東王公指的是東華帝君。領導男仙，常與領導女仙的西王母并稱。姓倪，字君明。在天下蒼生未始時，生于碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號東王公。凡升仙的，要先拜木公(即東王公)后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。在仙界的地位十分高。東華帝君乃是西王母之夫，男神之王。

東王的權利

秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲，為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真圣，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。

東王公神的由來，或許是因古人附會西王母而產生的。西王母為女仙，在漢人的觀念里，就應有一男仙相配，一西一東各在一頭。西方有白虎，東方有蒼龍，西王母座下虎、東王公座下龍可能就由此而來。

其實，在漢代之前，東王公、西王母在中國宗教史上的地位不是很重要，只是到了西漢后，由于人為的發展、擴大，又符合社會風氣，統治階級才開始重視，將兩者相提并論。

兩者的神仙地位提高，恰好切合了當時盛行的道家神仙思想，《莊子·大宗師：第六篇》“夫道有情，有信，無為無形，……西王母得之（道），坐乎少廣”。西王母成為道家修煉成正果的神仙，她與東王公的對偶關系開始明確，逐漸又演變成分管男仙、女仙的兩大首領，

因此漢初有童謠云：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”，大意是世人得道升天，須先拜謁東王公和西王母。《漢尚方鏡銘》亦作：“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，東王公，西王母”。

不過，雖然東王公是與西王母相對應而被創造出來的，但從他身上還是可以發現周穆王的影子。

周穆王，就是與西王母吟詩作唱的那位。在現存的戰國文獻中，西王母經常與“長生不老”相關聯。在《莊子》中，西王母得道后“莫知其始，莫知其終”。，也就是說，西王母是一位超脫生死的神仙。

到了《穆天子傳》卷三中，西王母自吟曰：“嘉命不遷，我惟帝女”。上帝之女，一定是神仙無疑了。

在《山海經》中，西王母被放在仙人出沒的昆侖，為半人半獸的天之刑神。

西王母逐漸成為長生不老神仙的代表，而接遇西王母得到長壽的傳說，自然而然的開始出現了。

的周穆王與西王母故事，在戰國開始流傳開來。郭璞《穆天子傳》注引《竹書紀年》曰：“十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年西王母來朝，賓于昭宮”，接著，作者敘述了穆王駕八駿西游昆侖，與西王母吟詩作唱生動場景。

不過，到了秦漢時期，不再是周穆王一人可以與西王母相遇了。如《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月。”《論衡·無形》：“禹，益見西王母。”《世本》：“舜時，西王母來獻白環玉。”《賈子·修政語上》：“堯身涉流沙，封獨山，見西王母。”《易林·明夷》：“稷為堯使，西見王母。”有些甚至比周穆王還要早。

這些能與西王母游玩的人，可能逐漸演化為東王公。文獻記載東王公也經常與仙人游戲，如《神異經》曰：“東荒山中有大石室，東王公居焉……恒與一玉女投壺”。兩者頗有相通之處。

實際上，早期關于東王公形象的文獻與圖像很少。現存關于東王公記載的文獻，最早見于東漢成書的《吳越春秋》、東方朔（托名）的《神異經》，以及《海內十洲記》等志怪著作中。

據《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載“乃行第一術，立東郊以祭陽，名曰東皇公。立西郊以祭陰，名曰西王母。祭陵山于會稽，祀水澤于江州”。其中的“東皇公”就是東王公。可見，當時東王公和西王母分別代表東、西兩個方向，且是主司陽和陰的男性“陽仙”和女性“陰仙”。

而《神異經》把東王公塑造成一位“長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾”的半神半獸形象，也說明東王公的形象與西王母密切相關。

而在《海內十洲記》里，“扶桑在東海之東岸……上有太帝宮，太真東王父所治處……真仙靈官，變化萬端，蓋無常形，亦有能分形為百身十丈者也”。這里的東王公成了東方治理眾仙官的王公，顯然宮廷化了。

東華帝君是東王公。

東王公又稱木公、東皇公、東華帝君等東王公于漢代有記載，跟漢代的陰陽觀念有關，是代表“陽”的男神。漢代記載的東王公，可能與先秦楚地的東皇、太陽神東君等神有關。

東王公在道教被認為常常在丁卯日登臺四處觀察天下修道學仙之人的情況。所以凡是得道入仙之人，都得先拜東王公．然后再拜見西王母，然后才能飛升進入九天，再入三清境謁拜元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。

擴展資料：

神祇形象：

東王公的誕辰日是農歷的二月初六。在道教神話中，西王母掌管所有女子成仙者，東王公掌管所有男子成仙者。而玉皇為群仙之首，眾神之皇。

東王公之名的出現，戰末秦漢的陰陽觀念密切相關。所以秦漢時期，許多重要的神都成了一對配偶神。如先秦時的恒娥與羿，伏羲與女媧都被配成對，東王公也被與先秦的西王母配對。在漢末被吸收入道教后，二者實并列，大致在三清之下、四御之上的排位。

在漢代民間，東王公西王母為彼岸登仙世界的主神，伏羲女媧則為人類始祖神。在漢末被吸收入道教。在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入。

在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”，在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”。

在南宋呂元素《黃箓羅天一千二百分位》（載《道門定制》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。

南宋金元時，東王公在道教排名比西王母高，明清時，民間道教則認為西王母與東王公齊平。

參考資料：百度百科---東王公

東華帝君誕辰是二月初六。

東王公，又稱扶桑大帝、東華帝君，東王公最早記載，見于漢代。被認為是“陰陽”中的陽神，對應陰神西王母，并無父母。東晉葛洪則認為王公與王母都是盤古（又稱盤古大帝）、太元圣母所生。漢末道教興起，王公、王母同時被吸收入道教里。

道教為諸神創作出身，葛洪認為東王公是盤古、太元圣母所生，其他道經卻認為他是先天東華之氣的化生。東王公在漢代民間，與西王母相應，被認為是代表陰陽中“陽”的神祇。同時受秦漢的登仙思想，東王公與西王母一起作為死后成仙世界的主神。在宋代，全真教逐漸形成，又將東王公奉為全真教的祖師。

小說《三生三世枕上書》男主角東華帝君：

東華帝君無父無母，起初無名無姓。生于遠古洪荒的亂世之中，因誕生之處碧海蒼靈之華澤地屬東荒，因此自命名為“東華”。座下有七十二座神將，都是一時之豪杰，戰無敗績，兵行必勝，天下因此而安定。擔任天地共主之位，定下仙神的律法，有掌六界之生死的權利，號為“東華紫府少陽君”。

后來因天地安定已久，應當更新氣象，另立新君，因此卸下君位，選擇天族的仁善者傳位給他。此后退居太晨宮，不問他事。因其為眾神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必需去拜謁東華。與青丘帝姬鳳九經歷了三生三世的愛恨糾葛，她可為他化身寵物靈狐，他亦可為她剖心為證。

以上內容參考：百度百科-東王公

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