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解析:

古代的宮刑

古代有些刑法和性有一定的關系，如作為“五刑”（墨、劓、剕、宮、大辟）

之一的宮刑就是這樣。

一、什么是宮刑

宮、即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是 *** 男子生殖器、破壞女子生殖機

能的一種肉刑。宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和椓刑，這些不同的名稱都反映出這一

刑罰的殘酷。所謂蠶室，據唐人顏師古的解釋：“凡養蠶者欲其溫早成，故為蠶室，

畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室，乃得以全，因呼為蠶室耳。”這

就是說，一般人在受宮刑以后，因創口極易感染中風，若要茍全一命，須留在似蠶

室一般的密室中，在不見風與陽光的環境里蹲上百日，創口才能愈合。宮刑又稱腐

刑，這是因為，對受害者來說，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像一株腐朽之

木，有桿但不能結實。宮刑又稱陰刑，是指對男子或女子的陰處施加刑罰。把宮刑

稱為椓刑，見于《尚書·呂刑篇》，“椓”據《說文》釋是以棍擊伐之意，據馬國

翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性上身，以破壞其生育機能。

二、宮刑的由來

宮刑的出現在中國歷史上由來已久。在《尚書》中有幾處提到了五刑和宮刑，

例如《堯典》中就有“五刑有服”語。

今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作寶鼎，子子孫孫永

寶用。”《尚書·呂刑篇》中有“宮辟疑赥，呂刑篇罰六百鍰，閱實其罪”語；又

云：“爰始淫，為劓、刖，椓（即宮）、黥。”又云：“舜典五刑，有宮。”《慎

子》一書有：“虞五誅，以艾畢當宮。”《周禮》則云：“夏宮辟五百。”

從以上記載看來，后世一般認為宮刑至少在夏禹以前就已出現。周朝時將受了

宮刑的男子稱為“寺人”。“寺”字為“士”與“寸”二字構成，在古代，“士”

是男性生殖器的象形字，史書所稱“士人”即男人，“士女”即男女；“寸”像一

只手拿著一把小刀，“士”與“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。

男子受宮刑，一般理解是將 *** 連根割去，但據古籍記載，也有破壞陰囊與睪

丸者。如《韻會》一書云：“外腎為勢，宮刑男子割勢。。外腎是指陰囊和睪丸，

破壞了它，人的性腺即不再發育， *** 不能勃起，從而喪失了性能力。

古代的宮刑也適用于女性，對女子的性刑罰，稱為“幽閉”。魯迅在《病后雜

談》一文中說：“向來不大有人提起那方法，但總決非將她關起來，或者將她縫起

來。近時好象被我查出一點大概來了，那辦法的兇惡、妥當，而又合乎解剖學，真

使我不得不吃驚。”關于“幽閉”，古書很少作注，我們只能從史書的片言只語中

知其大概，例如“牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅”。“用木槌擊婦人胸

腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，止能便溺，而人道永廢矣，是幽閉之說也。今婦有

患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露于外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。”用今天的

話來說，“幽閉”就是人為地造成的子宮脫垂，這是古代殘暴的統治階級或是從病

人身上，或是從制服牲口之中受到“啟發”而“發明創造”出來的。“幽閉”最早

的記載也是見于《尚書》。與對男子的宮刑一樣，死于“幽閉”的婦女是無法統計

的。此外，還有私刑中的“幽閉”，據褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的

妒婦虐刑婢媼，“搗蒜納妾陰中，而以繩縫之”，或“以錐鉆其陰而鎖之，棄鑰匙

于井”等等。可見，這一類的酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，肆虐面很廣。

三、施宮刑的目的

據考證，宮刑最初的作用是為了懲罰男女之間不正當的性關系，即“女子淫，

執置宮中不得出；丈夫淫，割其勢也”。《伏生書》傳更云：“男女不以義交者，

其刑宮。”由此可以推見，宮刑是在一夫一妻制出現后的事，否則就不可能存在什

么對不正當的男女性關系的懲罰了。而且，再從五刑的排列來看，宮刑是肉刑中最

重的，僅次于大辟（斬首），顯然當時人們思想中還殘留著原始時代的初民對生殖

器崇拜的影響，生殖器的價值僅次于頭顱。傳說中的堯舜，大致是中國的父系氏族

社會向階級社會過渡的時期，一夫一妻制逐漸確立，所以宮刑在那時開始出現是完

全可能的。

宮刑的最初作用，只限于懲罰不正當的男女性關系，這在人類的婚姻制度剛剛

跨入文明門檻的當時是現實的。但是，在奴隸主階級和封建統治者殘暴的統治下，

宮刑的施刑范圍擴大了，擴大到與初意完全不相干的地步，成為濫施懲罰、壓平民

眾的一種嚴酷手段。這種擴大始于何時，歷史上沒有明確記載，但至遲到周穆王時，

已規定“宮罪五百”，西周時受宮刑的罪名已相當多，而且受刑對象是廣大奴隸和

一般平民，至于奴隸主貴族是“公族無宮刑，不剪其類也”。“不剪其類”就是不

絕他們的后代，奴隸主貴族即使犯了當宮之罪，也只服椓刑，即將犯人剃光頭發，

鎖住頸項服勞役，“而髡者，必王之同族不宮者”。可見，古代的刑罰帶有多么鮮

明的階級性。宮刑施用的范圍到了后世越來越大，如到了戰國時期，《列子·說符

篇》載有人曾勸秦王以仁義治國，秦王處以宮刑，罪名是“若用仁義治吾國，是滅

亡之道”，這說明封建統治者已經用危害國家的罪名處人以宮刑了。《史記·秦始

皇本紀》記載，秦始皇造阿房宮筑驪山時竟發隱宮刑徒70余萬人服勞役，這里的

“隱宮”是指宮刑，這70余萬人中已受過宮刑的人肯定是不少的。

四、宮刑的發展

秦朝是由于殘暴統治而迅速覆亡的，繼之而起的漢王朝從本質上看也好不了多

少。宮刑在漢朝更為普遍。漢景帝時，就雖規定某些死刑可由宮刑代替，漢武帝生

性殘酷，在他的統治時期，正史上有記載的大臣受宮刑的就有司馬遷、張賀、李延

年等人。司馬遷因為漢武帝詢問看法時說了真話，為投降匈奴的李陵辯解了幾句，

“上以遷為誣罔，欲沮貳師，為陵游說，下遷腐刑”，這就是被處以宮刑；張賀因

幸于衛太子，太子敗，張賀也受了宮刑。東漢昭帝也曾下詔：“大逆無道殊死者，

一切募下蠶室”，從法令上又擴大了宮刑的范圍。大臣、官吏稍微違背了最高統治

者的意志就要受此酷刑，平民百姓受這種酷刑蹂躪的人肯定更多了。

到了南北朝，宮刑仍在不斷實施。特別是北魏對宮刑的施行更有明確規定，據

《通志》卷十六載，北魏凡犯“大逆不道要斬，誅其同籍，年十四以下腐刑。”所

以在北魏時宮刑一般多用于被認為是謀反大逆者的子孫。例如《魏書》卷九十四載

平季被處宮刑，就是因為他的父親與和尚一起企圖謀反而被牽連的。受宮刑者的罪

略次于死刑，即使對他們赦免也被作為奴隸送交官府，例如北齊后主曾發恩一次，

把原來當受宮刑的人，普免作為官奴。

從以上歷史看來，宮刑的施行范圍雖然擴大了，雖然不僅僅是懲罰被認為是男

女不正當的性關系而作為鎮壓反抗者的一種殘酷手段，但仍與性有一定的聯系，就

是使受刑者喪失性能力，從而斷子絕孫。這在十分重視子嗣和后世香火的封建社會，

確實是十分嚴酷的懲罰。此外，宮刑還有摧殘受刑者的身體與精神的目的，使受刑

者終生受辱，生不如死。司馬遷是個意志堅強、胸懷大志的人，可是他每當想起自

己受宮刑這一恥辱，都仍然要發汗沾背，想“引決自裁”，就是不想再活下去了。

施用這種酷刑，不能不引起歷史上一些正直人士的反對。著名的如東漢時的陳

忠、孔融，三國時魏國的王朗等，他們都力主廢除宮刑以及其它一些殘酷的肉刑。

但是，也有一些人秉承最高統治者的旨意，死抱住宮刑不放，如和孔融、王朗同時

代的鐘繇、陳群就是如此。到了隋朝開皇時雖然正式廢除了宮刑，在以后歷代的刑

制上不見這一條了，但有些皇帝及一些豪貴仍憑自己的旨意任意施加，直到明、清。

例如，唐朝的安祿山曾閹一個叫豬兒的人，血流數升，差點致死；后來，安祿

山也被豬兒切腹而死。

初，豬兒出妻丹部落，十數歲事（安）祿山，甚慧黠。祿山持刃盡去其勢，血

流數升，欲死，祿山以灰火傅之，盡日而蘇。因為閹人，祿山頗寵之，最見信用。

祿山壯大（肥重三百三十斤），每著衣帶，三四人助之，兩人抬起肚，豬兒以頭戴

之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服。

然終見刳，豬兒也。

又如明太祖泉朱元璋在他的《大誥》中就規定了許多嚴刑峻法，其中就有 ***

為奴的內容。在明洪武九年，南京皇宮營建勤身殿，只因有關官員把中等工匠誤奏

為上等工匠，朱元璋大怒，竟然要把這2000多個工匠全部 *** ，幸虧有人竭力

諫止，才使這些工匠免遭慘禍。但由此也可以看出，封建統治者施用宮刑是多么任

意、隨便。在明朝，不僅朝廷用宮刑，某些高級將領也濫施 *** ，據《萬歷野獲記》

記載，明英宗時，靖遠伯王媼在征戰某地時，竟將民間幼童 *** 為奴，明英宗知道

后并不干預，可見這種做法在當時是被允許的。到了清朝，有所謂“閏刑”，即一

些在刑制上沒有明確列出條目的酷刑，其中也難免沒有宮刑了。

宮刑從字面意思理解是一種肉體的刑罰，“欲練此功，必先自宮”看過武俠片的都知道，宮是指男性睪丸，那么，宮刑是什么呢？

01

“宮”，即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是閹割男子生殖器、破壞男子生殖機能的一種肉刑。

02

宮刑又稱蠶室、一般人在受宮刑以后，因創口極易感染中風，若要茍全一命，須留在似蠶室一般的密室中，在不見風與陽光的環境里蹲上百日，創口才能愈合。

03

宮刑又稱腐刑，這是因為，對受害者來說，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像一株腐朽之木，有桿但不能結實。另一種說法是，宮刑的人像腐朽的木頭不能開花一樣。

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宮刑又稱陰刑，是指對男子或女子的陰處施刑。謂用木棍敲擊女性下身，以破壞其生育機能。

05

宮刑是殘酷性僅次于大辟的一種肉刑，之所以如此，當然是因為當時的人們認為生殖器的價值僅次于頭顱。這種認識，即便在今天也是如此。

特別提示

宮刑的最初作用，只限于懲罰不正當的男女性關系。但是，在奴隸主階級和封建統治者殘暴的統治下，成為鎮壓平民和思想異己者的一種嚴酷手段。

宮刑，漢代孔安國：“宮，淫刑也，男子割勢，女人幽閉，次死之刑”。宮刑對男女都有，對男無須多言。宮刑對女性實施是確定的，至少至明代仍然對女性施行。但實施方法，則眾說紛紜，較復雜。

宮刑雖然不是官方執行的幽閉之刑，但和幽閉具有相似的性質，都是對婦女的非人的摧殘。可見，“幽閉”酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，手段無不用其極，肆虐面很廣。縫、鎖之類，算是“幽閉”的衍生物。而官方執行的幽閉之刑的全貌究竟是什么樣的？至今還有很多謎團。

女子宮刑的種類五種：

其一，縫陰術。縫陰術，也叫做鎖陰術，即用針線繩索將女子外陰縫閉起來。這種宮刑術，因其極其卑鄙、下流，官場上一般不用，但在民間卻非常盛行。丈夫對付紅杏出墻的妻子，妒婦對付與丈夫有染的奴婢，都樂衷于此法。清朝人褚人獲所著的《堅瓠集》中，就有“搗蒜納婢陰內，而以繩閉之”、“以錐鉆其陰而鎖之，棄鑰匙于井”的類似記載。據說，安徽毫州有座古建筑“縫陰樓”，此怪名大概就源于這種民間刑罰。

其二，幽閉術。明朝人王兆云在《碣石剩談》中提到了此法的操作：“用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣”，這就是通常所講的“幽閉”。至于是什么器官墜落，有人認為是子宮，有人認為是陰道前壁，但這兩種脫垂并不能從根本上斷絕性交。對此，清人吳薌見解獨特，他說，婦女陰道深處有塊小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘封陰道，無法性交，從而達到懲處女子的目的。

其三，騎木驢。木驢不是一種玩具，而是一種比縫陰和幽閉更具殺傷力的宮刑。縫閉和堵住陰道，不會使其喪命，而騎上木驢，則小命難保。一具橫放的鞍馬樣的小車，上面凸立一根長度尺余、直徑寸許的木筍(象征驢毬)，受刑女子坐在鞍馬上，小車推動時，下面的器械發力，聯動木筍上下伸縮，受刑的女犯被堅硬的木筍搗爛子宮和內臟，多半氣息奄奄。《水滸傳》中的王婆被判剮刑后，就有過騎木驢游街示眾的經歷。

其四，挖陰術。挖陰，顧名思義就是挖去生殖器。男子割去生殖器，在“蠶室”里待上個把月，也就能痊愈了；而女子被挖生殖器，涉及體內多處重大器官，在古代比較落后的醫學條件下，這種刑罰顯得異常殘酷，受刑的女子往往因為血流不止，而死于非命。另外，王夫之在《識小錄》里還有“于牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅”的說法，此法破壞程度較小，操作起來較復雜，沒有“庖丁解牛”那兩下子，恐怕是做不到的。

其五，椓竅法。椓竅，也稱椓或椓杙，“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子，另據《說文》解釋為“以棍擊伐”之意。“竅”，應該是指女性下體。椓竅，就是用這種木撅子摧殘女性陰部，其狠毒程度可想而知。漢景帝時，廣川王劉去和他的王后陽城昭信殘害姬人陶望卿，望卿被逼，投井而死。昭信不解恨，又叫人把她的尸體撈出來，“椓杙其陰中”。對死人尚且如此，如果用在活人身上，其殘酷程度決不亞于對男子的閹割。

宮刑，在“五刑”中名列第二位，僅次于砍頭的“大辟”。從古至今，人們都把生殖器的價值看得很重，是僅次于腦袋的“第二生命”。生殖器遭到破壞，無論是從生理上、心理上，還是從精神上，都會給受刑者造成巨大打擊。尤其是女子被“宮”，其花樣之新穎，名目之繁多，方法之離奇，場面之血腥，既可以反映出古代刑罰之發達，封建制度之弊病，也暴露了行刑者思想之陰暗，心理之變態。這些處心積慮、帶有流氓色彩的女子宮刑術，充分體現了男權社會對女性的非人摧殘。

古代的宮刑是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機能的一種肉刑。

宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和椓刑，這些不同的名稱都反映出這一刑罰的殘酷。所謂蠶室，據唐人顏師古的解釋：“凡養蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室（也許是最早的無菌室概念），乃得以全，因呼為蠶室耳。”這就是說，一般人在受宮刑以后，因創口極易感染中風，若要茍全一命，須留在似蠶室一般的密室中，在不見風與陽光的環境里蹲上百日，創口才能愈合。

宮刑是殘酷性僅次于大辟的一種肉刑，之所以如此，當然是因為當時的人們認為生殖器的價值僅次于頭顱。這種認識，即便在如今也是如此。中國史學之父司馬遷在觸怒漢武帝，被處以宮刑之后，在寫給朋友的信中便說：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。”可以說，宮刑是比死還要難受的最恥辱的懲罰。

宮刑的意思是：“宮"，即“丈夫割其勢，女子閉于宮”，就是閹割男子生殖器。宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和橋刑，這些不同的名稱都反映出這一刑罰的殘酷。

它是中國古代五刑之一，也是最殘酷的刑罰之一。對受害者來說，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像一株腐朽之木，有桿但不能結實。另一種說法是，宮刑的人像腐朽的木頭不能開花一樣。

宮刑，漢代孔安國:"宮，淫刑也，男子割勢，女人幽閉，次死之刑"。宮刑對男女都有，對男無須多言。宮刑對女性實施是確定的，至少至明代仍然對女性施行。但實施方法，則眾說紛紜，較復雜。

在古代中國，閹割術的淵源是相當久遠的。有證據表明，至遲在殷商時代就有了閹割男性生殖器的意識與行為。

當時的閹割術可能是將陰莖與睪丸一并割除的，秦漢時期的閹割技術已較為完備，并已經注意到閹割手術后的防風、保暖、靜養等護理措施。

當時施行閹割的場所稱為"蠶室"，《漢書·張安世傳》顏師古注曰:"凡養蠶者，欲其溫而早成，故為密室蓄火以置之。新腐刑亦有中風之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳。"大致相同的解釋見于《后漢書·光武帝紀》李賢注 。

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