宋濂是明初有名的大文學家，依據明史中的記載，宋濂原名宋壽，景濂是他的字，宋濂一生致力于文學研究，是明朝開國文臣之首。

宋濂小時候體弱多病，家境又十分貧寒，但是童年時期的宋濂十分勤奮好學，加之其特有的聰明才智，“小神童”的名號可以算是家喻戶曉。宋濂一生尤愛學習，對書籍更是愛不釋手，才造就了其上知天文、下知地理才高八斗的博學品格。

至正十九年的時候，在朱元璋的任命下，宋濂成為知府學堂的老師，這也開啟了宋濂為人師表，通過自己的學識影響他人路途，至正二十年，宋濂又被任命為教授，輔佐太子，教授太子朱標“五經”。洪武年間，在朱元璋的號召下，宋濂開始了他撰修《元史》的道路，隨后被任命為翰林院學士，之后幾年間，宋濂在撰書寫作上做出了杰出貢獻，朱元璋曾想要讓宋濂參政議政，讓其掌管中書大臣一職，被宋濂謝絕。

晚年的宋濂依舊保持著對書籍作品的高度熱愛，值得一提的是，就算宋濂是開國文臣，卻也難逃被猜忌的命運，兒子宋慎和次子都被處死，宋濂在馬皇后的求情下，免去一死。

作為一代文臣，宋濂在學術上的造詣恐怕無人能及，對于明初的影響的不容小覷，在輔佐太子方面用禮的制度來約束太子，讓太子廉政治國。雖不曾披荊斬棘打天下，卻可以學富五車治國家。

宋濂苦學

宋濂小時候家徒四壁，連一本可以拿來讀的書都買不起，但是宋濂十分好學，對讀書有特別的喜愛。于是小時候就常常能看到小宋濂奔波在鄰里鄰外，忙著向周圍的人借書，但是看一遍不過癮怎么辦，小宋濂對書籍的喜愛已經到了如癡如醉的地步，不如把每一本書都抄寫下來吧，為了趕上還書的日期，即便是大雪紛飛的日子，硯臺都結了厚厚的冰，小宋濂也不敢有一絲怠慢。

小時候的宋濂在抄借來的書

成年以后，宋濂開始仰慕古代圣賢的書籍著作，但是因為擔心自己不能求到有學問學富五車的老師的幫助和指點，宋濂有過跑到百里外的異鄉向道德高尚的老師求學的經歷，在面對師長的時候，宋濂并沒有保持一貫的謙卑，就算老師的門第擠滿了整個屋子，宋濂還是虛心求教，要是被老師責罵了也并不膽怯，反而愈加放端正態度，等老師態度好了，繼續求師。

宋代楊史程門立雪說的是重視情誼，遵守約定，而宋濂也有在大雪中求學的經歷，因為生活艱苦，宋濂常常是用走著去求學的，穿著又很破舊，和同齡一同學習的比較起來，既不保暖也時常挨餓，但是宋濂覺得心中充滿樂趣，在求學中掌握的知識是一些物質換不來的。

宋濂在自己獲得在成功后仍不忘關照后輩，有一次馬生君在大談自己的求學之路如何刻苦，宋濂特意告知了自己過去的生活，馬生君大有感悟，從此愈加虛心學習。

元末明初政治家、文學家，與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛并稱為“浙東四先生”。被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，宋濂自幼家境貧寒，但他聰敏好學，號稱"神童"。曾受業于聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等人。宋濂小時候就非常好學，但因家中貧窮，沒什么辦法來買書看，因此常常向有書的人家借書看，并抄錄，按預定的日期歸還。天氣寒冷時，硯臺上的墨水都凍成堅實的冰了，手指凍僵了，伸屈很不方便，但抄錄從不懈怠。宋濂抄錄完了，急忙把書送還，一點也不敢超過預定的日期。因此人家都愿意把書借給他，他也能夠讀到大量的書。

宋濂（1310年11月4日 ?—1381年6月20日 ），初名壽 ?，字景濂，號潛溪，別號龍門子、玄真遁叟等 ?，漢族。祖籍金華潛溪（今浙江義烏），后遷居金華浦江（今浙江浦江）。明初著名政治家、文學家、史學家、思想家。與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛并稱為“浙東四先生”。被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，學者稱其為太史公、宋龍門。

宋濂自幼多病，且家境貧寒，但他聰敏好學，號稱“神童”。曾受業于聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等人。元末辭朝廷征命，修道著書。明初時受朱元璋禮聘，被尊為“五經”師，為太子朱標講經。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。累官至翰林學士承旨、知制誥，時朝廷禮儀多為其制定。洪武十年（1377年）以年老辭官還鄉，后因長孫宋慎牽連胡惟庸案而被流放茂州，途中于夔州病逝，年七十二。明武宗時追謚“文憲”，故稱“宋文憲”。

宋濂與劉基均以散文創作聞名，并稱為“一代之宗”。其散文質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。他推崇臺閣文學，文風淳厚飄逸 ，為其后“臺閣體”作家的文學創作提供范本。其作品大部分被合刻為《宋學士全集》七十五卷。

思想

宋濂立像

宋濂對于佛、道二氏，尤其對于佛教典籍，也曾潛心研究，并多所汲取。在天道自然觀方面，他借用醫家與早期道家所使用過的“氣母”即“氣者生之母”的說法，認為宇宙的升降運動和四季庶物的欣榮藏息，是“氣母”即“元氣”運行的緣故。這種“氣母”或“元氣”，“其出無根，其人無門”，無涯無際，人們雖不能覺察它，但它確實存在。宋濂認為，理，亦即天地之心，是絕對的，它通過元氣而致有萬物和運動。自然界所以充滿生機，就是因為生生不息的“天地之心”通過元氣在起作用。他認為，求道問學，修養道德，就在于體認和獲得這個“天地之心”，而使“吾心”能夠“沖然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。茍能如此，人便能與天地并運，與日月并明，與四時并行，于是便實現了“君子之道”。而人所以能體認“天地之心”，則是因為“吾心”本具“太極”，它無大不包，無小不涵，因而能與天地之“太極”感應而“桴鼓”相應，所謂體認“天地之心”，原不過為發抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六經的實質就是記錄“吾心”所具之理，故六經與“心”同樣具有絕對性，“心之為經，經之為心”，如形影不可分離。此種態度，反映了金華朱學重經史的傳統。

對于“吾身之心”，宋濂稱之為天下“至寶”，因而人“心中自有圣人”，不勞外慕，關鍵在于如何去“識心”、“明心”。而“識心”、“明心”的方法則為不斷克除“人偽”，做到“存心”。克除“人偽”之法又在于學，學的內容就是記錄圣人之心的六經。同時，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心于倡導佛教破二邊的不二法門，以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學兼有朱學、陸學的特點，并受佛學的影響。 ?其學說為元代開始的朱陸合流到明中期王學出現之間思想嬗變的環節之一。

文學

一代文宗

宋濂

宋濂畫像

與劉基均以散文創作聞名，并稱為“一代之宗”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有一定的藝術功力。其散文質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。

明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，劉基贊其“當今文章第一”。紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。

宋濂因身居顯位，又逢明初開國盛世，其文風淳厚飄逸 ?，文章中較多頌揚封建統治、宣傳封建道德的內容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達，但頗為粉飾之辭所累。宋濂此類文章，為其后“臺閣體”作家的文學創作提供范本。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沉、感傷情緒。他的文名遠播國外，洪武（1368年—1398年）年間，高麗、日本、安南等國使節曾出雙倍價收購宋濂文集。

個人作品

宋濂著作有《孝經新說》、《周禮集說》、《諸子辯》、《龍門子凝道記》二十四篇、《潛溪內外集》三十卷、《鑾坡集》二十五卷、《蘿山吟稿》二卷、《浦陽人物記》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝園集》四十五卷、《洪武圣政記》二卷、《朝京稿》五卷[3]??等。[28]??還著有《篇海類編》20卷，《洪武正韻》16卷。他曾主編《元史》210卷。除《洪武圣政記》一向單行及《元史》集體所撰外，其它作品后合刻為《宋學士全集》（亦稱《宋文憲公全集》或《宋學士文集》）七十五卷。其中《送東陽馬生序》收錄人民教育出版社語文八年級下學期文言文單元。有明一代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。

史學

宋濂有史才，曾主持編纂《元史》210卷，王祎將其與司馬遷相比[29]??，四方學者稱其為太史公。他在文學上的成就掩蓋了史學成就，據說他青年學習《春秋三傳》時，就擅長記憶歷史年代；成年后，也喜歡創作人物傳記、行狀墓志。他在《洪武圣政記》中，改變之前“以古為鑒”來勸諫君主的方法，創造了“以今為鑒”的勸諫方法，他是“以今為鑒”的“資鑒派”，《洪武圣政記》及他的另一部著作《浦陽人物記》，對于有明一代的史學頗有影響。但宋濂的史學只是他借以宣揚經學的工具，雖然從事歷史著述卻不想以此名世，宋濂的在《元史》中的創作也不能與其散文、寓言等作品相比。

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