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1、西游記中那些來自神仙世界的妖怪，怎么也個個要吃人？難道神仙都天生要吃人的嗎？ 2、女媧做了啥，讓看似普通的《山海經》變得如此魔幻？ 3、女媧是如何捏人的？ 4、女媧造人的故事 西游記中那些來自神仙世界的妖怪，怎么也個個要吃人？難道神仙都天生要吃人的嗎？

你要是看了山海經，從女媧造人到巫祖大戰，天宮的建立就明白了.神仙天宮的神仙其實都是妖怪人那時候還沒有那大法力。除了一些后進的神其他的都是妖怪。所以吃小孩那都是小兒科。太上老君哪一類的都是已經擁有大法力的仙不需要吃人所以給人的感覺是正義的一面其實他們也不是人。

[img]女媧做了啥，讓看似普通的《山海經》變得如此魔幻？

人類的進化史當中可能存在兩種方式，一種是傳統的生物進化論，而另一種則是可能存在的史前文明，我們說到，生物進化論，在相關于其它生物來說，其實是很適用的，因為在這些生物進化的當中，根本沒有存在過什么進化的空窗期，然而人類卻不同，則是在某段時間點，突然的大爆發，而這一段時間點則是在6000年前左右，人類突然的變得很聰明，甚至將一些我們都理解不了的科技運用了出來，搞出了金字塔這種形似特斯拉無線能量傳輸的建筑，到底是用來干什么呢？

在人們的傳統認知當中，古人是愚昧無知的，但是古人運用智慧，創造出來的諸如易經八卦，這種時間、空間推演，你又能理解多少？一切且的一切，我們還得從創世神，女媧身上尋找答案。

女媧是誰，她到底干了什么？

女媧是誰，或許人們所猜測的第一個答案，自然是上古女神，一個很厲害的存在，是她創造了天地萬物，然后創造了人類。

好吧，這里我們也承認了，是她創造了天地萬物，包括鳥獸蟲魚，包括了人類，那么在諸如《山海經》當中記載的那些形形色色的妖怪，魑魅魍魎及各路神仙呢？

用一個比較玄幻的說法就是，天地初成時，這些人就存在，那么天地初成是什么概念呢？天就不說了，地自然就是地球了，地球形成之后，混沌之氣自然是地球初成之時，一幅渾濁的模樣，后單細胞生物出現，這就是生命初次出現的說法了嘛。

好了，我們步入正題，從《山海經》當中我們可以讀出，那時候有很多的國家，很多的民族，這些民族當中有諸如羽民國，它們的人面頰尖長，像鳥兒一樣。三首國，這個國的人樣子更奇特，一個身子上生著三顆腦袋，還有巫女國，這里是巫女組成的國家。巫女國的人巫術很強大。再有一目國，主要靠打獵為生。小人國，傳說他們非常矮小，大概就有八九寸，他們干活非常麻利，而且聰明。鬼國，他們有著蛇的身子，而且只有一個眼睛，相貌十分恐怖。在這里還有很多很多的國家，大家可以憑空現象一下這些人的長相很行為，他們是不是和《魔戒》這部電影當中的那些劇情很相似，或者說魔幻小說當中的那些種族一樣？若《山海經》真的是記載的史前文明，那么這真的就有意思了，那么問題來了，它們哪里來的？

《山海經》當中的那些奇怪的種族和怪物的來歷

很簡單，女媧作為創世神，她創造了萬物，這些怪物包括人類皆是她創造的，也就是說，當初女媧不僅僅是創造了人類，在創造萬物的時候，她是本著某種目的的，和前幾章我提到的那樣，女媧這個外來種族的目的無異于是兩種，一種是用來吃的，一種的用來為她們服務的，當然，吃的我們直接忽略掉，其次就是為其服務。

那么這里我順便為大家講一個詞匯，那就是“奴隸”二字，在古代，這個詞兒根本不是什么新鮮詞兒，但是在數千年前，這個特殊的群體便存在，人們往往都認為，這些人都是征服者的戰利品，然而我若是說，這些所謂的奴隸或許是很早以前，帝王效仿神，控制基因試驗品，為其服務的行為的話，你會相信嗎？

同樣，在遠古事情，所謂的神，自然指的是女媧一類，若是創造出人類的話，自然要選擇讓他們為自己服務，但是又不好管理，但是所謂的人王，或者人皇就出現了，他們是人族的最高指揮者，但是他又是人類和神之間負責溝通的存在，打個簡單的比喻，神是某個企業的最高管理者，而人皇則是中層領導。

后來神離去了，中層領導有了至高的權力，他開始效仿神的存在，享受神曾經擁有的一切，包括奴隸，受萬民敬仰，所以這一切就好解釋了。

那么在這里其它的種族，諸如巨人，矮人，形似精靈等等的巫女的存在，它們哪去了？下一章為大家介紹，叢林法則下的上古大戰，人類的勝出。

小結：生物進化論我們可以懷疑，我們可以充分利用我的想象力，但是終究不是正史，大家就當是茶余飯后的笑談便可，至于真相，早已消失在了歷史的長河當中，那要看仁者見仁智者見智了。

女媧是如何捏人的？

傳說女媧娘娘降生后,地上沒有人,沒有雞狗豬羊牛馬,也沒有五谷和瓜果蔬菜。

她就用泥巴捏了這些東西,捏好了放那兒晾晾,再吹口氣兒,都成活的了。

女媧造出雞、狗、豬、羊、馬、人、五谷、瓜果、蔬菜的這十天,后人說是一年的頭十天,所以有“一雞二狗”到“九果十菜”的說法。

人們過年正是慶賀人和這些生靈的生日哩。初七這天是人的生日,家家戶戶都吃面條,這叫“長壽面”。

女媧娘娘第一天捏了雞子,第二天捏了狗,第三天捏了羊,第四天捏了豬,第五天捏了馬,第六天捏了牛。第七天捏人時,女媧娘娘把泥巴揉了揉,捏得格外細心。

泥人捏好了，還沒晾干,天下了雪。女媧娘娘怕泥人凍壞了,就用樹葉包起來。這就是為啥古時候的人穿樹葉兒,這咱兒要穿衣裳哩。

女媧娘娘造出了雞狗豬羊牛馬和人,又給造吃的東西,第八天她又捏了五谷,第九天捏了瓜果,第十天捏了蔬菜。

女媧造人的故事

女媧造人的故事是：相傳大英雄盤古開天辟地之后，女媧就在天地間到處游歷。當時，盡管大地上已經有了山川草木，有了鳥獸蟲魚，但仍然顯得死氣沉沉，因為大地上沒有人類。一天，女媧行走在荒寂的大地上，心中感到十分孤獨，她覺得應該給天地之間增添些更有生氣的東西。

女媧滑行在大地上，她熱愛樹木花草，然而她更加陶醉于那些更活潑、更富有朝氣的鳥獸蟲魚。在把它們打量了一番后，女媧認為盤古的創造還算不上完整，鳥獸蟲魚的智力遠遠不能使她滿足。她要創造出比任何生命都更卓越的生靈。

女禍沿著黃河滑行，低頭看見了自己美麗的影子，不禁高興起來。她決定用河床里的軟泥按照自己的形貌來捏泥人。女媧心靈手巧，不一會兒就捏好了好多的泥人。這些泥人幾乎和她一樣，只不過她給他們做了與兩手相配的雙腿，來代替龍尾巴。女媧朝著那些小泥人吹口氣，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起來，變成了一群能直立行走、能言會語、聰明靈巧的小東西，女媧稱他們為“人”。女媧在其中一些人身上注入了陽氣——自然界一種好斗的雄性要素，于是他們就成了男人；而在另外一些人身上，她又注入了陰氣——自然界一種柔順的雌性素，于是她們便成了女人。這些男男女女的人們圍著女媧跳躍、歡呼，給大地帶來了生機。

女媧想讓人類遍布廣闊的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一條捷徑。她把一根草繩放進河底的淤泥里轉動著，直到繩的下端整個兒裹上一層泥土。接著，她提起繩子向地面上一揮，凡是有泥點降落的地方，那些泥點就變成了一個個小人。女媧就這樣創造了布滿大地的人們。

大地上有了人類，女媧神的工作似乎就可以停止了。但她又有了新的考慮：怎樣才能使人很好地生存下去呢？人總是會死亡的，死去一批，再造一批，那就太麻煩了。于是，女媧神就把男人和女人配成對，叫他們自己去繁殖后代，擔負養育后代的責任。人類就這樣繁衍綿延下來，而且一天天地增加著。

女媧簡介：

女媧，又稱媧皇、女陰、女希氏、有蟜氏等，是中國上古神話中的創世女神。據《三家注史記·三皇本紀》中說：伏羲和女媧的母親是同一個人：華胥氏。伏羲和女媧兄妹倆居住在昆侖山上，為了繁衍后代，兄妹兩人結為夫妻，締造了人類。史記女媧氏，是華夏民族（古代居住于河南中原地區的居民）人文先始，是福佑社稷之正神。

相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。在中國神話里，女媧是創造一切生命的“萬物之母”，是傳說中許多女神化身的原型，也是永遠活在中國文化里的“原型母親”。

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

女媧，據考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗爭及對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。據唐代史學家司馬貞的作品《補〈史記·三皇本紀〉》說：“女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極。”

稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風（或為鳳、女）姓，是古代傳說中的大地之母。

造物造人：

傳說她的名字為風里希（或為鳳里犧），是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。

傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

女媧神話具有雙系性。第一系是作為創世女神的女媧，以神靈的形象出現，被稱為人類之母與大地之母。第二系是作為上古賢王的女媧，以人類的形象出現，是母系氏族首領與上古三皇之一。

在古代宗法制下：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑著女媧神話發展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質：

1、作為創世女神的女媧，肯定其作為人類之母與大地之母的身份；

2、作為上古賢王的女媧，肯定其作為補天圣女與三皇之一（伏羲血親）的身份；

3、祭祀供奉女媧所有神職業位：才是完整一體的創世始先神形象。

女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女媧文化源遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。

補天救世：

先秦文獻古籍《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》和秦漢以來的《漢書》、《風俗通義》、《帝王世紀》、《獨異志》、《路史》、《繹史》、《史記》等史料都有關于女媧的記載。在整個古文化系列中占有重要地位。它是人類發展史和民俗研究的重要組成部分，其價值：

1、有突出的歷史文化研究價值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；

2、具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用；

3、對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用；

4、體現了奇特的民間、民俗文化現象，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的歷史意義。

女媧的地位時有變化，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。據說原因有三：

1、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；

2、傳說中伏羲、女媧既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時有時兩個人都選中，有時只選一人作為代表，具在三皇之中；

3、《尚書》在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大多數人認可，而且女媧所在的是母系社會，之后是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。

古書中關于女媧的記載：

《楚辭·天問》：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”（東漢王逸注：“女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎？”）

《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”（東晉郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”）

《太平御覽》卷七八引《風俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”

《列子·湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”

《列子·黃帝》：“庖犧氏、女嫡氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。”

《論衡·順鼓篇》：“雨不霽，祭女媧”，于禮何見？伏羲、女媧，俱圣者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？俗圖畫女媧之象為婦人之形，又其號曰“女”。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言：共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助圣王止雨湛乎！

《繹史》卷三引《風俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”

《淮南子·說林訓》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化。”）

《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生……。”

《淮南子·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化。”）

《淮南子·覽冥訓》：“伏羲、女媧不設法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。”

《世本·帝系篇》：“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑營，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理。”

《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。

《史記》引《世本》：涂山氏名女媧。

《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇，其后為女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其后也。”

《風俗通義·卷一》引《春秋運斗樞》：“伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者，天，天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。”

《禮記正義·明堂位》：“女媧之笙簧。”孔穎達疏引《帝王世紀》：“女媧氏，風姓，承庖羲制度始作笙簧。”

《潛夫論》：“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。”

《水經注》：“庖羲之后，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。

《詩含神霧》：“含始吞赤珠，刻曰：玉英生漢皇，后赤龍感女媧，劉季興也。”

《獨異志》卷下：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。”于煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。

《抱樸子·釋滯》：“女媧地出。”

《春秋繁露》：“雨不霽，祭女媧。”

《路史·發揮一》羅蘋注引《尹子·盤古篇》：“共工觸不用山，折天柱，絕地維。女媧補天，射十日。”；“……世遂有（女媧）煉石成霞，地勢北高南下之說。”；引《風俗通》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”；“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神。“

《歸藏·啟筮》：“昔女媧……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合萬國。”

《三皇本紀》：女媧氏亦風姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。號曰女希氏。無革造。惟作笙簧。故《易》不載。不承五運。一曰。亦木德王。蓋宓犧之后，已經數世。金木輪環，周而復始。特舉女媧，以其功高而充三皇。故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。天是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農氏作。炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。

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