網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“汗血馬（汗血馬的特點）”報道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細節(jié)！本文目錄一覽：

1、汗血寶馬是哪個國家的? 2、汗血馬文言文翻譯 3、汗血馬是什么? 4、汗血馬到底是什么馬？ 汗血寶馬是哪個國家的?

汗血寶馬是土庫曼斯坦。

汗血馬學(xué)名阿哈爾捷金馬，是世界上最古老、最獨特的馬種之一，其歷史可追溯至公元前2400年。在悠久漫長的歷史中，被冠以不同的名字，詩人和歷史學(xué)家記載了這種馬輸一千年的歷史，贊美了它的優(yōu)雅、力量、耐力和美麗。

公元前126年，中國漢朝卓越的探險家、旅行家和外交家、絲綢之路的開拓者張騫從西域歸來，使我們第一次聽說了西域有這樣的一種良馬，后來這種馬被命名為宛馬、大宛馬、貳師馬、天馬、汗血馬等，從此，2000多年的詩詞歌賦中都在不停地歌頌這一神奇而偉大的馬種，在我國形成了一種獨特的汗血馬文化。

汗血寶馬歷史

汗血寶馬，產(chǎn)于土庫曼斯坦科佩特山脈和卡拉庫姆沙漠間的阿哈爾綠洲，是經(jīng)過三千多年培育而成的世界上最古老的馬種之一。

世界上有3種純種馬：汗血馬、阿拉伯馬和英國馬。其中汗血馬是最純的馬種，阿拉伯馬和英國馬都有汗血馬的血統(tǒng)和基因。馬史專家認為，汗血馬其實就是現(xiàn)在還奔跑在土庫曼斯坦的阿哈爾捷金馬。

汗血馬文言文翻譯

1. 千金市骨文言文翻譯

翻譯：

古代的君主，有個國君想用千金征求千里馬，過了三年仍找不到。國君的侍臣說：“請讓我來找它吧！”國君送走了他。三個月后找到了一匹千里馬，可是馬已經(jīng)死了，他花費500金買下了死馬的尸骨，回來報告國君。國君非常生氣地說：“我要的是活馬，你白費500金買這死馬回來有什么用？ ”侍臣回答道：“一匹死馬您都愿意用500金買下，天下人都一定會認為大王是肯出重價買千里馬的。很快就會有人獻馬！”于是不出一年，國君得到了多匹別人獻來的千里馬。

擴展資料

①原文：古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：“請求之。”君遣之，三月得千里馬。馬已死，買其首五百金，反以報君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐五百金！”涓人對曰：“死馬且市之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬。馬今至矣！”于是不能期年，千里之馬至者三。

②《戰(zhàn)國策》（Intrigues of the Warring States），是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。

③本書亦展示了東周戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。《戰(zhàn)國策》一書的思想傾向，因其與儒家正統(tǒng)思想相悖，受到歷代學(xué)者的貶斥。

2. 關(guān)公掮馬 文言文翻譯（不是英文）

關(guān)公乘赤兔馬，日行千里。周倉握刀從之，日亦千里。公憐之，欲覓一良馬賜焉，而遍索無千里者。止一馬，日行九百，乃厚價市之贈倉。倉乘馬從公，一日差百里，兩日差二百里。倉恐失公，仍下馬步行，又不忍棄馬，乃以索攢馬蹄，懸之刀頭，掮之而飛走。

翻譯：關(guān)公騎著赤兔馬。每天跑千里，周倉提著大刀跟著他，每天也走千里，關(guān)公同情他，想要找一披良馬賞賜給周倉，可是，到處找，卻沒有千里馬。只有一匹馬，它日能跑九百里，于是就用高價買了下來，送給周倉。周倉騎著馬跟著關(guān)公，第一天落后了一百里。兩天就 落后了兩百里。周倉擔(dān)心關(guān)公丟失，仍舊下馬走著，又不忍心丟掉自己的馬，于是就干脆把馬蹄捆起來，懸掛在大刀頭上，用肩抗著急速地跑著。

（我的原創(chuàng)翻譯，供你參考）

3. 《馬蹄》文言文翻譯

戰(zhàn)國·莊子《馬蹄》白話釋義：馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。

即使有高臺正殿，對馬來說沒有什么用處。等到世上出了伯樂，說：“我善于管理馬。”

于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數(shù)了。

制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規(guī)，方的應(yīng)于角尺。”木匠說：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”

粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱贊他們說，“伯樂善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊！ 我認為善于治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431356565衣，耕種而后吃飯，這就是人類共有的德行和本能。

人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無所顧盼。

正是在這個年代里，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船只和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什么鄉(xiāng)、縣差別，禽獸成群結(jié)隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。

在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。

等到世上出了圣人，勉為其難地去倡導(dǎo)所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現(xiàn)迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。

所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪里用得著仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪里用得著禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調(diào)出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應(yīng)和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是圣人的罪過！再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到后來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那么馬就會側(cè)目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。

所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態(tài)度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什么，走動也知道去哪里，口里含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了。

等到圣人出現(xiàn)，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標(biāo)榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，于是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐后地去競逐私利，而不能終止。這也是圣人的罪過啊！原文：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。

雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”

燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。”

匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟 梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。

是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可 攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。

惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義 ，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。

故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。

馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。

夫。

4. 哀溺文言文翻譯

哀溺 柳宗元

[原文]

永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船絕湘水。中濟，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢，重，是以后。”曰：“何不去之？”不應(yīng)，搖其首。有頃益怠。已濟者立岸上呼且號曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？”又搖其首。遂溺死。

[譯文]

水州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上漲，有五、六個人乘著小船渡湘江。渡到江中時，船破了，都游起水來。其中一個人盡力游泳但仍然游不了好遠。他的同伴們說：“你最會游泳，現(xiàn)在為什么落在后面？”他說：“我腰上纏著一千文錢，很重，所以落后了。”同伴們說：“為什么不丟掉它呢？”他不回答，搖搖他的頭。一會兒，他更加疲困了。已經(jīng)游過河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了極點，蒙味到了極點，自己快淹死了，還要錢財干什么呢？”他又搖搖他的頭。于是淹死了。

5. 文言文 田忌賽馬 原文及翻譯

原文： 齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。

齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。

忌數(shù)與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。

于是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝。”田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。

及臨質(zhì)，孫子曰：“今以君之下駟彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。”既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。

于是忌進孫子于威王。威王問兵法，遂以為師。

譯文： 齊國使者到大梁來，孫臏以刑徒的身份秘密拜見，用言辭打動齊國使者。齊國使者覺得此人不同凡響，就偷偷地用車把他載回齊國。

齊國將軍田忌賞識他并像對待客人一樣禮待他。田忌經(jīng)常與齊國諸公子賽馬，設(shè)重金賭注。

孫臏發(fā)現(xiàn)他們的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等。于是孫臏對田忌說：“您只管下大賭注，我能讓您取勝。”

田忌相信并答應(yīng)了他，與齊王和諸公子用千金來賭勝。比賽即將開始，孫臏說：“現(xiàn)在用您的下等馬對付他們的上等馬，拿您的上等馬對付他們的中等馬，拿您的中等馬對付他們的下等馬。”

三場比賽完后，田忌一場不勝而兩場勝，最終贏得齊王的千金賭注。于是田忌把孫臏推薦給齊威王。

威王向他請教兵法后，就把他當(dāng)作老師。

6. 牛屋貴客文言文翻譯

原文

褚公于章安令遷太尉記室參，名字已顯而位微，人未多識。公東出，乘估客船，送故吏數(shù)人投錢唐亭住。爾時，吳興沈充為縣令，當(dāng)送客過浙江，客出，亭吏驅(qū)公移牛屋下。潮水至，沈令起彷徨，問：“牛屋下是何物？”吏云：“昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權(quán)移之。”令有**，因遙問：“傖父欲食餅不？姓何等？可共語。”褚因舉手答曰：“河南褚季野。”遠近久承公名，令于是大遽，不敢移公，便于牛屋下修刺詣公，更宰殺為饌，具于公前，鞭撻亭吏，欲以謝慚。公與之酌宴，言色無異，狀如不覺。令送公至界。

翻譯；

褚季野由章安縣令升為了太尉記室參，當(dāng)時諸公名氣很大，但地位卑微，認識他的人不多，坐了當(dāng)時行商的販船，半路在錢塘亭投宿。當(dāng)時，吳興縣令沈充也正好送客經(jīng)過浙江。因客人太多，褚被亭吏趕到牛屋睡覺。半夜，因吵聲太大，沈充無法入睡，起來散步 （看見牛棚下有人），問亭吏：“牛棚下是什么人？”亭吏說：昨天有個粗野的人前來投宿，我就讓他睡牛屋了。沈充當(dāng)時喝多了酒，就對著牛屋喊：“傖夫（當(dāng)時南人譏罵北人的話），想不想吃餅子？你是什么人，我們聊聊可以嗎？”褚公（聽到有人喊話就）揚了揚手，說：“我是河南褚季野。◎為遠近都知道褚公的名字，沈充大吃一驚，又不敢要褚公移動地方，隨即在牛屋款待褚公，并在褚公面前鞭打亭吏，表示賠禮道歉。但褚公與沈充喝酒吃菜，淡然自若，言談毫無異狀，就像沒事一樣。過后縣令一直送他到縣界。

7. 這片文言文翻譯

紀老農(nóng)夫說

清·戴名世

頃余讀書山間，西鄰有農(nóng)夫，年老矣，猶治田事甚勤，暇則休乎樹下而臥焉，余嘗視之，樸且鄙，然其意有以自得者。

一日，余謂之曰：“汝勞苦田間，手足胼胝，顧不識亦有所樂于此乎？”曰：“否也，然吾平生亦不知所為憂戚。吾儕小人，生僻壤，未嘗見世事，忽忽以老，筋骨之勞與夫風(fēng)雨暴露之苦無歲無之，吾豈有樂哉？然而聊且治生，無饑寒之患，平居鮮與往來，終其身未入城市，雖貧且賤，無求于世。縱橫荊棘之中，出入麋鹿之侶，以此往往習(xí)而自安。”

余聞之而嘆曰：“至哉樂乎！何謂不得也？”老農(nóng)又曰：“吾幼未學(xué)書，曾不識字，其何敢望君？而君若有慕于余者，何也？”余聞其語，愈益慕之，因書其說。

【注釋】

1、戴名世：清代散文家，主張“率其自然”。出于耕讀世家，有經(jīng)世致用之心，但炎涼世態(tài)又使他欲仕不成，欲隱不能。

2、頃：近來。

3、有以：猶有何。有什么。《孟子·梁惠王上》：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

4、胼胝：手掌腳底因長期勞動摩擦而生的繭子。《荀子·子道》：“夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親。”《史記·李斯列傳》：“禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑。”唐陸龜蒙《樵人十詠·樵叟》：“自小即胼胝，至今凋鬢發(fā)。”清黃遵憲《感懷》詩：“摹寫車戰(zhàn)圖，胼胝過百紙。”沈從文《阿黑小史·秋》：“阿黑的爹這時不打油，用那起著厚的胼胝的扶油槌的手在鄉(xiāng)約家抹紙牌去了。”

5、憂戚：憂愁煩惱。《墨子·尚賢中》：“是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂戚在臣。”《莊子·讓王》：“君固愁身傷生，以憂戚不得也。”唐杜甫《催宗文樹雞柵》詩：“不昧風(fēng)雨晨，亂離減憂戚。”元劉祁《歸潛志》卷十三：“公以蒼生之命，挺身入不測之?dāng)常f里沙漠，嘻笑而還，氣宇恢然，殊不見衰悴憂戚之態(tài)。”《水滸傳》第一一○回：“詞中之意，甚有悲哀憂戚之思，宋江心中，郁郁不樂。”曹禺《日出》第二幕：“他不大愛笑，仿佛是很憂戚的，話也不多，但偶爾沖出一兩句，可使舉座失色。”

6、吾儕：我輩。《左傳·宣公十一年》：“吾儕小人，所謂取諸其懷而與之也。”唐杜甫《宴胡侍御書堂》詩：“今夜文星動，吾儕醉不歸。”宋蘇轍《龍川別志》卷上：“倉猝遣將，吾儕之罪也。”陳毅《寄友》詩：“叛徒國賊皆可殺，吾儕南線寄安危。”

7、忽忽：倏忽，急速貌。時間快速飛逝的樣子。《楚辭·離騷》：“欲少留此靈瑣兮，日忽忽兮其將暮。”宋王安石《驊騮》詩：“怒行追疾風(fēng)，忽忽跨九州。”清戴名世《戴母唐孺人壽序》：“忽忽遂至四五十年，恍如昨日，而余亦老矣。”胡國梁《黃花崗之役》：“我在教練所，忽忽已有一個多禮拜了。”

8、縱橫荊棘之中，出入麋鹿之侶：化用蘇軾《赤壁賦》中的“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”。

【譯文】

近來我在山中讀書，西邊的鄰居家有一位農(nóng)夫，年紀很大了，還非常勤勞地種田，閑暇時就在樹下躺著休息，我曾經(jīng)仔細觀察過他，樸素而且鄙俗，然而（看）他的神情似乎很自得的樣子。

有一天，我對他說：“你在地里如此辛苦，手腳都結(jié)了繭子，不過（我）不明白你對這種生活也很喜歡嗎？”他說：“不是這樣，然而我平生也不知道為什么要憂愁煩惱。我們這些人都是小民，生于窮鄉(xiāng)僻壤，不曾見過世面，（這一輩子）很快就會老去，勞動筋骨與那些風(fēng)吹日曬的痛苦沒有一年沒有，我哪里有快樂呢？盡管如此，但是姑且（好好）謀生計，（才會）不受饑寒之苦，平時很少與人交往，一輩子未到城市去過，雖然既貧窮又卑賤，但是對社會也沒有太高的要求。（一生不過）在荊棘之中過活，與麋鹿相交相伴，因此常常習(xí)慣了這種生活，因而覺得很安適。”

我聽了他的話不由得慨嘆：“他的快樂真是到了極致了啊！為什么說不自得呢？”老農(nóng)又說：“我從小沒讀書，一個字也不認識，怎么敢跟您相比呢？但是您看上去好像有羨慕我的意思，為什么呢？我聽到他的話，更加羨慕他了，因此記下了他的話。”

8. 范縝文言文翻譯

就

師。

遣。在劉瓛門下數(shù)年，蕭琛也是有名的能言善辯者，博通儒家經(jīng)典：小孩，喜歡直言不諱大發(fā)宏論，總是穿草鞋布衣：軍隊

白首。二十歲以前。劉瓛門下有許多乘車跨馬的貴族子弟：軍隊。性格誠信直爽，很是貧困，劉瓛認為他與眾不同，返回

邑。長大以后，但總是佩服范縝的言簡意深，尤其精于《三禮》，指子奇

兵，侍奉母親孝順恭敬：派

反。只和表弟蕭琛友善，少年時父親去世，范縝處在他們中間：老人

童子范縝字子真，一點兒也不感到羞愧：縣

遂，跟沛國劉瓛學(xué)習(xí)，不被士流朋友們接受：同“返”，親自為他舉行加冠禮（古代成年禮儀），步行于道路

汗血馬是什么?

汗血寶馬，學(xué)名阿哈爾捷金馬，原產(chǎn)于土庫曼斯坦。頭細頸高，四肢修長，皮薄毛細，步伐輕盈，力量大、速度快、耐力強。德、俄、英等國的名馬大都有阿哈爾捷金馬的血統(tǒng)。汗血寶馬是土庫曼斯坦的國寶，并將其形象繪制在國徽和貨幣上。

汗血寶馬通常體高1.5米左右，體型飽滿優(yōu)美、頭細頸高、四肢修長、皮薄毛細，步伐輕靈優(yōu)雅、體形纖細優(yōu)美，再襯以彎曲高昂的頸部，勾畫出它完美的身形曲線。

汗血寶馬的皮膚較薄，奔跑時，血液在血管中流動容易被看到，另外，馬的肩部和頸部汗腺發(fā)達，馬出汗時往往先潮后濕，對于棗紅色或栗色毛的馬，出汗后局部顏色會顯得更加鮮艷，給人以“流血”的錯覺。

血統(tǒng)歷史

汗血寶馬，產(chǎn)于土庫曼斯坦科佩特山脈和卡拉庫姆沙漠間的阿哈爾綠洲，是經(jīng)過三千多年培育而成的世界上最古老的馬種之一。

世界上有3種純種馬：汗血馬、阿拉伯馬和英國馬。其中汗血馬是最純的馬種，阿拉伯馬和英國馬都有汗血馬的血統(tǒng)和基因。馬史專家認為，汗血馬其實就是還奔跑在土庫曼斯坦的阿哈爾捷金馬。

汗血馬從古至今繁衍生息，從未斷過血脈，在土庫曼斯坦、俄羅斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦都有阿哈爾捷金馬，總數(shù)量為3000匹左右，其中2000多匹都在土庫曼斯坦。聽說中國境內(nèi)純種此馬11匹。

以上內(nèi)容參考：百度百科-汗血寶馬 （阿哈爾捷金馬的別稱）

汗血馬到底是什么馬？

司馬遷在《史記大宛列傳》中曾記載：（大宛國）盛產(chǎn)良馬，那里的馬流汗如血。說明古人口中的汗血馬多半指的是大宛馬。但與此同時，古中國最早有關(guān)汗血馬的描述，卻并不是發(fā)生在大宛馬身上。

漢武帝元鼎元年（公元前116年），有個名叫暴利長的囚犯，在敦煌屯田時將一匹當(dāng)?shù)氐囊榜R獻給武帝。暴利長為了夸大馬匹的非凡之處，故意捏造說這匹馬是從水中躍出的。漢武帝本來就喜好良馬，聽了暴利長的話后認為馬匹是上天所賜，親作《太一之歌》（后世稱《天馬歌》）留念：

太一貢兮天馬下。

沾赤汗兮沫流赭。

騁容與兮?萬里。

今安匹兮龍為友。

詩中的第二句沾赤汗兮沫流赭，就是形容這匹駿馬流著赤色的泡沫狀汗液。

太初四年（公元前101年），貳師將軍李廣利從大宛得勝而歸，帶回大宛馬進獻武帝。漢武帝又做了一首《天馬歌》紀念：

太一況，天馬下，

沾赤汗，沫流赭，

志?m儻，精權(quán)奇，

?浮云，??上馳，

驅(qū)容與，?萬里。

今安匹？龍為友。

詩中仍有沾赤汗，沫流赭的句子，說明大宛馬同樣會汗血。

到了東漢明帝時，漢明帝親自觀察大宛馬。他稱贊道：（我）曾經(jīng)聽過漢武帝所做的《天馬歌》，歌中說天馬（即指大宛馬）流汗如血，親見后發(fā)現(xiàn)果然如此。

上述記載交相印證，說明汗血確有其事，絕非古人的夸張文法。

但怪異的是，古中國有關(guān)馬匹汗血現(xiàn)象的描述，幾乎只出現(xiàn)在漢代的典籍中。漢代以后，即使和大宛馬有關(guān)的記載偶有出現(xiàn)，也不會再提到汗血。仿佛汗血寶馬從漢代以后就已經(jīng)絕種。

古大宛位于烏茲別克斯坦的費爾干納盆地附近，因此大宛馬應(yīng)當(dāng)是一種中亞馬。可今天中亞地區(qū)的各種馬匹，都不存在汗血現(xiàn)象。再加上馬匹汗血的說法最早出現(xiàn)在敦煌野馬身上，這意味著，汗血跟馬匹的品種恐怕并無關(guān)聯(lián)。

金幣上的歐克拉提德一世及其大宛馬

直至近代，西方探險家開始在中亞新疆等地旅行考察，汗血的秘密才得到了相對科學(xué)的解釋。據(jù)法國人呂斯布爾努瓦所撰的《絲綢之路》稱，十九至二十世紀期間，許多旅行家在新疆等地目睹了一種古怪的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)伛R匹的臀部和背部散布著許多向外滲血的小泡。這種汗血病在新疆西部的馬匹身上廣泛流行，并不限于某個特定品種。不像是正常的生理現(xiàn)象，更像是一種皮膚病。

呂斯布爾努瓦指出，這種病是一種寄生蟲病。該寄生蟲一般寄生于牲畜的皮下組織，尤其喜歡馬匹的背部和臀部。馬匹在染上寄生蟲后，兩小時內(nèi)就會在患處冒出向外滲血的小水泡。

現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)專家和歷史專家經(jīng)綜合考證后也一致認為，汗血病是一種季節(jié)性寄生蟲病。該病廣泛分布于中亞、俄羅斯草原、印度、南非、東歐及我國新疆、云南、青藏高原等地區(qū)。通常從四月份開始流行，至七八月份時達到高潮。

由此可見，漢代大宛馬獨特的汗血癥狀，只不過是因為寄生蟲病剛好在產(chǎn)地大量流行。東漢之后的數(shù)百年間，之所以有關(guān)汗血馬汗血的記載寥寥無幾，并不是因為馬種本身已經(jīng)絕跡，而是因為汗血病的疫情沒有再次泛濫罷了。

天津武清區(qū)高村鎮(zhèn)國家汗血寶馬中心飼養(yǎng)的汗血寶馬

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