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尸解仙（兵解仙和尸解仙）

xj 2023-08-10

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1、尸解仙是個什么蟲 2、《抱樸子》把仙分為：天仙、地仙、尸解仙，什么是尸解仙？ 3、尸解仙是什么 4、尸解仙的尸解的概念 5、天仙、地仙和尸解仙，這三種神仙哪種仙人更高級？ 6、尸解仙歌詞尸解仙歌詞介紹尸解仙是個什么蟲

道教中仙人的一種。

葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、_解仙。

道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，這個過程謂之尸解。

由此而成仙的仙人稱為尸解仙。

《抱樸子》把仙分為：天仙、地仙、尸解仙，什么是尸解仙？

《抱樸子》

《抱樸子》是晉代葛洪編著的一本道教典籍，抱樸子內外篇共有8卷，內篇20論述神仙吐納符篆勉治之術，外篇50篇論述時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。葛洪提出神仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。抱樸子中強調人不能單純地從修煉方術入手，人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林，要想真正的修煉成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下。主張在現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡入圣。

仙人可學論

葛洪在《抱樸子》中提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，這個過程謂之尸解。由此而成仙的仙人稱為尸解仙。《后漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”《無上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。”在《洞真藏景靈形神經》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脫而失形者。”可見失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱尸解。尸解之說在漢代十分流行。而尸解的方法有很多，比較著名的有火解：“以藥涂火炭，則他人見形而燒死”；有水解：渡秦川溺水而死，蓋水解也。”；有兵解：先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，并無尸，各有竹杖一枝”。由此可見，尸解之法甚多，還有許多其他的方法。尸解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，后被摒棄。

[img]尸解仙是什么

道教中仙人的一種。

葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、_解仙。

道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，這個過程謂之尸解。

由此而成仙的仙人稱為尸解仙。

道教認為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。

《后漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”

無上秘要卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。”

故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形于巖洞，然后飛升成于真仙。”

但《洞真藏景靈形神經》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脫而失形者。”

可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱尸解。尸解之說在漢代十分流行。《仙苑編珠》卷下載：“倩平者，沛人也。漢高衛卒也。得道，至光武時，不老，后托形尸，假百余年卻還鄉里。”

《抱樸子內篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，（漢武）帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在焉。”

葛洪曰：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”又稱費長房、李意期“皆尸解者也”。

南北朝至隋唐亦流行尸解之說。

《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出于南北朝，書中多論尸解術。

《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《萬振傳》稱萬振“龍朔元年尸解于京師，數日啟棺，惟有一劍一杖而已。”

尸解仙的尸解的概念

道教認為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。

《后漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”

《無上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。”

故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形于巖洞，然后飛升成于真仙。”

《抱樸子內篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，（漢武）帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”又稱費長房、李意期“皆尸解者也”。

南北朝至隋唐亦流行尸解之說。《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出于南北朝，書中多論尸解術。《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《萬振傳》稱萬振“龍朔元年尸解于京師，數日啟棺，惟有一劍一杖而已。”

天仙、地仙和尸解仙，這三種神仙哪種仙人更高級？

葛洪在《抱樸子》里把仙分為三等：天仙、地仙和尸解仙，并在《神仙傳》里拿歷史名人舉了例子。

所謂天仙就是白日飛升的仙人。如淮南王劉安，得八公指點，吃了仙丹不光自己白日飛升，連雞犬也一起走了。

所謂地仙是在人間長生不老。地仙如墨子，經過神仙指點，長生不老，避居深山，漢武帝的時候有人見到他，才五十多歲。

所謂尸解仙是突然死掉，然后神秘消失，又出現在人間。尸解仙則如董仲舒李少君，先是死掉，然后尸體瞬間不見了。

謝自然就是一個天仙

首先，這三仙修煉各有修煉方法。

在葛洪的修仙宇宙里，行善是修仙的基礎，不行善修仙如同無本之木，無源之水。他說要想成為天仙，就要做一千二百件善事，要想成為地仙要做三百件善事。而且一件壞事不能做，如果做一件壞事，所有好事立刻清零，還要重頭開始——這讓我想起毛主席的話：“一個人做點好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。”

葛洪還要求，做好事不能求回報，也不能說，必須默默無聞做個好人，上天會給你記到你的行善流水賬上。

在此基礎上，吃不同的東西就可以成為不同神仙。《抱樸子》里說“朱砂為金，服之升仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。”這里所謂的朱砂為金就是他說的神丹金液了，吃了就成為天仙。而服用靈芝雪蓮，日常導氣健身，這成就地仙；而那些日常吃吃草藥的也就只能成為尸解仙了。除了吃藥，有時候別的方面技術好，似乎也可以成仙，例如彭祖和甘始精通房中術，成為地仙，不光男子，女子也行，《列仙傳》上賣酒女郎女丸就因為得到一本這方面的書，然后一面賣酒，一面選取美少年進行修煉，如此三十多年，面容還是二十來歲。

東晉時有一本《紫陽真人內傳》，介紹成仙方法，說仙府對成仙人要經過十二次考試，根據成績定為上仙、地仙和尸解仙——還真是公平。

其次，三種神仙之間是可以相互轉化的。

地仙加以修煉是可以上升為飛仙的，還說那位女丸，她在人間修煉三十多年，后來神仙看不過去了，你該白日飛升了，不要在人間樂不思蜀了（這個成語是我加的），女丸這才依依不舍地白日飛升。

天仙作為上層神仙就自由多了，可以選擇在天上，也可以選擇在地下。《神仙傳》中的張道陵在蜀山煉成仙丹，卻不肯服用，說吃了之后，我就要沖天飛升了，沒辦法為國家效力了。他先為國家興利除害，然后才白日飛升——道家也有濟世之心啊。《神仙傳》里的馬鳴生、帛和、陰長生則是煉成仙丹之后，只服一半，就為留在人間，過了幾百年，厭煩人間了，這才喝下那半劑（看來這藥保質期挺長）。

修仙過程也是可逆的，天仙如果犯錯誤，也就貶謫凡間成為地仙。例如懸壺濟世那位壺公原來就是天上的公務員，因為工作不努力被貶謫凡間，《抱樸子》說有個修仙失敗的蔡誕，他騙人的謊言就是我在天上為太上老君牧龍，結果龍丟了，我就被貶為地仙了。后來大詩人李白自稱謫仙人，也是這道理啊。

天仙犯錯就成了地仙，那么地仙犯錯就成了尸解仙。《仙傳拾遺》上說孫思邈治病救人本該是天仙的，因為在醫書用動物做藥，害了不少生命，所以就被貶為尸解仙了。

尸解仙犯錯，大概只能被除名了。但是尸解仙也可以逆襲，那就是太陰煉形之術。這個葛洪沒有提，別的故事書上提到了。《仙傳拾遺》上有個叫申元之的有道之人介紹了這種法術，人死之后放到大棺材里，保持通風，口中銜一口真玉，這樣一百年之后，就稱成為地仙，再過百年就成為天仙了。唐朝的《傳奇》有篇《張云容》，吸收了申元之的這個故事，但是對太陰煉形多了一個要求：要和男子交配。房中術成了煉形中不可缺少的一環。

仙人

第三，天仙、地仙和尸解仙存在著相互鄙視的關系。

這個鄙視分為三層，第一層是在同類之間。例如同為天仙，白日飛升也有不同。《神仙傳》里的劉綱和妻子樊夫人，兩人按說都是修道者，都白日飛升，卻互相較勁。劉綱點火燒房子，樊夫人就能下雨把火澆滅；院子里兩顆桃樹，夫妻倆各選一棵施咒語相斗，結果劉綱那棵被打出墻外。劉綱一口唾液吐到盤子里變成鯽魚，樊夫人一口吐出來個水獺，把魚吃掉……后來飛升的時候樊夫人坐到床上就飛升了，劉綱要爬到皂莢樹上才飛起來。看來即便到了天庭，劉綱也要被妻子一輩子看不起了。

二層鄙視鏈是自上而下的。天仙鄙視地仙，地仙鄙視尸解仙。例如太真夫人嘲笑安期生“君何為杳杳久為地仙乎？”——你知道你為什么這么多年一直是個地仙嗎？這語氣就像領導批評下屬：“知道你為什么這么多年一直是副職嗎？”說的人優越感溢于言表，聽的人汗流浹背：是不是這次我還是沒機會啊？

天仙和地仙可以都看不起尸解仙，《神仙傳》上王遠說蔡經：“氣少肉多，不得上去，當為尸解，如從狗竇中過耳。”把尸解成仙說成是從狗洞里爬進去的，這也太侮辱人了。《漢武內傳》上西王母也得意地說：“尸解下方，吾不甚惜。”——在西王母這樣的大神眼里，根本就看不上尸解這種法子。

三層次的鄙視是自下而上的。例如彭祖精通房中術就想安靜地做個地仙，甚至他都不承認自己是仙，偷換概念說自己只是得道而已，在他眼里那些仙人就如同黃雀入海成蛤一樣都變異了。另外白石先生也不想飛升，他說天上都是領導，上去之后點頭哈腰，還不如在人間快樂。

但是這些都是地仙，尸解仙作為最低端的仙沒有什么可以鄙視的，只好默默通過太陰煉形提升自己。不過尸解仙處在金字塔的最底層，在數量上占據絕對優勢。陰長生在《神仙傳》里說：“漢朝以來，成仙者連我在內四十六人，有二十個尸解成仙的。”數量占到將近50%，而且尸解仙的操作性很強，后世修仙者大部分都采用這個辦法，這里面又可以細分為好幾種，這個葛洪沒提，不過我們可以從后來許多修仙故事里總結。

尸解仙歌詞尸解仙歌詞介紹

1、歌詞：

你只見他身入烈火中

望向世人無喜亦無驚

道袍被焚盡尸骨變透明

無一句話留給世人聽

就這樣連灰燼也不剩

無上秘要再沒人能讀懂

不見祝融不與道相爭

你且看他只求火解一飛升

他曾魂入電子屏得見滿地尸骨腥

一葉障目若看清不過地獄笑寒冰