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? ? 我們村依嶺而建，山嶺名為玉龍嶺，嶺上郁郁蔥蔥，濃蔭遍地，山中物產豐富，走在林間經常能夠看到野兔，野雞，獐子之類的野獸，嶺中還有一處連接長江的寬廣湖泊，

? ? 正所謂靠山吃山，自古以來嶺邊的村民們都會上山下套子，抓些野雞野兔，有時運氣好了還能抓到獐子，村民們可以從獐子的肚臍眼處得到一種特殊的香料，麝香。

? ? 這麝香可是好東西啊，有著很高的藥用價值，也可以當做香料，若是能從獐子身上得到麝香，就可以去距村子十幾里外的一小鎮上換些村中不常見的東西。

? ? 但這獐子卻十分的狡猾，若是察覺自己逃不了會立馬咬掉肚臍眼處的麝香，進行咀嚼，這樣一來村民就很難得到完整的一份麝香。

? ? 而關于這玉龍嶺，村中的老人間還流傳著這么一條傳說。

? ? 很久之前，這山的名字并不叫玉龍嶺，而是叫玉蛇嶺，據說之所以取這名是因為一村民夜晚上山時看見一條近二十米的巨蛇盤在一塊巨石之上，這蛇渾身白鱗，蛇頭輕抬，隱隱可見一道道乳白的光芒匯集在它的周邊，在月光照射下看上去就像是一條玉鑄的白蛇一般，奇特無比。

? ? 那村民見到這條白色巨蛇嚇的是面色蒼白，雙腿一軟便癱坐在了地上，身體無論如何都動不了。

? ? 好在那條白蛇只是看了他一眼，隨即在這村民的目光中爬向遠處。

? ? 那村民癱在地上緩和良久雙腿才逐漸有了力氣，一恢復過來村民連忙下山向其他人講述自己在山上的遭遇。

? ? 其他村民皆是搖頭不信，畢竟他們自小就鉆進山嶺中玩樂，到如今又經常進去打獵，早就熟悉山嶺中的事物，怎么之前沒有人看到這近二十米的大蛇。

? ? 直到第二天當上山的村民們看到大蛇爬行時將一旁的草樹擠壓所留下的痕跡時這才相信那村民所說，都認為那白色巨蛇就是這嶺中的山神。

? ? 久而久之，這村邊的無名嶺逐漸有了它自己的名字，玉蛇嶺。

? ? 但多年過去后，那條白蛇卻再也沒人見過，而那村民所遭遇的經歷也逐漸成為一個傳說，年輕一輩的人都將其看做一個故事罷了。

? ? 每當有老人講述這故事時，年輕人們都會起哄道“爺，這世間怎么可能有這么大的蛇，要是有我們幾個就把它捉住，肯定能賣不少錢…”

? ? 老人聽后都是一驚，一邊打斷他一邊對著玉蛇嶺又叩又拜，口中還低聲道“小孩子不懂事，山神大人莫要怪罪…”

? ? ? 而之所以改名為玉龍嶺還是要從我爺爺那輩說起。

? ? ? 在我爺爺只有十一二歲的時候，他跟隨我曾爺爺一同去往山上打獵。

? ? 說來也怪，那天的天氣雖是極好，但兩人在山上轉悠了許久卻連一只野兔都未能碰到。

? ? 就當兩人唏噓奇怪之時，天色卻忽然暗了下來，兩人抬頭一看發現天空不知何時積起一層厚厚的黑云，這黑云濃的似墨，像是憑空冒出來似的來的突然。

? ? 伴隨著一陣狂風過后天空一閃，隨即便是一道炸雷傳入兩人的耳中。

? ? 兩人臉色一變，急匆匆的向山下趕去，畢竟在山上遇見雷陣可不是鬧著玩的，以往從來沒有村民敢在有雷陣的時候上山。

? ? 然而就當兩人剛走了沒兩步時天空忽然降下了一道雷霆直接劈玉蛇嶺中湖泊邊的一顆大樹上。

? ? 兩人的腳步都不由自主的加快了些，生怕下一道雷霆落在自己身上。

? “爹，你看那是什么？”忽然我爺爺停下了腳步指著被劈的大樹，聲音略有些顫抖的問道。

? ? 我曾爺爺抬頭一看不由的倒吸了一口涼氣，只見那顆足有百年的大樹上有一條白色巨蛇正向上盤延。

? ? 天空一閃，又是一道雷霆落下。

? ? 這次兩人看的分明，那雷霆不偏不倚正中了白色巨蛇的腦袋，那白色巨蛇被這雷霆劈的吃痛，從樹上掉落了下來不斷的在地面上扭曲翻滾著。

? ? 然而伴隨著陣陣的轟鳴聲第三道，第四道，第五道…一道道的雷霆不斷的打在白色巨蛇身上。

? ? 良久之后白色巨蛇的動作越來越緩，到最后甚至沒有了一絲的動靜，任由天空中降下的雷霆劈在它的身上。?

? ? 兩人被這陣勢嚇得渾身哆嗦，我爺爺聲音顫抖的問道“爹…它…它是不是…死了。”

? ? 話音剛落，那白蛇卻是忽然盤起昂首發出一道類似牛叫的吼聲，這聲音沉悶綿長，甚至壓下了轟鳴的雷霆聲。

? ? 伴隨著它的吼聲，它的額頭上緩緩鼓起一對小包，四爪也緩緩的從身上生長出來。

? ? 天空仿佛是被其的吼聲激怒了一般，巨大的雷霆猶如瀑布一般，聚成了一團接連降下劈在它的身上。

? ? ? 那巨蛇支撐不住嘶鳴著爬進了河中，四爪連動迅速的向沿著湖泊口向長江處游去，不一會便消失在兩人的目光的盡頭。

? 而那如墨一般的云朵也緩緩的跟隨著飄去。

? ………

? ? 當天除了我爺爺兩人以外還有村中的幾名獵戶上山打獵，而湖泊邊的場景他們幾人也都看得分明。

? ? 這玉蛇化龍也成為了村民們飯后的談資，而玉龍嶺也成為這山嶺的新名字。

……

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簡介：《中外奇聞異事錄》的作者是墨韻指尖。 ?

[img]真實的奇聞怪事（地球上真實發生的怪事）

在古代中國，無論是封建統治者還是底層的老百姓，都對神鬼論深信不疑。其實不止是中國人，就連外國所信奉的基督教里，也闡述了上帝與魔鬼，天堂與地獄的說法。雖然中西文化有差異，但是在這方面，大家的認知還是比較相同的。進入新時代以后，科學解釋逐漸代替了這些神鬼論，將它們視為迷信。然而，世界上仍有許多的奇怪現象，連科學也無法解釋。

相信不少小伙伴童年看紀錄片時，或者是在書上，都聽說過或者見過百慕大三角洲。無論是商機還是飛機，只要行駛到這里的上空，就會出現方向感迷失，因此，發生了多起失蹤或墜機事件。即便后來有科學家組成研究團隊，依然沒能給出確切的原因。自此以后，飛機經過這里，都會刻意繞開。

中國有個成語叫做不毛之地，說的是這個地方非常的貧瘠，連野草都沒有。而位于加拿大東岸的世百爾島，就是這么一處不毛之地。這里寸草不生，連鳥類都不會在這里停留。放眼看去，這里光禿禿的一片。曾有船只行駛到這里，準備靠岸休息時，發現船上的指南針不停擺動，明明距離小島還有點距離，卻突然發生觸礁事件，導致船只沉沒。

說到美國芝加哥大家一定不會陌生，這里是游客們的旅游勝地。然而在19世紀，曾發生而來一個非常詭異的現象。當時的芝加哥地勢較低，常常會出現洪水淹城等情況。此后20年，芝加哥的地勢突升高了數英尺。有人說這可能是地理運動，但是經過地質學家檢測并不是，科學家也沒能給出合理解釋。

1978年失蹤，澳大利亞飛行員斐德列克駕駛小型飛機，飛往澳洲國王島進行例行貨運。在飛行途中，地面航管員突然收到他的聯系，他說看到了一個“不是飛機的長形物體”亮著幾盞耀眼的大燈，正盤旋在飛機前方。當時他正處于墨爾本上空，他試圖避讓，不明物體短暫消失后，突然從他旁邊出現，追趕他。后來連線中斷，斐德列克就此音訊全無。當時此事隱瞞了多年，直到始終沒有結果才公布于眾。人們到現在也不知道那個不明物體，到底是什么？

不少網友認為，科學不是萬能的，對此，小伙伴們怎么看待這些事情呢？

古代記錄奇聞怪事的書有什么

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古代記錄奇聞怪事的書有什么

中國古代記錄奇聞怪談的小說多了去了，我在這里列舉一二，僅供參考。(按年代排名)

《山海經》、《淮南子》、屈原的《楚辭》、列寇的《列子》、莊周的《莊子》、《繹史》、《詩經》……(先秦時代。這個時期的文學是指中國從遠古時代開始，到公元前221年秦始皇統一全國以前。外國人稱這個時期為神話時代。中國神話是很豐富的，但因為是口耳相傳，許多已經失傳。今天所見到的，多是以上文獻里的零星資料。)

干寶的《搜神記》、東方朔(托名)的《神異經》和《十州記》、班固(托名)的《漢武故事》和《漢武帝內傳》、曹丕(舊題)的《列異傳》、張華的《博物志》、葛洪的《神仙傳》、陶潛(托名)的《搜神后記》、晉王嘉的《拾遺記》、宋東陽無疑的《齊諧記》、宋劉義的《幽冥錄》、齊王琰的《冥祥記》、梁吳均的《續齊諧記》、北齊顏之推的《冤魂錄》……(魏晉南北朝時期。這個時期的小說可分志怪和志人小說，其中志怪小說數量很多，但大多已散佚，現存三十余種。它們記述神仙方術、鬼怪巫妖、殊方異物、佛教靈異等非現實的故事，也記載了一些野史軼聞和民間傳說，充滿著新奇詭異的浪漫主義色彩。其中不乏《干將莫邪》、《宋定伯》、《李寄》等流傳甚廣的故事)

王度的《古鏡記》、佚名的《補江總白猿傳》、張鷟的《游仙窟》、沈既濟的《枕中記》和《任氏傳》、陳玄佑的《離魂記》、李朝威的《柳毅傳》、李公佐的《南柯太守傳》、杜光庭的《虬髯客傳》、白行簡的《三夢記》、薛調的《無雙傳》……(以上為隋唐時期作品。這個時期特別是唐代，由南北朝志怪、志人小說發展出了傳奇小說。大部分都是寫奇聞怪事的，所以后世將這個時期的小說統稱為“傳奇”。)

宋慈《洗冤錄》、李昉的《太平廣記》……(此為宋朝話本小說。)

吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》、羅懋登的《三寶太監西洋記》、鄧志謨的《許仙鐵樹記》、《呂仙飛劍記》和《薩真人咒棗記》、余象斗的《南游記》和《北游記》、吳元泰的《東游記》、楊志和的《西游記》(區別于吳承恩的《西游記》，并與以上三部游記合稱《四游記》)、朱名世的《牛郎織女傳》、沈孟柈的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》(即《濟公傳》)，董說的《西游補》……(以上為明代中葉的神魔小說。繼《西游記》之后，明代出現了大量的神魔小說。)還有馮夢龍的“三言”(即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部曲)、凌蒙初的“二拍”(即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》(以上還是明代小說，不過是短篇小說集，其中不乏神怪名作，如《灌園叟晚逢仙女》。)

蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》、李汝珍的《鏡花緣》……(以上為清朝的小說。)

古代書籍的形態有哪幾種

古代的書籍的形態主要有：簡策、金刻、石刻、獸皮、縑帛、紙書(雕版與活字印刷)

首先介紹簡冊、金刻、石刻、縑帛

按出現的先后，先有簡策，再有金刻、石刻，接著有了縑帛，最后有了紙張。這幾種形態都有了書籍的特征和功能。

①簡冊：也稱“簡策”，可以說是中國最早的書籍。簡就是一個竹片，類似書籍一頁，一般能寫一行漢字，“策”是用線或牛皮將多片竹片編連起來成為一冊，在甲骨文里，“冊”的象形字，就是把許多竹片連接起來，，象今天的一本書。連接竹片的材料主要是麻繩和牛皮繩。用牛皮繩連接的就叫“緯編”，所以有個成語叫“緯編三絕”。根據先秦典籍的記載，這種簡冊大約在商周時代已經出現，因為《尚書》里有“惟殷先人，有冊有典”的文字記載，只是到現在為止還沒有任何考古發現予以證實。簡策難以保存，所以，商代的簡策未能傳下來。簡的尺寸在各個朝代都有不同。簡的書寫方法，初為漆書，即用漆在竹簡上書寫。以后改用石墨，后來秦國蒙恬發明了毛筆。秦以后有用毛筆書寫簡策的。簡策書籍最大的缺點是量大笨重，據史記記載，秦始皇每天閱讀公文150斤，這是因為簡策所寫的公文，一片竹片只能寫幾個字，大量竹片捆成一冊，量大體重，據史料記載，秦漢時期有一些大臣寫公文要有兩個大漢抬著入宮，可見簡策作為文章作為載體很不方便。比如，漢武帝時，文人東方塑向皇帝上了一個奏本，竟用了三千竹片簡，派了兩個人才抬進了宮。

②金刻、石刻：金刻是指鑄或刻在銅器上的銘文，從周代到漢代鐘鼎等，許多青銅器上都有銘文。周代金文內容多為有關宣揚周王功績、紀念祖先業績、記載重要事件的，也就是說一般性的事情是不值得鑄或刻在青銅器上的，周代的銘文最長的有500字，史料價值很高，戰國以后的金刻內容多為督造者，鑄工和年月等，很少有長扁巨制。

石刻是指刻在石頭上的碑文，以碑文當作書籍是流傳甚廣的形式，我國現存的最早的石刻文字是《石鼓文》，世稱“石刻之祖”。因為文字是刻在十個鼓形的石頭上，故稱“石鼓文”。在北京故宮博物院有十塊石鼓文。在十塊石鼓形石頭上，用大篆分刻著十首為一組的四言詩，記述秦國君的游獵情況。其時代是春秋時代秦國刻的。這十塊石鼓文是唐初在陜西寶雞出土的。歷來都很推重其書法。現在其中一石已磨滅，其余九塊也有殘缺。這是現存最早的石刻文字。以后歷代都有石刻。石刻最大的書籍功能在于“石經”的刻制。漢代王莽命甄豐摹古文《周易》《尚書》《左傳》刻于石，開石經之先河。以后歷代都有石經，都把經典著作刻于世上。石經的價值主要有：一是漢、魏、唐石經，因當時無雕版，所據古文賴以傳后，所以有很高的價值，為后世校訂經典之依據。二是唐代發明傳拓的方法，拓墨之后，便可將紙聯成卷軸，成為當時通行的書籍。(字帖)歷代石刻的精華珍品在西安碑林。《碑林》是中國最大的石刻博物館。

③縑帛(jiānbó)： 中國古代以絲織品為記錄知識載體的。一般稱為帛書，也有人稱為繒書;因其色白，故又稱之為“素書”。在發明紙以前，常在縑帛上寫字，稱帛書。帛書產生于春秋戰國之交。縑帛與竹片是同時并存的。竹簡可以刮削修改，常作為書的初稿，而縑帛寫字不易修改，所以往往作為書的定本。另外，皇帝的重要文書往往用縑帛，而臣民的一般文書往往用竹木。東漢以后，帛書廣泛使用，以后歷代往往用縑帛書寫重要的文書，縑帛的優點是便于裁剪、輕便，缺點是太貴，造價高。

④紙書：根據考古的發現，早在西漢初年就發明了植物纖維紙。東漢的蔡倫改進了造紙術之后，人們開始用紙寫字，但簡冊和帛書同時存在，而且還是主要的書籍形式。到三國時代，隨著造紙術的改進還紙張的大量出現，紙寫本才取代簡冊和帛書，成為書籍的主要形式。史書記載，陳壽《三國志》成書以后，時人多愛抄錄，左思《三都賦》寫就京，師豪貴竟相傳抄，一時“洛陽紙貴”。我國現存最早的紙寫本書籍是晉人寫的《三國志》殘卷。

紙張、書籍的裝訂也曾發生了一系列變化。唐以前是卷軸，唐以后出現了折疊，后來才有了散頁裝訂(豎排版)，唐至清代，折疊制與散頁裝訂制(線裝)是主要裝訂形式，比如，你能見到的明清奏折(折疊)和線裝本古書(積成冊)，明清的公文稱奏折，是因為他們是折疊成卷的。

雕版與活字印刷

雕版又叫刻板，在木板或金屬板上刻上文字或圖形，使之成為印刷用的底版。再在底版上著墨印刷。這種技術起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經開始的，甘肅敦煌發現的唐代印的《金剛經》，是我國發現的雕版印刷實物。唐至五代，雕版印刷極為盛行，形成了官刻、坊刻、民刻并行的盛況。

活字印刷術：發明者是北宋的畢升，他在仁宗慶歷年間發明用膠泥刻成單個反體字，用火燒以后，便成了陶字。另在有鐵框的鐵板上，均勻的涂上油松脂、蠟、紙灰混合制成的黏合劑，然后把活字按需要排列在鐵板上，加熱使黏合劑熔化，再用另一塊平鐵板把字壓平。冷卻后泥活字就固定在鐵板上，施墨即可印刷。用火略烤，有可取下活字，以備后用。后來他又創造了木活字。活字印刷書在明代漸成規模，當時流行銅活字，也有鉛活字，中國印刷書的發明和改進開創了書籍的歷史紀元，以后傳到世界各地。

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