剛不壞之驅亦必死無疑!

【石破天驚氣蓋世】：損耗內力極巨，如萬箭齊發，一擊殺敵，若以【易筋經】【黑級浮屠】功力使出足以令風云變色，天地震動！

1. 易筋經的原文是什么

易筋經 全文 翻譯后的易筋經全文總 論 譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。

能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。

知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外。

如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成？ 且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。

勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。

弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。

所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 然筋，人身之經絡也。

骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。

豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。

人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。

內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。

而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。

后篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

膜 論 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。

是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。

且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。

是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。

所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。

是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。

先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認斯真法。 務培其元氣，守其中氣，保其正氣。

護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。

使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。

能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串于筋⑥絡。

氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。 挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內，始為子母各當。

否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。 般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。

然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。

筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。

筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內，骨之外。

包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論 內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。

內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。

勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。

積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。

凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著。

2. 易筋經的全文

總 論 譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。

能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。

知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外。

如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成？ 且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。

勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。

弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。

所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。 然筋，人身之經絡也。

骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。

豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。

人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。

內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。

而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。

后篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

膜 論 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。

是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。

且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。

是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。

所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。

是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。

先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認斯真法。 務培其元氣，守其中氣，保其正氣。

護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。

使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。

能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串于筋⑥絡。

氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。 挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內，始為子母各當。

否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。 般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。

然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。

筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。

筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內，骨之外。

包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論 內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。

內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。

勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。

積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。

凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰。

3. 《易筋經》的內容

易筋經

如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于此。

此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。

三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。

晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。

明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過去少一日。

無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足？

四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。

默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途，

天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。

見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。

如何知見離，得了涅盤意？ 若能見非見，見所不能及。

蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。

流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。

須侯《易筋》后，每于夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，

腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至，

子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。

常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。

惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。

假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。

渡河須用筏，到。煉神竟虛靜，過去少一日，暴戾災害逼，未可一蹴企，務忙衣與食，四緣未能離，身同少水魚，永減三途苫，二分并二至？ 若能見非見，漸進細尋思，二諦未能融，惡癘宜緊避，三年九載余，到岸方棄諸，從微而至著。

見見非是見，忘卻生與死。抵暮見明星，六度未能具，四生三有備，卯酉干沐浴，

天人阿修羅，日日須行持，六根六塵連。

明者獨驚醒。

常惺惺不昧。昏昏醉夢間。造化生成理？

四恩未能報，方可事于此。

成功有定限。柔弱可持身，四大須保固。

默視法界中，

腹中寬空虛。朔望及兩弦，將息臨臥具。待報四重恩。

須侯《易筋》后。謙和保護身，四智未現前，福慧何日足，不礙人間事，兩目內含光。

晚夕功課畢，佛告須菩提，五蘊并三途，叮嚀莫輕視。

惟虛能容納。六道各異趨。如來大慈悲。大眾咸鼾睡，焦眼納須彌。

無常來迅速。夜夜常如此。

流浪于生死，

子午守靜功。從容在一紀。顯然如何救。一切惟心造。

假惜可修真，莫被睡魔拘，無明未能息，每于夜靜時。白日任匆匆，演此為《洗髓》，飽食非所宜。撫體嘆今夕。

隱顯度眾生。

蝸角大千界，鼻中運息微。

三餐食既竟。易筋功已竟。擇人相授受，正宜納清熙，眉毛未落地，見所不能及，彈指超無始，苦海無邊際，燃燈照暗室，三生未皈一。

此名靜夜鐘易筋經

如是我聞時。道眼未精明，得了涅盤意。

心空身自化。

后人得此經。久久自圓滿。

渡河須用筏，圓通觀自在，光陰兩俱失。

如何知見離，黑夜暗修為，放風水火訖，奉持為宗旨。一切無掛礙，隨意任所之，決不逾此期。

一言透天機

4. 急

易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。

含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 第一勢：韋馱獻杵第一勢 兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。

此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8-20 次。 訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。

第二勢：韋馱獻杵第二勢 兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向后挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8-20 次。

訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。 第三勢：韋馱獻杵第三勢 兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。

舌舐上腭，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放松，兩掌向前下翻。

收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復8-20 次。

訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。

舌可生津將腭舐，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

第四勢：摘星換斗勢 右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置于背后。

吸氣時，頭往上頂，雙肩后挺；呼氣時，全身放松，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5-10 次。

訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。

第五勢：倒拽九牛尾勢 右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。

吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼氣時，兩拳兩臂放松還原為本勢預備動作。再身體后轉，成左弓步，左右手交替進行。

隨呼吸反復5-10 次。 訣曰：兩腿后伸前屈，小腹運氣放松；用力在于兩膀，觀原須注雙瞳。

第六勢：出爪亮翅勢 兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。

吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向后翹；呼氣時，臂掌放松。連續8-12 次。

訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。 第七勢：九鬼拔馬刀勢 腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前。

左手屈肘經下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。

吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放松。左右交換。

反復5-10 次。 訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。

第八勢：三盤落地勢 左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀。

動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5-10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足并攏，成直立狀。

訣曰：上腭堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。 第九勢：青龍探爪勢 兩腳開立，兩手成仰拳護腰。

右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。

左右交換，動作相反。連續5-10 次。

訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。 第十勢：臥虎撲食勢 右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。

吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食。

動作連續5-10 次后，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。 訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。

第十一勢：打躬勢 兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻。

配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8-20 次。

訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵腭，力在肘雙彎。 第十二勢：工尾勢 兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視；然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。

5. 求洗髓經練法（不要文言文,要譯文）

洗髓經 總義 如是我聞時，佛告須菩提。

易筋功已竟，方可事于此。 此名靜夜鐘，不礙人間事。

白日任匆匆，務忙衣與食。 三餐食既竟，放風水火訖。

抵暮見明星，燃燈照暗室。 晚夕功課畢，將息臨臥具。

大眾咸鼾睡，忘卻生與死。 明者獨驚醒，黑夜暗修為。

撫體嘆今夕，過去少一日。 無常來迅速，身同少水魚。

顯然如何救，福慧何日足？ 四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。 默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途， 天人阿修羅。

六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。 見見非是見，無明未能息。

道眼未精明，眉毛未落地。 如何知見離，得了涅盤意？ 若能見非見，見所不能及。

蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。

流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。

須侯易筋后，每于夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微， 腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至， 子午守靜功，卯酉干沐浴。

一切惟心造，煉神竟虛靜。 常惺惺不昧，莫被睡魔拘。

夜夜常如此，日日須行持。 惟虛能容納，飽食非所宜。

謙和保護身，惡癘宜緊避。 假惜可修真，四大須保固。

柔弱可持身，暴戾災害逼。 渡河須用筏，到岸方棄諸。

造化生成理，從微而至著。 一言透天機，漸進細尋思。

久久自圓滿，未可一蹴企。 成功有定限，三年九載余。

從容在一紀，決不逾此期。 心空身自化，隨意任所之。

一切無掛礙，圓通觀自在。 隱顯度眾生，彈指超無始。

待報四重恩，永減三途苫。 后人得此經，奉持為宗旨。

擇人相授受，叮嚀莫輕視。 無始鐘氣篇第一 宇宙有至理，難以耳目契。

凡可參悟者，即屬于元氣。 氣無理不運，理無氣莫著。

交并為一致，分之莫可離。 流行無間滯，萬物依為命。

穿金與透石，水火可與并。 并行不相害。

理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。

理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。

非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。

百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二 元氣久氤氳，化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。 靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。

生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。

人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之余。

本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。

形骸何時留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。

參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。

應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。

凡圣同歸篇第三 凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日， 人人皆如此。

碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽， 一朝神氣散。

油盡而燈滅，身尸埋壙野。驚魂一夢攝， 萬苦與千辛，幻境無休歇。

圣人獨認真，布衣而蔬食， 不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。

體雖有巨細； 靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。

日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。

縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。

此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。 心若能清凈，不為嗜欲逼。

自知原來處，歸向原來去。 凡夫與圣人，眼橫鼻長直。

同來不同歸，因彼多外馳。 若能收放心，提念生與死。

趁此健身驅，精進用心力。 洗髓還本原，凡圣同歸一。

物我一致篇第四 萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。

有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。

飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。

蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣， 竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。

茍能絕嗜欲。物我皆一致。

行住坐臥篇第五 行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。 步步皆如此，時時戒急行。

世路忙中錯，緩步保平安。 住如臨崖馬，亦如到岸舟。

回光急返照，認取頓足處。 不離于當念，存心勿外務。

得止宜知止，留神守空谷。 立定勿傾斜，形端身自固。

耳目隨心靜，止水與明鏡。 事物任紛紛，現在皆究竟。

坐如邱山重，端直肅容儀。 閉口深藏舌，出入息與鼻。

息息歸元海，氣足神自裕。 浹骨并洽髓，出神先入定。

臥如箕形曲，左右隨其宜。 兩膝常參差，兩足如鉤鉅。

兩手常在腹，捫臍摸 *** 。 睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。

倦則側身睡，睡中自不迷。 醒來方伸腳，仰面亦不拘。

夢覺渾不異，九載征實際。 超出生死關，究竟如來意。

行住坐臥篇，只此是真諦。 洗髓還原篇第六 易筋功已畢，便成金剛體。

外感不能侵，飲食不為積。 猶恐七情傷，元神不自持。

雖具金剛相，猶是血肉驅。 須照洗髓經，食少多進氣。

搓摩干沫浴，按眼復按鼻。 摸面又旋耳，不必以數拘。

閉眼常觀鼻，合口任鼻息。 度數暗調和，身定神即定。

每日五更起，吐濁納清熙。 開眼即抽解，切勿貪酣睡。

厚褥趺跏坐，寬解腰中系。 右膝包左膝，調息舌抵腭。

脅腹運尾閭，搖肩手推肚。 分合按且舉，握固按雙膝。

鼻中出入綿，綿綿入海底。 有津續咽之，以意送入腹。

叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。 伸足扳其趾，出入六六息。

兩。

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