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最新奇聞異事（最新奇聞異事素材）

xj 2023-06-21

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繼續廣東省湛江市遂溪縣江洪鎮的游記。

在陸續與大家分享了這個默默無聞卻有著令人驚艷的海島落日的小鎮上的風光、人文、美食之后，終于來到了“故事”的這一部分。

【有“故事”的小鎮】

這是一個面積不算太大的半島漁港，人們每天來往于大海、漁船和家之間，生活簡單而充實。

初來這個島，最先愛上的，是晨起的頂樓大露臺，和日暮的臥室落地窗。

從窗戶里看出去，三面都是海，那新鮮的藍色，一下子塞得滿眼都是。

這里有一片民居，小村綿延、小巷幽深，順著海河岸，一直伸展出很遠。

走進去看，低矮的老瓦房就藏在那些出頭露面的彩色小樓中間。

安步其中，腳邊布滿了青苔。

現在回想起來，比起那片先入為主的靚麗海景，我對江洪鎮最深刻的旅行記憶，都留在了這一條條收集小鎮“奇聞異事”的路上。

在旅行路上，讓人記憶深刻、久久難忘的，往往是景色背后那一場“有故事的經歷”，而非好看的風景圖畫本身。

江洪鎮只有兩條主街道，走在這兩條路上，我有一個非常深刻的感覺：這個鎮上的男人很辛苦，而女人大多數時候都很“閑”。

那我們的“故事”，就從“江洪鎮的男人”開始說吧。

【島上的男人】

我所入住的民宿，老板叫小宇，今年34歲，他算是“江洪特征”比較明顯的那類男人。

小宇告訴我，江洪鎮很重“家族”和“家風”，關系到一門榮辱、成敗、旺衰的重大事件，大都由男人說了算。

這個家族中輩分最高的“主事人”，通常為長子，再由嫡長子繼承衣缽、長孫待位。

比如小宇，他是家里的老大，有兩個弟弟。長兄為父，年紀輕輕的他已經當家做主。

雖然家產可以多分一些，但同時一族的“主事權”也就全部擔在了他的肩上，責任重大。

和鎮上的大多數傳統家族一樣，闖蕩廣州十余載，他始終不敢忘記長子之則。

在我們聊天的過程中，厚道和承擔，就像“長”在他每一句話的語氣里。

這是生他養他的小鎮給予他的最初教養——責任。

男人有了責任感，方可信可立、可精可誠，可動人。

有些性格會帶在身上一輩子，無論走到哪里，江洪是最初的那一抔養分。

就像老房墻根的瓜藤，給你最樸實的土壤、雨水和陽光，長高了，順著屋檐爬走了，但根依然在這里，開花結果一點都不含糊。

在江洪鎮，男子的一生都充滿著儀式感。

[點燈]

男孩子滿一周歲的時候，要請全村人來吃飯，并點上竹子做的燈，那燈要嚴格按照傳統的樣式、使用古老的手法扎綁好，叫做 “給后代開路的燈” 。

如今扎這種竹燈的老先生越來越少了，成了島上瀕臨失傳的手藝。

[成婚]

男子結婚前一天，家里要舉辦特別的結婚慶禮。

先在自家門口殺一頭黑色的豬，再殺十幾只雞，每一只都要見血。將血收起，供奉祖上，祈福自家人年年順遂，保佑這個“離海最近的小鎮”世世安康。

所以我在江洪鎮見到最多的動物就是雞，家家戶戶都養雞。經常看到女人站在巷尾，隔著很遠呼喚巷口的雞回家。

【女人的地位】

在開篇我曾提到，江洪鎮的女人看起來很“悠閑”。

她們或在午后三五小聚打打麻將，或獨坐門口，默默織著漁網。

時有赤著腳的女人倚著門框，探頭不斷向巷子口張望。

在老巷里，留守看家的大部分都是女人和老人。

我多次嘗試著和這些大嬸們溝通，均以失敗告終。偶遇到一位會講幾句普通話的大叔，他說家里孩子都去大城市了，一個在深圳，一個在湛江。

在他們新建的小樓房對面，還留著一棟百年前所建的低矮潮濕的舊草房。

在民國時期，有一些身家的人才蓋得起瓦屋，平常人只能住草屋。

那時江洪鎮的女人地位是很低的，“婦道”之約束格外多。

清明節的時候，女人不能去上墳；

年三十女人不能回娘家，因為那樣“破壞團圓”；

女人不需要干重活，唯有涮洗灑掃、傳宗接代是她們的主要任務。

……

聽到一個故事，說鎮上有個女人初婚喪偶，改嫁后不久，第二任丈夫也死了。通常我們把它稱為“小概率事件”，而這在小鎮上是非常不吉利的。

于是風言風語滿城飛起，外界紛傳此女“克夫”，親戚排斥、朋友嫌棄，眾叛親離。島上的日子過不下去，她只好移居去了別處，帶著“一輩子都抬不起頭”的陰影，最終客死他鄉。

有時“環境”是一個可怕的東西。

當不由自主地浸染上一方習性，潛移默化中，便改變了一個人的心境。

子曰“ 與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”

“漆之所藏”之境仍能保持清醒思考的人，是為智者也。

沿著小巷繼續前行，看到有女人坐在家門口，年紀并不大的樣子，約摸50歲左右。

我過去和她聊天，她很健談，喃喃說了很多。只可惜雷州話我一句也聽不懂，就悄悄錄了下來，由小宇翻譯出，都是瑣碎的家常：

家里的孩子在遂溪城里工作……下雨的時候房子會漏水……

環境會約束一個人的眼界和認知，這家長里短，就是小鎮女人的“全世界”了。

而年輕人受了高等教育，也就離開了小島、去了外面的世界，再也沒有心思回來。

好在，如今江洪人的日子好了很多，有些很能干的女子，靠著賣魚、做生意的手藝以及受過高等教育的“人生再造”給家族掙足臉面，再也不受“地位”約束。

只是“女人們不用干活”這樣舒適而良好的傳統，似乎一直延續了下來。

【傳統的延續】

江洪有著非常淳樸的民風，千年光景中，人們一直安守本分。

近些年交通便利了，很多外地人對這一片“未及開發之地”虎視眈眈，前來投資、做生意、搞維修、建養殖場……“本地人”的傳統思想和外地人的發散思維在這個小島上交融碰撞，茫茫的歷史長河中，江洪鎮以及江洪人的命運，不知不覺便被改寫了。

[舊俗的簡化提煉]

江洪鎮有幾個比較重要的節日，如清明、端午、中秋、春節。

以前，過節的程序非常繁瑣，上香的時間從初一持續到十五。當小宇把媽媽接到廣州生活之后，媽媽依然風雨無阻地保持著每隔一小段時間就要不遠幾百里回老家上香的習慣。

沒過多久，媽媽意識到，這樣一來年輕人來回接送壓力太大，自己也非常不落忍。

不得已，媽媽將程序簡化為只有重大的節日才去上香。

起先擔心這樣做不夠“誠心”、會受到“怪罪”，后發現“其實也沒什么影響”，方才安心在廣州住了下去。

人們思想意識的轉變，從來都是一代新人去相影響舊人。

“世界歸根結底是你們的。”

而江洪小鎮整體風貌的轉變，也正是基于人們思想意識的轉變。

當年輕人和家里的老人產生思想沖突的時候，要多給他們一些時間去感受，去意識到積極的一面，慢慢地他們都會理解的。時間可以解決所有問題——只要不停止“改變”的腳步。

[請神祭祖]

我去鎮上人家做客，看到家家戶戶開門當廳上方都安置有一個“金玉滿堂”的小供龕，對此很好奇。小宇說，這個小的排位是從鎮上的祠堂“請”回來的。

鎮上的祠堂花了很多錢修建，是整個小鎮最有“凝聚力”的地方。祠堂里供奉著初代移居此地的祖先的牌位。拜祭祖先，代表著“不忘本”。

[神婆道士]

在過去的歲月中，尤其在江洪鎮這靠海吃海的地方，人民面對人類無法戰勝的自然力，唯有迷信可以求得一份暫時的安心。

至今，島上仍住著一些非常有錢的“神婆”和“道士”，一次動輒收費幾千上萬元。

“當這一批讀了大學的新人長起來，他們大概也就失業嘍，裝神弄鬼終要棄，改變命運，還得靠自己的雙手。”

【伏波將軍】

如果說“神”乃虛幻，那么江洪中關的伏波廟里，供奉的則是一位實實在在的英雄。

話說漢武帝時期，國力日漸強盛，手下人才濟濟。而這伏波廟里供奉的路博德將軍，就是霍去病征打匈奴時手下的一名功臣。

路博德的出生年月已經查不到了，翻了翻《史記》，也僅僅找到了有關遂溪的丁點兒筆墨。

“元鼎五年秋，衛尉路博德為伏波將軍，出桂陽，下匯水……咸會番禺。”路博德當時沿粵西一帶一路南下，路過湛江，直達海南島。海南當時是一個荒蠻之地，路博德去了之后，漢朝在那里設了九個郡。

從此，海南島正式列入中國版圖。

從歷史發展的角度，路博德算得上是貢獻極大的一個人物。

司馬遷贊路博德“智慮愈殖，因禍為福”，戰功卓著，還封了侯。

路博德也是“中國歷史上第一位伏波將軍”。

降服波濤——從字面上就可以理解，這是古代在沿海地帶平大亂才有的無上榮譽。

到了明代，江洪魚埠日漸繁榮，因不堪海難、海盜之擾，鎮上給這位第一伏波將軍修了一個廟，祈求一方平安。

說來也怪，自從有了“伏波廟”，這里的人民再也沒有被大海嚴重傷害過。

還記得我在江洪鎮第一篇游記里提到的那個 “廣東離海最近的小村子” 嗎？

大家問得最多的問題是：這房子不怕被海水沖跑嗎？不怕被臺風刮塌嗎？

當然怕。

初代的老房就建在海邊堤壩的旁邊，老屋草草一蓋就住了人，沒有打樁，臺風來了一刮就倒。

后來村干部就集中精力帶著大家重修堤壩、重建房屋，之后每年都會定期檢查海濱防護。

2018，鎮上還翻新了伏波廟。

住在海邊的人，面臨的是茫茫一片未知世界，精神和心靈時有漂泊無依之感，需要“寄托”，而伏波將軍就像是小鎮的一顆“定心丸”。

我不認為這是迷信，我把它當成一種“英勇的信念”。

旅行路上，很多風景、人文和我們的日常所知每每有著巨大的差距，有些古老的傳統我們未必能夠全然理解，但是我們可以給予尊重；

小宇說，從他記事起，江洪鎮就一直風調雨順了，偶有小災，但無大難。江洪是一個美好的地方，至少他這一代是幸福的，安定的，康寧的。

不忘前人之恩，造福后代之祉，這是江洪鎮以及鎮上人的一份“初心”。

【島上異事】

講幾件江洪鎮特有的小故事。

異事①：比黃金還搶手的豬肉。

每逢過節，豬肉是江洪鎮家家戶戶的必備品。那兩天賣肉的人相當忙碌，人人都去搶長得最好看的那幾塊肉，供不應求。

頭腦靈活的人，是不是會覺得“商機”到了？

但在江洪，物價從來不會亂漲，平時多少錢，這一天還是差不多的價。所以豬肉一早就會賣光，去晚了的人，帶著黃金也買不到。

異事②：那么大一片海水，卻沒有淡水。

江洪鎮占地面積最多的就是大海，但是島上很多地方卻沒有淡水。

比如我所住民宿，周邊開鑿了數口水井，都打不出淡水，只有咸水，最終只好引用鎮上的集中供水。大概淡水稀缺這件事，也影響了小島的發展。

值得一提的是伏波廟門口那一處比較重要的古跡：伏波將軍雙子星古井。

傳說正是西漢時期路博德路過此地，發現沒有水喝，戰馬揚蹄為戰士和村民鑿出來的淡水井。

如今這兩口千年古井依然還蓄著充足的飲用水，照去人影清晰，天空湛藍，質地非常清澈。

居住在附近的人時常挑著桶將水打回家飲用。

異事③：雷州半島難得的“史前文明”。

據記載，2003年的時候，考古學家在江洪鎮一古村里，發掘出了一個形狀像鯉魚的貝殼墩子，后命名為“鯉魚墩貝丘遺址”，這里留存著距今8000年的遠古人生活蹤跡。

說來也怪，雷州半島南北縱深130公里，三面環海，論地理優勢，湛江各縣區“勢均力敵”。

為何這份“唯一”就落在江洪了呢？

我沒有找到確鑿的考證，但從地圖上看，江洪鎮的確是一個比較特別的地方。

這個鎮上有一個小小的“凸起”，我所入住的民宿，就座落在這里，雖然只有不到一公里，但足夠形成“三面環海”的既視感。

就像一個小小的海灣，讓人覺得安全、踏實。

此外，此處有一條不可多得的小小海溝，“勾”進土地里，讓更大面積的土地得到滋潤，讓更多人享受到“面朝大海”的溫暖。

它就像一只“神手”，“指”著這塊地方告訴人們：此乃上吉之壤，宜居，來吧！

太陽快要下山了，有歸家的人踏車從巷口的海邊慢慢駛來。

人們每天生活在舊時光和新生活的碰撞中，經歷著江洪小鎮一輪又一輪的風貌變遷。

“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”

這不就是陶淵明一直都在找尋的歸隱之地么。

【后記】

最后一個小小的攻略，江洪每年有兩個時間更適合旅行。

一是端午節。

每年端午節，江洪鎮比過年都熱鬧。附近幾個沿海省份的龍舟隊會集中到這一片海灣中集體歡騰，可以說，離開江洪和湛江，再也看不到那樣“龍舟泛海”的景象。

二是開漁節。

每年的8-9月，江洪漁港都會迎來大豐收的時節，湛江市最著名的開漁節會在這里舉辦，整個港口人山人海，各種海味云集，要吃最新鮮美味的海鮮，可以趁這一天去品嘗。

我是大紅姐姐，有聲電臺旅游頻道主播，職業旅行玩家，專注小眾玩法，分享冷門目的地。旅行不是一種態度，而是生活本身。

[img]影視大全能看唐朝詭事錄嗎

唐朝詭事錄哪里能看全集

《唐朝詭事錄》這部影視劇主要講述的是在繁華的大唐盛世之下發生的一系列奇聞異事，岐山金吾衛中郎將盧凌風將與狄公親傳弟子蘇無名攜手共破詭案，守護蒼生的故事，這部影視劇自從開播之后，還是引起了很多網友們的關注，因為這部影片所選取的題材還是非常的吸引人，在這部影片中，我們可以看到很多神秘的案件，劇中的懸疑部分處理的還是非常的到位，我覺得這部影視劇拍攝的還是非常的成功，很值得大家一看，如果喜歡看懸疑劇的朋友們一定不要錯過這部優秀的作品。

該劇除題材新穎少見之外，這部影片中的演員陣容也是非常的豪華，都是由一些實力派的演員共同出演完成的，他們分別是楊旭文，楊志剛、王勁松、張子健、羅嘉良等等，一些優秀的演員共同出演完成的這部影視劇，能夠邀請到這么多位優秀的演員加入，我覺得還是非常的難得，這幾位演員，他們的演技都是非常的厲害，而且最終還有很多位老戲骨的加入。相信他們在這部影片中還是能夠給大家帶來很多精彩的畫面。

非洲奇事怪事未解之謎有哪些

非洲是一個發展比較落后的大洲，那里有很多的原始部落。也有著很多的未解之謎。下面是我為大家整理的非洲奇事怪事未解之謎，歡迎大家一起來分享!

非洲奇事怪事未解之謎：大津巴布韋未解之謎

在贊比西河與林波波河的分水嶺之間，屹立著非洲撒哈拉南部地區最為宏大、壯美的遺址大津巴布韋(也稱石頭城)。經證實，大約在12-17世紀，大津巴布韋曾存在一座繁榮的都市，有高大的圓錐形塔樓、長長的曲形墻壁。大津巴布韋屹立于廣闊的東非商貿網絡的中心，控制著整個撒哈拉南部非洲的貿易和文化。這個神奇的文明創造出了怎樣的成就呢?它最后又為什么衰敗了呢?

大津巴布韋坐落在北部金礦與印度洋之間的最短路線上。當年的統治者極有可能利用內陸河水淘選黃金，控制著中世紀非洲繁榮的黃金貿易，因此大津巴布韋很可能是該地區的政治經濟中心。

大津巴布韋始建于公元12-17世紀，它的設計并沒有圍繞核心規劃進行，而是不斷調整建設方案，以適應城市人口的增加以及不斷變化的城市功能。所以我們現在看到的遺址遠比其他的古代遺址大得多。

它的遺址占地720公頃，主要包含:孤丘、大圍場和較小的廢墟山谷三個部分。孤丘是遺址最古老的部分，被歐洲人譽為衛城，農夫和獵人早在5世紀時即屯居于此。

大圍場——大津巴布韋最令人驚嘆的建筑就坐落在孤丘之下。大圍場建于大津巴布韋鼎盛時期，圍墻長達250米，在某些地方高達5米，估計使用了約100萬塊石頭。一堵內墻沿著部分外墻而建，辟出了一條55米長的狹窄通道。

許多考古學家認為，大圍場是當年的皇家宮殿，但其確切功用始終無人知曉。因為墻上有許多代表女性生殖器和男性生殖器的凹槽或突起，于是一些歷史學家推測這院落曾用于舉行青少年的成年儀式或者其他重要的儀式，或是統治者眾多妻妾的居住場所。其高大的錐形塔高達10米，底部直徑達5米，可能沒有任何特殊功用，僅僅象征雄性的力量。

除了孤丘和大圍場，大津巴布韋還包括規模較小的廢墟山谷，許多院子坐落于孤丘和大圍場這兩大建筑之間的谷地內。這些建筑的石墻似乎建造年代最晚，表明這些建筑是大津巴布韋伴隨人口膨脹，需要更多居住空間而建造的。

大津巴布韋的特殊之處不僅僅表現在規模上，還反映在建筑材料上。許多建筑采用長方形石塊建造，這些石塊都是從附近花崗巖山上切割下來的。

大津巴布韋靠石塊層層堆壘，而石塊間未使用石灰黏合便構成穩定獨立的曲面墻，墻高度有時比厚度多一倍，雖然許多墻的底部有圓形的扶垛，但它們并沒有支撐作用。

有些地方的復雜構造令人嘆為觀止。圓形的臺階使得入口顯得十分幽雅，鋸齒形花飾裝飾了部分墻壁，下水道穿墻而過，墻壁偶爾也被一米多寬的門洞截斷，有些門洞頂部設有木制橫梁。這些神奇的建筑構造也是科學家們探索的謎。

盡管今天我們對大津巴布韋古老居民的生活知之甚少，但由于在公元1000年左右，馬普古韋地區一直是紹納古文明的中心，依據對眾多馬普古韋遺跡的了解，可以推測出大津巴布韋居民的生活情況。

他們通過養殖牛群、象牙貿易和提煉黃金聚斂財富。隨著大津巴布韋的崛起，貿易中心發生了遷移，大津巴布韋日漸繁榮，而馬普古韋漸漸喪失了中心地位而不斷衰落。

大津巴布韋出土的手工制品，雖然尚無法清晰地向我們展現繁盛時期的文化和社會組織，但它們同其他鐵器時代的非洲手工藝品明顯不同。尤為特別的是大量用皂石雕刻的鳥，與其他地方發現的雕刻品截然不同。它們高約35厘米，立在1米高的柱子頂部，每只鳥的造型及斑紋各異，而且這些鳥不屬于當地的品種。

今天，紹納人用皂石鳥來表達對死者的尊崇，某些部落還用鐵棒的數量來標識死者數目。有些考古學家據此推測，古代紹納人在宗教儀式中使用這些鳥類雕塑來代表不同的祖先。

其他出土的人工制品表明，在14世紀，大津巴布韋已建成完善的商貿社區，遙遠國度生產的大量商品不遠萬里來到大津巴布韋，其中包括敘利亞玻璃、中國靑瓷盤(大多是明代瓷器)、波斯彩陶碗、珊瑚制品、靑銅鐘，以及一只鐵勺——紹納人從未使用過的器皿。由此可以推斷，當時的大津巴布韋在經濟上已經舉足輕重。

大津巴布韋遭到遺棄可能有多種原因。一種可能性是，到17世紀末期，北部河流地區已經不再出產黃金，黃金貿易開始向西遷移。盡管大津巴布韋城位于整個地區的中央，但當稅收和貿易瀕臨枯竭時，這座城市的繁榮時光也就一去不返了。

另一種可能性是城市人口大增，生存出現問題。據估計，大津巴布韋的居民在頂峰時期可能達到1萬至1.7萬人，與中世紀倫敦相當。隨著大量牛群放牧和過度墾荒，這一地區已變得不適于植物生長。

最新的環境數據也表明，在那個年代曾經出現過持續數年的嚴重干旱，這可能也迫使居民逃離此地。

大津巴布韋的衰敗也許還有其他因素，比如戰爭，但目前除了少量出土的武器之外，尚無更多證據。

人類未解之謎之大津巴布韋

自從1871年德國探險者卡爾·莫克在非洲中南部高原上發現大津巴布韋的遺跡以來,關于大津巴布韋是非洲人創造的還是外來文化帶來的,一直存在著爭議。大津巴布韋遺址十分龐大,是一個巨大花崗石建筑群。石墻中空,分內墻與外墻兩層,為了更加牢固,從底到頂向內傾斜。內墻與外墻之間填有石塊。這些墻由石板砌成,石板切割得如此精確,以致于鑲嵌得天衣無縫,沒有任何泥漿和石灰粘合的痕跡。大圍場的石墻有20至33英尺高,在底部有15英尺厚,長度為800英尺,由將近100萬塊花崗巖石磚砌成,石階與門道砌合得十分精巧,在某些地方用不同顏色、不同質地的石塊在墻上構成曲折圖案。這些設計與今天許多南部非洲人在自己家的墻上所做的圖案十分相似。大津巴布韋占地約100英畝,有3個主體部分。西爾廢墟是組石墻,形成山頂圍場。考古學家認為這些圍場是此地最上層人物王族以及巫師的居住區,在石墻圍場里,有幾只皂石雕的鳥。這樣的石鳥被認為是活著的馬紹那國王與去世的馬紹那國王之間的紐帶,既象征著宗教的權力,又象征著政治的權力。

在西爾廢墟之下是“大圍場”,呈橢圓形,直徑為300英尺。大圍場內含幾個較小的石圍場和一個30英尺高的塔。大圍場由12個相似但卻小得多的橢圓形圍場所環繞。沒有任何人確切知道這個大圍場是用來干什么的,但有一位現代考古學家推測可能是一所學校,不過是供年輕人行“成年禮”與作“結婚”用的。大圍場之外的小圍場可能是上流社會人士的住所,或是與這所學校”有關系的巫師和教師的住處。第三部分由這座城的遺跡組成,它布滿于西爾廢墟及其周邊地區。這里有普通人居住的用“達格”筑造的圓形小層。“達格”是一種由砂礫和白蟻堆里的潮濕粘土混合而成的建筑材料。小屋可能曾有用木料或樹枝搭建的屋頂。“達格”也用于建造石圍場中房屋,以供有身份的人居住。1899年后,英國人在這里建立了一個叫做羅得西亞的殖民地。英國金融家塞西爾羅得斯組織了一隊人馬進行考察。

19世紀90年代初,羅得斯的考古隊與英國科學促進會共同聘請了研究遠古時期文明的專家詹姆斯狄奧多爾本特,對遺址進行研究。一開始,他認為津巴布韋是純粹的非洲文化,并不十分古老。但是,當他挖到4只用皂石雕刻的棲息在高大雕刻柱子上的大鳥時,開始轉變他說話的腔調了。在他眼中,這樣的藝術珍品,似乎與古代地中海文明亞述、希臘、克里特、腓尼基等古國是相一致的,而絕不是非洲的!這片廢墟的古老、雄偉、神秘與周圍的原始小屋和粗獷的大自然形成鮮明對比。

考古學家理查德·N·霍爾也認為,津巴布韋是由從阿拉伯或近東來的北方人所建造,是由遠古社會的更加開化的民族所建造當時的歐洲人比較容易相信津巴布韋不是非洲本地文化的體現。因為歐洲人把當時的非洲看成是原始的、尚未開化的民族。當時的非洲人“低人一等”,他們需要“較開化”的文明來“指引”。那時,多數歐洲人認為,撒哈拉沙漠以南的非洲人總是住在原始的泥土茅屋里。他們實在無法接受非洲文明具有如此高度的組織性的創造性,以至于建造了像大津巴布韋這樣的著名石建筑物這一事實。所以他們編造了種種令人迷惑的雜七雜八的神奇說法,用以解釋這些廢墟遺跡的存在。

如,大津巴布韋不是腓尼基人所建,而是由埃及的流放者所建;或是由從北非來的阿拉伯人所建;或是由《圣經》中提到的流失的以色列部落所建;或是由海難中的北歐海盜所建。但是,一些明智的科學家提出了異議。1905年,一位名叫大衛·蘭德爾·馬克爾的著名考古學家,曾仔細考察了這片遺址,他鄭重宣布:“大津巴布韋毫無疑問在每一個細節上都屬于非洲。”英國科學促進會不愿意接受這個定論,派了另一位考古學家葛特璐·凱敦湯普生去考察,這個資深的考古學家對該遺址進行了極其徹底的分析,在1929年宣布大衛的結論是正確的。該遺址屬于非洲文明。一直到1970年,英國人不得不認輸,大津巴布韋屬于非洲!10年后,羅得西亞獨立,這個國家自豪地取名為津巴布韋,成為世界上第一個以考古遺址命名的國家,意思是“望族”。

今天,幾乎沒有考古學家和學者懷疑大津巴布韋是現代馬紹那人的祖先所建,現代考古學家們發現:大津巴布韋是一個強大非洲國家的中心;這個中心曾支配著津巴布韋高原片富饒的丘陵地帶,南邊有林波波河,北邊有贊比亞河。津巴布韋高原原以西是一大片起伏的平原;向東,一片低洼的平原構成津巴布韋高原與印度洋的分界線。早期的馬紹那人發現津巴布韋高原是一個適合居住的地方。氣候溫和,雨量充沛,無邊的草地提供了廣闊的牧場,高原人發展經濟靠奮牧業,富裕程度的評估靠的是牲口的多少;牛羊成了交換日常用品的中間物。高原人也與外部世界進行其他物品的貿易。該地區盛產銅、鐵、錫還有黃金,而黃金很快成了這高原的主要出口物。到公元9世紀時,貿易已成體系。黃金從津巴布韋的東邊流到非洲和阿拉伯商人的手里;這些商人用黃金換回世界其他地區的產品,然后西運到非洲內地。

在大津巴布韋,考古學家已經發現:東非基爾瓦港口的古幣、中國的陶瓷器物、印度的珍珠、伊朗的地毯。黃金貿易給以放牧為生的津巴布韋高原人帶來了財富。公元1世紀時,這種新的財源對馬紹那經濟產生了深刻影響,國王與貴族階層出現。在橫跨高原的馬紹那居住區,這些上流社會的學進該人采納了在山頂建房的習俗,而地位較低的人則居住在較低的山坡上和低谷里。富裕的貴族也開始用石墻圍繞自己的住宅區,這些圍墻并不是用來保護貴族,使之不受到攻擊的;而是用來標志貴族與普通百姓之間必須存在的距離的。建造圍墻的石頭處處可見,因為津巴布韋高原有許多裸露地面的花崗巖。馬紹那人加工花崗石的工藝非同一般,他們利用晝成紹大一夜溫差使花崗石自然地裂成薄片;馬紹那石匠還知道在花崗石上生火,加快裂紋的生成,然后用冷水浸潑,巖石的薄片就很容易分開。他們也用楔子打進裂縫,使花崗巖成為石片。層層取下的石片又光又平。

巴紹那人發明了一種建筑藝術,這種藝術非常適合于使用這樣的花崗石片。那就是:厚厚的墻,用一層一層的石片砌成,平展的石片間可以不需要灰泥粘合就十分牢固。科研人員已經找到證據說明,大津巴布韋第一次有長期居民的時間大概是公元10世紀或11世紀。大約在1250年,大津巴布韋達到它的鼎盛期。在后來的200年中,大津巴布韋在津巴布韋高原上占據著主要地位。今天仍然矗立的大型石藝建筑群就是發了貿的韋界學的那段時間修建的。20世紀70年代搜集的證據揭示,曾經有多達18萬人居住在大津巴布韋的山頂上。一位歷史學家指出,大津巴布韋人的生活屬于“城市型”,但還是有一些下層人士的生活區,那里擁擠、喧鬧、充滿煤煙。大津巴布韋人的經濟生活也有了最新的發現。大津巴布韋除了向沿海地區出售黃金外,還是非洲內陸地區文化交流網的中心。獸皮、羊毛、象牙、金屬礦石等各類原材料從津巴布韋高原的其他地區和南部非洲的其他地區運到大津巴布韋。

大津巴布韋有眾多的能工巧匠,他們把這些原材料制成各種各樣的物品。他們制造鐵槍、鐵炮、金銅飾物;制造陶器,并繪上圖案;他們把平滑光亮的皂石雕刻成石碟的石像。考古學家們還發現了大量的文…事有雋編制工具,說明大津巴布韋有著發達的紡織業。大約1450年,大津巴布韋開始衰敗。可能是因為與敵國的戰爭;也可能是因為人口增長,造成食物、燃料短缺和牧地匱乏。到了16世紀,葡萄牙人開始在沿海港口作郵購貿易,使黃金貿易受到挫折,大津巴布韋的地位每況愈下,馬紹那政權的中心遷至他地。在數百年中,西南非洲在歐洲人、沿海地區的史瓦希里人,以及非洲內地的馬紹那和其他地區的人之間的沖突中逐漸衰敗,大津巴布韋被人們忘記了。卡爾喚起了人們對大津巴布韋的記憶,但也引起了一場持續多年的民族糾紛。今天,隨著“大津巴布韋是否屬于非洲文化”這一重大課題獲得突破性解決,考古學家們希望:他們對該遺址的研究將會向世人展現南部非洲那些鮮為人知但卻十分燦爛輝煌的過去!

大津巴布韋之謎

德國地質學家莫赫有一次在非洲南部遍布灌叢的地帶一步步勉力前行，偶然發現了好些巨大的石墻遺跡.看來顯然是一座廢城。莫赫當時確信這座廢城不可能是當地非洲人所建，因為非洲黑人住的全是原始的泥筑棚屋.這些遺跡稱津巴布韋(意思是石房子)，是當地非洲人起的名字，所以莫赫心想，這些建筑定屬從北方較先進社會來的人的杰作。但1871 年發現這座廢城的莫赫完全猜錯了。這座使人印象深刻的花崗石城，的確是非洲黑人所建造的.因此今日廢城所在的國家名字由羅德西亞改為津巴布韋，實在再貼切不過了。

這座令人難以忘懷的廢城.屹立在津巴布韋東南一隅，近木提利魁河河谷盡頭，景色壯麗，長年蒼翠。這些頂部倒塌的石塊建筑，散布在廣達24公頃的土地上。其中俯瞰全城的建筑物，是一座位于山頂的石砌圍城，因而有人稱之為“衛城”，不過這個名字并不適當。因為圍城不是用來防衛，而是讓人觀賞的。山下的河谷里，一道圍墻圍繞92米長、64米寬的地方，在這地方一堵殘留的神殿墻壁屹立。在這兩座巨大遺跡之間，則布滿很多較小的房舍遺址。

附近居民并不知道這些巨大石塊建筑群的歷史，令莫赫頗感困惑，他判斷這些石塊建筑定是黃金貿易的副產物.因為根據某宗教圣經有關示巴女王的記載，3000年前非洲某一處地方的黃金貿易非常發達，積聚的財富不可勝數，大津巴布韋很像是這地方了。后來有些“專家”也支持莫赫的說法，認為大津巴布韋是從埃及或腓尼基一類古文明社會請來建筑師和熟練工人設計、建造的貿易站。雖然也有人反對莫赫等提出的說法，但十九世紀的廢墟研究專家都持一個幾乎一致的意見：當地班圖人的祖先，文化并不算發達，根本沒有能力設計和建造如此宏偉的建筑。還有一個有趣的說法，說津巴布韋可能是所羅門王藏寶的地方。據傳說，這寶藏曾為大衛之子所羅門王的朝廷提供大量財富。

但這非洲衛城真是基督出生前1000年建造的嗎?許多考古學家認為此說值得懷疑，尤其在蘇格蘭專家蘭德爾—麥基弗發表了有關廢城的研究結果后，數千年歷史的說法更站不住。他說這些石塊建筑物只有幾百年歷史，而非幾千年，不是外地人而是當地非洲黑人建造的。這些研究結果本世紀初期公布后，獲得英國考古學家卡頓·湯普森確認。他在1929 年這樣寫道：“……搜集所有現存各方面證據，并予詳細研究調查后.尚未能找到一件證據，足以否定此為班圖人予中古時代所建之說。”這個看法后來得到其他考古學家的研究結果證實，而且這個看法與有關班圖語系各民族的歷史傳聞符合。這些民族從現在叫做奈及利亞的非洲地區，逐漸向東南遷移，到基督紀元初某個時期，便占據了非洲中部和南部。

在沉積土層找到的一些物件，經過碳十四分析以鑒定年代。證明衛城山上最早的拓居活動。始于公元二或三世紀。到了1200年前后，這個地區受現今紹納人的祖先姆比雷人控制。姆比雷人是熟練的礦工、手藝人和商人。曾經建立一個組織完善的政治個體。那些花崗巖高墻，大概就是姆比雷人文化全盛時期建造的。神殿和圍墻則為較晚期的建筑，至于其他房舍.似乎是以后兩三個世紀才增建的。

然而大津巴布韋這個繁榮昌盛的貿易和宗教中心，在什么時候，又為了什么緣故棄置呢?歷史學家研究過這地方的古今地理特征，大致可以肯定在十六世紀初年，大津巴布韋居民已將這個地區的食物和木材資源全部用盡。大概由于連年干旱，糧食歉收;或是數百年來過耕種，土壤衰竭;甚至可能瘟疫流行，滅絕家畜野獸，居民無以為生。我們不知道是什么原因，但不管當時發生了什么事情，大津巴布韋的3000多名民慢慢減少，遷往物產較豐、條件較好的地方去了。

可是仍然有一樣事情令人百思不解。為什么姆比雷人建筑巨大建筑物，要用花崗石而不用木料和泥土呢?一個可能的解釋是津巴布韋是個宗教中心。所有建筑和設計.旨在顯示其重要地位。但更可能的是大津巴布韋為貿易中心，控制著西起馬塔貝萊蘭金礦區，東迄印度洋海岸之間的繁盛貿易。起初石墻大概是方便將山上露出地面的天然巖石接起來，作為畜欄;大部分石墻則造來增加聲威。向前來貿易的商旅炫耀當地居民的財勢。不管為了什么目的。大津巴布韋人引人注目的建筑才能，是不容置疑的，因為即使今天大津巴布韋一片荒涼，所有前去參觀的人對那些殘垣斷石的堅固與威勢，仍會驚嘆不已。

津巴布韋遺址日后說不定還會露出更多秘密.因為這些屬于一個湮沒社會的遺跡。仍然充滿神秘，真相未明。