網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“鳳凰的傳說（鳳凰的傳說 浴火重生）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、鳳凰的傳說來歷 2、關(guān)于鳳凰的傳說有哪些？ 3、鳳凰的民間傳說_鳳凰來歷經(jīng)典小故事 4、鳳凰的由來和神話傳說 5、關(guān)于鳳凰的傳說故事 鳳凰的傳說來歷

鳳凰，又作“鳳皇”，亦稱鳳鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等，為中國(guó)古代神話傳說中的一對(duì)鳥類神獸組合，分有雌雄之別，雄為“鳳”，雌為“凰”，合稱為鳳凰。?

據(jù)《山海經(jīng)》記載，鳳凰二鳥的形狀像是普通的雞，全身上下都是五彩斑斕的羽毛，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，

背部的花紋是 “禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。

在羅馬帝國(guó)《克萊門特一書》第一封信中，圣克萊門特一世如是寫道：“有一只鳥，名曰鳳凰。”這句話標(biāo)志著鳳凰作為基督教中一種能夠再生的鳥，基督教的教徒也將鳳凰的形象畫在了羅馬城地下墓穴墻壁之上，

羅馬帝國(guó)的硬幣上也鑄有鳳凰形象，鳳凰進(jìn)入了早期基督教關(guān)于復(fù)活的教義，羅馬教皇將鳳凰作為復(fù)活的證明，它代表了神鳥在一個(gè)新的生命周期里的復(fù)活，來源于羅馬主教彼得的第三位繼承人圣克萊門特一世。

自古以來，鳳凰被視為中華精神之鳥，鳳凰裝飾紋也大量出現(xiàn)在建筑小品和各類雕刻、印染圖案中…鳳凰也是原始先民太陽崇拜和鳥圖騰的融合與神化。

鳳凰是中國(guó)古代傳說中的神鳥，是百鳥之王，是集合了多種動(dòng)物特征于一體的想象性的動(dòng)物。是祥瑞、永生、愛情、專制皇權(quán)和民族文化的象征。中國(guó)鳳崇拜是靈物崇拜而非圖騰崇拜。劉城淮在深入研究后認(rèn)為“鳳凰是以雉類為主體，融合了鷹等許多種鳥的典型形象。

[img]關(guān)于鳳凰的傳說有哪些？

傳說中的神物 1.1鳳凰的簡(jiǎn)介

鳳凰(Chinese phoenix/phoenix)，是中國(guó)神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王；亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長(zhǎng)的火烈鳥，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥加以神話加工、演化而來的。神話中說，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。 它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

【鳳凰外形】

據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”

【鳳鳴】

據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

1.2鳳凰崇拜的起源與演變

鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥（包括獸面、太陽）圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首。據(jù)考古專家鑒定，這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。

根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。

今日所見關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀。”孔傳：“靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其相乘匹。”我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀”，鄭玄釋作“乘匹”。

[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對(duì)的意思。但是，根據(jù)《尚書》文義，我卻以為，這個(gè)“儀”字實(shí)當(dāng)讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”]

實(shí)際上，鳳凰在較早的先秦文獻(xiàn)中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。”（大荒西經(jīng)）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”（大荒西經(jīng)）《詩·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”毛傳：“翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。《白虎通》云：黃帝之時(shí)，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。”

現(xiàn)在我們面臨的問題是，關(guān)于鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實(shí)？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實(shí)的動(dòng)物原形？對(duì)這個(gè)問題，正如對(duì)于龍的問題一樣，學(xué)術(shù)界過去的觀點(diǎn)多傾向于否定。但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽小屯一帶）甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過如下一條記載：

“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五。”（甲3112）。

（釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁）

據(jù)于省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。”

由此看來，在商代，中國(guó)確曾有過鳳鳥。那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：

“……歸生鳳于王。”

文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄考釋》，“中鼎”）。據(jù)此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。

戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，關(guān)于鳳凰出現(xiàn)的記載卻仍然時(shí)有所見。例如《左傳昭17年》：

“我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥師而鳥名。”

又據(jù)《漢書》記，漢時(shí)鳳凰數(shù)至，鳥身“高五、六尺”。

《后漢書·光武紀(jì)》記：建武十七年，有五鳳皇見于潁川之陜縣。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二。”

兩漢是讖緯迷信盛行的時(shí)代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。但恐怕我們也不能認(rèn)為，其中完全不會(huì)有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特征，有一個(gè)極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

我們?cè)賮砀娴乜疾煲幌鹿糯P(guān)于鳳凰形態(tài)的記載。

《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。”

《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字。”《爾雅翼》解釋：“鴻前者，軒也。麟后者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。”

《韓詩外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發(fā)鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”（《太平御覽》引）

漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛。”

《瑞應(yīng)圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草。”

《韓詩外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個(gè)傳說：

“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見鳳皇。唯思其象，夙

昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對(duì)曰：

‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨。食有質(zhì)，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。

黃帝曰：“于戲，允哉！朕何敢與焉？”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去。”

這個(gè)傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態(tài)，與《說文》所引述的“天老說”顯然同出一源。關(guān)于鳳凰所謂“戴德、負(fù)仁、報(bào)忠、挾義”之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。

對(duì)此，《抱樸子》中卻有一種解釋：

“夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。

金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。

火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也。

水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。

土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。”

據(jù)此，漢代經(jīng)學(xué)家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號(hào)，對(duì)鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即：

——頭部呈青色，

——頸部呈白色，

——喙部呈赤色，

——胸、背部呈黑色，

——趾、爪呈黃色。

綜觀以上這些記載，都是秦漢以后沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關(guān)于鳳的各種傳說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂“過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關(guān)于“鯤鵬”的著名哲學(xué)寓言。但值得注意的是這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動(dòng)物。針對(duì)《韓詩外傳》中關(guān)于鳳凰鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學(xué)者王念孫曾指出：

“一鳥之鳴，既以節(jié)足為異，又復(fù)數(shù)更其響，乃至應(yīng)候而殊聲，成文以協(xié)韻。語由增飾，事涉虛誣，識(shí)者所不取也。”

但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對(duì)于鳳凰的形態(tài)描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：

1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。

2、鳳鳥具有柔而細(xì)長(zhǎng)的脖頸（蛇頸）

3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”）

4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。

5、鳳鳥羽毛上有花紋。

6、鳳鳥尾毛分叉如魚。

7、鳳鳥以植物為食（竹根）。

8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）

9、鳳鳥好結(jié)集為群，來則成百。

10、鳳鳥不善飛行。

11、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風(fēng)穴”）

12、鳳鳥足腳甚高（體態(tài)如鶴），行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。（鳳鳥別名“　”，字從“　”，徐鍇注：，行步舒遲也。”）

由此我們就可以提出一個(gè)問題——從古生物學(xué)觀點(diǎn)看，中國(guó)古代是否存在過具有以上特征，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？

回答是，的確曾存在。

——這種鳥類，就是大鴕鳥。

但是，關(guān)于鴕鳥與鳳凰關(guān)系更加重要的證據(jù)，是在考古學(xué)中發(fā)現(xiàn)的。1987年4月1日新華社消息：

“繼內(nèi)蒙古陰山巖畫之后，最近在阿拉善旗有新的發(fā)現(xiàn)。其中有一幅鴕鳥巖畫（地點(diǎn)在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。

在此之前（1976—1980），內(nèi)蒙古陰山—狼山地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)大批史前原始巖畫。位于狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古巖畫群。其中編號(hào)第13組中有一幅引人注意的巖畫（高1.28米，寬0.60米）。據(jù)巖畫發(fā)現(xiàn)者蓋山林教授報(bào)道：

“這幅畫的畫面上方有兩只鴕鳥（Struthio）。其前有一無頭輪廓的人面像，下又有五只鴕鳥……右旁還有—人面，頭飾長(zhǎng)羽。其下，有一馬鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鴕鳥及一只動(dòng)物。其間似有兩條被肢解的肢體。最下方，有一輪形，似抽象人面。”

蓋山林教授指出：

“鑿刻如此眾多的鴕鳥、人面，還有鹿、肢體等等，只能作一種解釋，就是這是一個(gè)娛神、媚神的場(chǎng)面。”

那么我們要問，這里所祭禮的是什么神呢？在同一地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的另一幅巖畫對(duì)于這個(gè)問題提供了解釋。那是一幅先民拜日的圖畫。

“圖高042米，寬016米，在半山腰上。拜日者虔誠地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽。被朝拜的圓圓太陽，高懸于天際。”

除此之外，同一地點(diǎn)的巖畫中，尚有大量關(guān)于太陽神和羽人的形象。我們知道，鳳凰乃是中國(guó)的太陽之鳥。而《周禮》中記祭祀太陽的舞蹈，正是一種戴羽舞和執(zhí)羽舞。由此可似看出，上述巖畫中同時(shí)出現(xiàn)鴕鳥、太陽、羽人以及拜日者，絕不是偶然的。在上古，鴕鳥實(shí)際上正是作為太陽神之鳥而受到崇拜的。

鴕鳥在中國(guó)瀕于絕滅的時(shí)間，大致可推定約在距今四千一六千年左右——這正是傳說中的黃、炎帝時(shí)期。這一時(shí)期以后，關(guān)于鳳鳥出現(xiàn)的報(bào)告，愈來愈趨于稀少。偶或出現(xiàn)，即被看作具有吉祥涵義的珍異。（參看前引《韓詩外傳》）

實(shí)際上，從早期西周金文中所見關(guān)于“生鳳（中鼎）”的最后記載，到漢代讖緯家關(guān)于重新發(fā)現(xiàn)鳳鳥的傳說之間，有著將近兩、三千年的一段空白。

也正是在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，鳳凰的傳說，由上古以一種真實(shí)鳥類為原型的動(dòng)物圖騰，演變?yōu)榧扔凶诮桃饬x、又具有政治意義的一種靈鳥神話。

據(jù)古人記載，鳳凰有許多不同的品類。諸說不一，其中不少屬于秦漢后人的增飾附會(huì)之談。但其中比較著名者有四：

1. 鸞鳥　2. 翳鳥

3. 鵕鸃 4. 鸑鷟

鸞鳥，在鳳凰的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。從語音上來說，“鸞鳥”與“玄鳥”具有共同語源。而古人所描述的鸞鳥形態(tài)，更是諸家說異。漢、晉小說中流行的說法，是把鸞鳥——玄鳥——青鳥視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。

又有一種說法認(rèn)為“鳳凰，青黑者鸞鳥。”但另一種相反的說法，卻認(rèn)為鸞鳥的形態(tài)是“赤色，五彩，雞形，鳴中五音。”（《藝文類聚·鳥部》）桂馥《說文解字義證》歸納者說認(rèn)為：

“赤為鸞之正色，而諸說各異。《禽經(jīng)》：黃鳳謂之鸞。《春秋讖緯》引漢太史令蔡衡：凡象鳳者有五。多赤色者鳳，多黃者鵷鶵，多青者鸞，多紫者鸑鷟，多白者鵠。”

以赤色為鸞鳥的正色，實(shí)際上是把“鸞”訓(xùn)作“丹”（二字疊韻，古音相近通），從而認(rèn)為鸞鳥就是丹鳥。

丹鳥，又稱丹朱、朱鳥、離朱，也都是鳳凰的別名。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：

“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文。名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”

一般認(rèn)為，《山海經(jīng)》一書結(jié)集于戰(zhàn)國(guó)之際，則《南山經(jīng)》關(guān)于鳳凰的這種看法，似乎代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的看法。

據(jù)記載，被認(rèn)為是“鳳凰”化身的雞，名叫“金雞”，又叫“錦雞”，“赤雉”，乃是中國(guó)所特有，出產(chǎn)于湖南、四川、青海的一種美麗禽鳥。

《水經(jīng)注》“浪水”引《南越志》，認(rèn)為這種雞就是鵕鸃：

“鵕鸃，山雞也。光彩鮮明，王色炫耀，利踞善斗。”

這種金雞在古代還有一個(gè)名稱叫“鱉”。《說文》：“鱉，赤雉也。”桂馥《義證》引《漢書》注：“其尾毛紅赤，光彩鮮明。”《山海經(jīng)》：“少華之山，其鳥多赤鱉，可以御火。”《昭17年左傳》：“丹鳥氏，司閉者也。”注云：“丹鳥，鱉雉也。”

這種鱉雉，實(shí)際也就是五方獸中南方“朱雀”的原型。

鱉雉，又別名“華蟲”，在《尚書》種與龍對(duì)稱。（《尚書》：“日、月、星、辰，山龍華蟲。”注：‘華蟲，鱉雉也。五彩，故謂之華蟲。”）由此看來，與古人所謂“鳳凰”關(guān)系密切的禽類，并不是許多人所樂于想象的孔雀，卻是黑色的燕子與生存于中國(guó)中南部的這種野雞。

李時(shí)珍林草綱目增詳細(xì)考察這種野雞云：“鱉，《逸周書》謂之彩雞。又名錦雞、金雞。錦雞小于鱉，而背文揚(yáng)赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《爾雅》所謂天雞者也。二種大抵同類，而錦雞文尤燦爛如錦。或云錦雞乃其雄者。”

《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：“黃帝時(shí)代以鳳為雞。”此一記載有一定的可信性。傳說中的黃帝時(shí)代，鴕鳥——真風(fēng)已不多見。可能正是在此時(shí)，雞成為鳳凰的主要替身之一。

實(shí)際上，唐宋以后的鳳凰圖，就是以錦（金）雞的形象為原型，加以放大和增飾而產(chǎn)生的。

《說文》有所謂“鳳出東方君子之國(guó)”的說法，實(shí)際這也是指雞。所謂東方君子之國(guó)，古代指東夷——朝鮮。而《本草綱目》引《別錄》：“雞生朝鮮平澤。”這表明古人認(rèn)為，朝鮮是家雞的起源地。《本草綱目》又記載：

“朝鮮一種長(zhǎng)尾鳴，尾長(zhǎng)三、四尺。”“其雞也知時(shí)刻，棲也知晴陰。”“其羽焚之，可以致風(fēng)。”“古人言雞能解邪，則雞亦靈禽也。”

參照《三國(guó)志·魏志》：

“馬韓國(guó)出細(xì)尾雞，其尾長(zhǎng)五尺余。”

我們可以知道，產(chǎn)于東方的長(zhǎng)尾雞是漢代以后鳳凰的又一原型。

雞之所以成為鳳的替身，可能主要是由于它與太陽的關(guān)系——雞鳴日升。古代傳說，太陽所居扶桑樹上有天雞報(bào)時(shí)，其一呼鳴則天下雞皆鳴，從而破曉日出，因此雞成為太陽神的象征。

《易·說卦》：“離為目、為雉。”

鳳皇，鸞鳥又名離朱。離朱即丹朱，而雞之古名亦叫“朱”。

《爾雅》：“雞大者蜀。”蜀，又記作“朱”。

《風(fēng)俗通》：“呼雞曰朱朱。”《博物志》：“今世人呼雞祝祝。”另一方面，傳說山雞善舞，因而與鴕鳥一樣也是一種舞鳥：

“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時(shí)，南方獻(xiàn)之，帝欲其鳴舞而無由。公于倉舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止。”（《異苑》卷三）

更有趣的是，鴕鳥在古代語言中亦有雞名，稱“鴕雞”：

“鴕雞昂首高可七尺，出忽魯莫斯國(guó)。長(zhǎng)尾雞尾細(xì)而長(zhǎng)，長(zhǎng)六尺者出朝鮮。長(zhǎng)五尺余者出馬韓國(guó)。”（《淵鑒類函》引《交廣志》）。

了解鴛鴦與鳳凰的關(guān)系，我們就可以知道，中國(guó)人在禽類中之所以特別鐘愛鴛鴦——常以其作為愛情的象征，這與把燕子看作青鳥——高媒鳥，亦即報(bào)春和愛情之鳥的風(fēng)俗，實(shí)際上具有共同的神話與文化淵源。

我們?cè)賮砜疾煲幌录坠俏闹械摹傍P”字字形。在甲骨文中，鳳字蓋有兩個(gè)系統(tǒng)。第一系統(tǒng)為古文“朋”字，另一系統(tǒng)音符從于“凡”字。根據(jù)《說文》，第一系統(tǒng)鳳字，顯然是象形文字。而第二系統(tǒng)鳳字，顯然是形聲字。

我們可以注意到，此兩系統(tǒng)鳳字中，多數(shù)字體在形象上似乎都突出地描寫了風(fēng)鳥那兩只很長(zhǎng)的足腳。這一點(diǎn)，與鴕鳥的體型特征是吻合的。而與突出描寫翅羽的鳥字和隹字，則形成強(qiáng)烈對(duì)比。

最后我還需要補(bǔ)充說明的一點(diǎn)是，“鳳凰”一辭的本來語義，似乎就是美大之鳥。猶如動(dòng)物中馬龍、龍馬是體大雄偉者的通用。

綜上所述，鳳凰崇拜本來起源于上古石器時(shí)代的鴕鳥——太陽神圖騰。

但在進(jìn)入歷史時(shí)期以后,由于鴕鳥的滅絕和鳳凰的非圖騰化，關(guān)于鳳凰的傳說遂愈演而愈復(fù)雜。商周秦牧之際，燕子和金（錦）雞，曾先后成為鳳凰的替身。但唐宋以后，鴛鴦、鶴、天鵝、鷹雕、孔雀，都曾與鳳凰發(fā)生或深或淺的關(guān)系。因之在同一語詞記號(hào)下，注入了語義不同的動(dòng)物學(xué)意象。這種演變，也反映在歷代鳳凰圖的演變中。我們看先秦的鳳凰圖，多為蛇頸高足，尚保留著鴕鳥的特征。而漢唐特別是明清以后，就逐漸發(fā)展為以錦（金）雞的形態(tài)為主體，飾有孔雀式羽毛的綜合形相了。

最后，還應(yīng)當(dāng)指出，先秦出土的鳳鳥文物中，常見到一種形制極奇特的、背部有巨大鹿角的鳥。這種鳥在自然界中不會(huì)存在，其由來為考古學(xué)界所不解。但如果我們注意到鴕鳥群隊(duì)中常溫伴有食草動(dòng)物（鹿類）的習(xí)性，那么這個(gè)鹿鳥合體的謎也就不揭自明。現(xiàn)代人常以為我們的祖先是有幻想狂的神話編造者。而我對(duì)中國(guó)古代神話的研究卻日益使我深信，最高奇的神話也一定有其現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，只看我們能不能通過理性的分析破譯之。在這個(gè)意義，神話不過只是遠(yuǎn)古人類經(jīng)驗(yàn)的一種升華物。

1.3鳳凰的象征

鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。

鳳凰也是中國(guó)皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國(guó)特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見于女性名。

鳳凰被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構(gòu)的），有「百鳥朝鳳」之說。

按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國(guó)民間指的四靈之一(《禮運(yùn)》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。

在中國(guó)人的思想形態(tài)里，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據(jù)說鳳凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。

1.4鳳凰的考古

鳳凰是中國(guó)神話傳說中的神鳥，后來與"龍"一起成為中華民族精神的象征。但它的產(chǎn)生卻一直是個(gè)謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個(gè)白色陶罐上，戳印有我國(guó)最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的歷史。這一發(fā)現(xiàn)為揭開鳳凰"誕生"之謎提供了異常珍貴的實(shí)物資料，震驚了考古界。

在湖南發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古老的鳳凰圖案并非偶然，湖南是我國(guó)稻作文化的故鄉(xiāng)，而鳳凰的誕生與遠(yuǎn)古稻作文化密切相關(guān)，可以說，它原本就是稻作文化的產(chǎn)物。長(zhǎng)沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。

大量的文獻(xiàn)資料表明，在原始時(shí)代，中國(guó)南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學(xué)界所共識(shí)。去年我在湘中發(fā)現(xiàn)一張明代萬歷四十四年的圖卷，上面繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手里還握著一只鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產(chǎn)物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。

這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱“丹雀”，又稱“陽鳥”、“鸞鳥”，與稻作文化起源關(guān)系密切。《拾遺記》卷一說：“（炎帝）時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”所謂“丹雀”、“陽鳥”、“鸞鳥”，就是鳳凰神鳥的原型。《廣雅》云：“鸞鳥，鳳皇屬也。”

由于鳳凰文化深深植根于稻作文化之中，"和"也就成了鳳凰形象的基本特性，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。

“鳳凰”形象本身就是和諧觀念的產(chǎn)物。一方面，它是一個(gè)“二合一”的對(duì)立統(tǒng)一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調(diào)和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個(gè)多元和合體，是在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，融合原始時(shí)代多個(gè)不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征：“鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”

在中國(guó)文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。鳳凰“五色”后來就被看成是維系古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”

在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張“和為貴”的大圣人孔子，便是中國(guó)歷史上第一個(gè)被尊稱為"鳳"的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據(jù)《莊子》記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對(duì)曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。’老子嘆曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，......鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。’”可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會(huì)的方方面面。鳳凰形象的這種"和"的特性，在有關(guān)鳳凰的成語中也被經(jīng)常運(yùn)用。湖湘遠(yuǎn)古稻作文化孕育出了中國(guó)民間如此完美的和諧文化象征物，這是湖湘文化的和諧魅力之三。

1.5楚文化的圖騰

楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國(guó)的先民們以“人心營(yíng)構(gòu)之象”經(jīng)歷了對(duì)鳥的崇拜，由此開啟了我國(guó)傳說文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時(shí)期所反映出的突出特點(diǎn)來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。如在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無奇不有。

　

鳳凰的民間傳說_鳳凰來歷經(jīng)典小故事

鳳凰常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國(guó) 文化 的重要元素。下面是我整理的有關(guān)鳳凰的 傳說 故事 ，歡迎大家閱讀。

鳳凰的傳說故事一

鳳凰是中國(guó)古代傳說中的鳥中之王，其雄性叫“鳳”，雌性稱“凰”，總稱叫“鳳”或“鳳凰”。據(jù)《雨雅.釋鳥》所記載，鳳凰的形體為“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”，是一個(gè)集眾多動(dòng)物于一身的神鳥，象征吉祥和永生。在中華民族的文化中，它與龍并駕齊驅(qū),被人們世代敬仰、崇拜，從而創(chuàng)造出豐富燦爛的龍鳳文化。據(jù)載，周文王時(shí)期，在陜西鳳翔、岐山一帶，就有“鳳凰集于岐山，飛鳴過雍，自此周朝遂興”的傳說。今天展現(xiàn)在人們眼前的鳳凰的形象，已是數(shù)千年來逐步演化的結(jié)晶。它高度概括了中華民族形成、融合、發(fā)展的歷史，對(duì)塑造陶冶民族性格發(fā)揮著重要作用，其本身濃縮和寄寓了中華民族奮發(fā)向上、剛強(qiáng)堅(jiān)韌的偉大精神。

鳳凰的傳說故事二

一只雛雞羨慕百鳥們?cè)谖嗤渖湘覒驓g鬧、世外桃源式的生活，一次次飛上梧桐樹的努力失敗后，它并沒有放棄自己的夢(mèng)想，反而促使它下定決心：先天不足必須用烈火來改變!毫不猶豫的雛雞沖進(jìn)了烈火，火很快燒掉了它全身的毛，但它蛻變的決心越來越強(qiáng)烈，在烈火中的九進(jìn)九出使它燒掉了皮，燒掉了肉，燒到了骨…… 第十次，當(dāng)雛雞咬緊牙關(guān)再一次跳進(jìn)火中，卻久久未見出來。突然，一道彩虹從火中直射九霄，緊接著彩虹中飛出了一只最美麗鳥，身上的錦毛絢麗奪目，強(qiáng)壯的筋骨猶如大鵬展翅，雛雞終于成功了，它成了流芳百世的不死神鳥——鳳凰。

鳳凰的傳說故事三

中國(guó)有火鳳凰的傳說，西方也有鳳凰涅盤的神話，中西方的神話傳說都有一個(gè)共同的特征，那就是以鳳凰象征著生命、活力與激情。

“鳳凰涅盤浴火重生”的故事：伊甸園里有棵智慧樹，樹的附近長(zhǎng)了一叢玫瑰花。每當(dāng)花叢間綻放出第一朵玫瑰時(shí)，一只美麗的鳥也隨著花瓣的開啟而誕生于花間。這只鳥飛翔的姿態(tài)宛若漂浮在空中的紗綢般輕盈，歌聲清亮甜美、羽毛五彩燦爛。這只美麗的鳥就筑巢于美麗的花叢間。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，神下令放逐他們。天使揮舞著帶著熊熊火焰的劍將他們驅(qū)逐出樂園。天使的劍在空中舞動(dòng)，火星四散飛濺，花叢間的鳥巢著了火，美麗的鳥燒死在火焰中。花叢被燒得化成灰燼，在暗紅的火焰里，隱約看到幾枚鳥卵，在炙熱的火焰催化下，其中一枚現(xiàn)出裂痕。終于，另外一只美麗的鳥破殼而出，由火焰中誕生，振翅飛向天空!這就是浴火而生的不死鳳凰鳥。

鳳凰種類

“鳳”和“凰”原指兩種五彩鳥，鳳是鳳鳥，凰則是皇鳥，《山海經(jīng)》曰：有五采鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，

一曰鳳鳥。后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現(xiàn)實(shí)中存在的鳥類的別稱或化身，是因?yàn)橛辛恕傍P凰”這個(gè)概念以后，人們才試圖從現(xiàn)實(shí)中找到一些鳥的形象，去附和、實(shí)體化這種并不存在于現(xiàn)實(shí)之中的鳳凰。

值得注意的是有人認(rèn)為鳳凰的形象源于朱鳥，而《五行大義》中認(rèn)為鳳凰屬于朱雀的一種，與網(wǎng)絡(luò)上將朱雀歸于五鳳的說法截然相反。

鳳凰種類繁多，因種類的不同其象征也不同。傳說中共有五類，即五鳳：

太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。

除了鳳、凰、鸞三種以外，比較有名的還有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鳥、鹖、鶉、鵠、焉、鶠、鵾雞等別稱或種類，還有說法將大鵬、帝江(帝鴻)、重明鳥也歸到鳳凰之類。各種名稱或種類之間關(guān)系密切，說法眾多。

一般使用“鳳凰”這一稱謂時(shí)，僅指鳳和凰， 其它 歸為鳳凰之類的鳥不能用鳳凰這一稱呼，而應(yīng)當(dāng)用其本名。

鳳

《論語讖》曰：“鳳有六象九苞。”六象者，頭象天，目象日，背象月，翼象風(fēng)，足象地，尾象緯。九苞者，口包命，心合度，耳聰達(dá)，舌詘伸，色光彩，冠矩朱，距銳鉤，音激揚(yáng)，腹文戶。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都，食惟梧桐竹實(shí)。故子欲居九夷，從鳳嬉。物飛而生子。

鸞

瑞鳥也。

張華注曰：鸞者，鳳凰之亞，始生類鳳，久則五彩變易，其音如鈴。周之文物大備，法車之上綴以大鈴，和鸞聲也，故改為鸞駕。

鵷鶵

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“(南禺之山)佐水出焉，而東南流注于海，有鳳皇、鹓鶵。”郭璞注：“亦鳳屬。”

莊子秋水云：“南方有鳥，其名鹓雛，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”

鴻鵠

《說文》：“鴻，鴻鵠也。”又：“鵠，鴻鵠也。”王氏句讀云：“鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥色白，異于黃鵠之蒼黃也。”博物志云：“鴻鵠千歲者，皆胎產(chǎn)。”按：爾雅翼云：“鵠即是鶴音之轉(zhuǎn)，后人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有‘鶴’，又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時(shí)黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經(jīng)鶴國(guó)有海鵠。其余諸書文或?yàn)椤Q’，或?yàn)椤]’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也。”

鸑鷟

此鳥為鳳凰之佐。《禽經(jīng)》云：鳳之小者，曰鸑鷟。五彩之文,三歲始備也。

《國(guó)語》曰：周之興也，鸑鷟鳴於岐山。

鳳凰的價(jià)值意義

一、鳳凰是“華貴、偉岸、進(jìn)取、太平”的象征

鳳凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來，風(fēng)的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風(fēng)的無所不在和靈性力量的意思;凰即皇字，為至高至上之意。

二、鳳凰是愛情的象征

鳳能給人們帶來幸福和吉祥，自然也包含了愛情的幸福。于是，鳳有了象征愛情的涵義。后來就被人們用來祝賀婚姻美滿，比喻夫妻和諧。在唐代，銅鏡有《美鳳銜同心結(jié)圖》，即鳳嘴上銜同心結(jié)象征幸福的愛情，以示夫妻同心相愛。由此可見，隋唐時(shí)期已較普遍地將同心結(jié)象征夫妻恩愛。到北宋，還流行以贈(zèng)送鳳釵來定情，而鳳釵是婦女的一種首飾。男女訂婚，女方多以鳳釵贈(zèng)與男方，以表示自己對(duì)“到了明代，男女結(jié)婚時(shí)，女方穿的禮服也配有鳳冠，鳳冠上點(diǎn)綴著鳳凰，并掛有珠寶等。到了現(xiàn)代，人們?nèi)园养P作為愛情的象征，結(jié)婚點(diǎn)鳳龍花燭，剪貼鳳形圖案等。

三、鳳凰有“和”的象征意義

在中國(guó)文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。“鳳凰“五色”后來就被看成是古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。”其次，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧。愛情的忠貞。此外，鳳凰作為一種和諧觀念的精神與物質(zhì)載體。從發(fā)展上來看，它又是一個(gè)多元化的產(chǎn)物，是建立在巫術(shù)與鳥圖騰的結(jié)合之上，融合各個(gè)時(shí)代與不同部落所崇拜的圖騰。其次，它是一個(gè)“二合一”的對(duì)立統(tǒng)一體，同時(shí)可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了生活的社會(huì)與物質(zhì)生活的方方面面。對(duì)“和”的這種鳳凰形象特性的運(yùn)用，在有關(guān)鳳凰的 成語 中也被經(jīng)常運(yùn)用。

四、鳳凰是“權(quán)力”的象征

在先秦時(shí)期，鳳凰的圖案出現(xiàn)在權(quán)力的象征玉器和青銅器上，后世又逐步成為皇家獨(dú)占御用的紋飾，出現(xiàn)在各種皇宮建筑，使用器物之上，并以禮制和法律的形式予以維護(hù)。

五、鳳凰是華夏民族的精神圖騰

和龍一樣，鳳凰也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó) 傳統(tǒng)文化 的一個(gè)組成部分。隨著社會(huì)的進(jìn)步，鳳的象征意義也發(fā)生了相應(yīng)的變化，人們不再把鳳當(dāng)作專制皇權(quán)的象征，而是把它當(dāng)作民族文化的象征。在距今約六、七千年前的中國(guó)原始彩陶文化中，就有鳳形象的雛形。在距今三千五百多年前的商代青銅器上也出現(xiàn)了鳳紋。以致在以后中國(guó)歷代的裝飾藝術(shù)中，都創(chuàng)造出許多以鳳為題材的藝術(shù)珍品。這些以鳳紋為題材的藝術(shù)作品是傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，反映了中華民族的審美趣味。從龍鳳藝術(shù)的角度來看，鳳的藝術(shù)形象給人們以巨大的精神力量，它與龍一樣，是中華民族的象征。即可以說，華夏民族也是鳳的傳人。

鳳凰的由來和神話傳說

鳳凰的由來：

鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)陶器上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥朝陽紋象牙碟形器”。

這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對(duì)知時(shí)鳥和照耀萬物的太陽的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認(rèn)為是中國(guó)最早的鳳凰圖案。

神話故事：

1、百鳥朝鳳

在很久很久以前，鳥群中有一只小鳥，它的體格比一般的鳥要大一點(diǎn)，羽毛很少，灰暗沒有光澤。因?yàn)樗⒉灰蹔Z目。

很多的小鳥都不愿理睬它，在眾多的小鳥中，顯得很普通，這只鳥叫做鳳凰。那時(shí)候的鳳凰還不是鳥中之王，只是一個(gè)很不起眼的小鳥。

在神話故事中，鳳凰一直非常勤勞，它并不像其他小鳥一樣貪玩，反而是每天都從早忙到晚，吃飽后，還要繼續(xù)收集果實(shí)，將大家不要的果實(shí)一顆顆撿起來，藏在洞中，一直不辭辛苦地忙碌著。

其他的小鳥一起玩耍嬉戲，都理解不了鳳凰的行為，飛過來問鳳凰，森林里那么多果實(shí)，還不夠自己吃的嗎，自己為什么還要儲(chǔ)存那么多呢?鳥兒們嘲笑著鳳凰的貪得無厭，之后搖搖頭紛紛離開了。

適逢很久沒有下雨，森林里大旱，鳥兒們四處尋找食物，可是果實(shí)早就干癟了，根本找尋不到吃的東西，鳥兒們餓得頭昏眼花，眼看就快支撐不下去了。

這時(shí)候，鳳凰急忙打開山洞，把自己多年來辛苦儲(chǔ)存的干果和草籽拿出來分給大家，和大家共度難關(guān)。就這樣，在鳳凰的幫助下，鳥兒們得救了。

旱災(zāi)過后，森林里又恢復(fù)了生機(jī)，而鳥兒們自然也不能忘了鳳凰的救命之恩。為了感謝鳳凰，鳥兒們都將自己身上最漂亮的羽毛拔下來，制成一件光彩奪目的百鳥衣送給鳳凰。

并推舉它為百鳥之王。從此，每到這一天，四面八方的鳥兒都會(huì)飛來向鳳凰祝賀，就形成了后來百鳥朝鳳的場(chǎng)景，這便是百鳥朝鳳故事的由來。

2、鳳鳴岐山

鳳鳴岐山的典故，指的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。也以鳳比喻周文王。

岐山是周朝的發(fā)源地，也叫西岐，現(xiàn)在的地方是陜西省寶雞市岐山縣。鳳凰，祥鳥，雄曰鳳，雌曰凰，天下有德乃現(xiàn)。這是一般辭書對(duì)“鳳凰”的解釋。傳說周文王在岐山時(shí)，有鳳凰來岐山。

3、鳳毛麟角

右衛(wèi)將軍劉道隆在坐，出候超曰：“方侍宴至尊，說君有鳳毛。”謝徒跣還內(nèi)，道隆謂檢覓鳳毛，待至暗而去。

宋武帝曾經(jīng)說：“謝超宗很有些個(gè)鳳毛。”右衛(wèi)將軍劉道隆當(dāng)時(shí)也在座，出來等到謝超宗，對(duì)他說：“剛才宴席上，皇上說你有鳳毛。”

謝超宗光著腳走進(jìn)屋里，劉道隆以為是取鳳毛去了，直等到天黑了才離開。謝超宗是劉宋著名的文人，父親叫謝鳳，祖父是赫赫有名的謝靈運(yùn)。

孝武帝非常欣賞謝超宗的文才，贊揚(yáng)他“有鳳毛”，拿他和他的祖父謝靈運(yùn)相比。旁邊有個(gè)叫劉道隆的將軍，聽到這話后不知道皇帝稱贊謝超宗“有鳳毛”。

是表揚(yáng)他的學(xué)識(shí)才華，還以為謝超宗真的有“鳳毛”這種稀罕寶貝。這一天，劉道隆專程登門拜訪， 口口聲聲要看謝超宗的“鳳毛”。

他不知道謝超宗的父親名“鳳”，這樣一口一聲要看“鳳毛”，觸犯了謝超宗的家諱，導(dǎo)致謝超宗慌慌張張，來不及穿鞋就躲到室內(nèi)。

不學(xué)無術(shù)的劉道隆不明所以，還傻傻地等在那里，以為謝超宗進(jìn)去找“鳳毛”了，結(jié)果等到天黑了也不見謝超宗出來，只好悻悻地走了。

4、鳳凰涅槃

相傳楚國(guó)有一年發(fā)大水，連續(xù)三個(gè)月降雨不見天日，全國(guó)成了水鄉(xiāng)澤國(guó)，老百姓苦不堪言，楚國(guó)國(guó)君設(shè)壇祭日，祈求太陽早日出來，沒想到邪惡的烏龍繼續(xù)降雨。

國(guó)君詔令天下勇士討伐邪惡的烏龍，都被烏龍打敗并吃掉。有一謀士說，在楚國(guó)的東邊有一座鳳凰山，山上有一只神鳥名曰——火鳳凰。

楚國(guó)國(guó)君和謀士請(qǐng)火鳳凰為人間除魔，火鳳凰義不容辭前去除魔，火鳳凰和烏龍大戰(zhàn)七七四十九天沒有分出勝負(fù)，火鳳凰最后只得犧牲自己，燃燒自己的心和烏龍拼搏。

最后火鳳凰和烏龍同時(shí)化為灰燼，天地重現(xiàn)光明楚國(guó)百姓為了紀(jì)念火鳳凰，在鳳凰山上修了一座火鳳凰壇。還在我們平原山就是很大的方圓幾公里的紅土包。

5、吹簫引鳳

秦穆公有個(gè)女兒，叫弄玉，生得聰明伶俐，學(xué)啥像啥，笙尤其吹的好，不經(jīng)樂師指教，自個(gè)就能吹出音調(diào)，聲音象鳳凰叫，好聽極了。

弄玉小時(shí)候常常哭鬧，那時(shí)，楚國(guó)剛好進(jìn)來一塊青綠色的璞石，弄玉一見當(dāng)下不哭了。后來，在她周歲時(shí)，秦穆公叫玉匠把璞石鑿開，取出里面的綠玉。

把它和別的金銀珠寶放在一達(dá)讓她玩。這法子叫“抓歲”，是來測(cè)驗(yàn)小孩長(zhǎng)大后的志向愛好；弄玉不喜歡別的，專抓綠玉玩，愛的不離手，秦穆公就給她起了名叫弄玉。

弄玉長(zhǎng)大后，公卿大臣子弟向她求婚的不少，她一個(gè)也看不上，為這事把秦穆公給難扎了。弄玉公主喜歡啥樣的女婿，別人不著底，她自己心中可有個(gè)數(shù)兒哩。

原來秦穆公將她喜歡的綠五又叫玉匠雕成了一只精巧的笙。此后，她拿這笙吹出的曲子越發(fā)動(dòng)聽，就象鳳凰在空中叫哩，幾十里路外的人也能聽到。

弄玉一個(gè)人吹的日子久了，就覺著沒意思。她想：若能遇上個(gè)合歡合唱的后生，她就嫁給他。要不，就獨(dú)身過一輩子。

這時(shí)，東周有個(gè)叫蕭史的太史令，從小死了父母，家里很窮。卻勤奮好學(xué)，長(zhǎng)大后，滿肚子才華。他為人也很正直，當(dāng)了太史令，從來不怕權(quán)貴。常常直書奸臣賊子惡跡，

奸臣賊子惱恨他，就給他找事。后來他只得棄官出走，逃到虢縣蹯溪張家塬邊落了腳。他在這達(dá)栽桑種麻，農(nóng)閑還編修國(guó)史，耕作讀書完了，蕭史就吹簫自尋樂趣，用音調(diào)來訴說他的志向。

他的簫也是玉鑿的，叫“紫玉蕭”。這簫通身透明光潤(rùn)，聲音透人心肺，百里以內(nèi)的人都能聽到。再說弄玉公主，一時(shí)找不到想要的女婿，就成天蹙著眉頭，對(duì)啥也沒興趣。

八月的一天夜里，她夢(mèng)見個(gè)仙人駕云來到京里和她一塊吹奏，那聲音合在一起好聽極了。弄玉高興得竟大笑起來。睜開眼才是個(gè)睡夢(mèng)。她不由得傷心地哭了。

就在這時(shí)，東南方向忽然傳來一陣動(dòng)聽的簫聲。她一聽這簫音跟夢(mèng)中仙人吹的一模一樣，就一下子有了精神。她急忙跑到院子。

這時(shí)，天氣晴朗，月亮明得象鏡兒，雍城官聽不到一點(diǎn)點(diǎn)兒聲音，只有那簫音象講一個(gè)有志向人的經(jīng)歷。一會(huì)會(huì)訴說，一會(huì)會(huì)嬉鬧，象高山流水，又象珍珠落在玉盤里。

弄玉越聽越熱乎，竟按捺不住，進(jìn)屋取出玉簫，往著東南方，吹了一支《鳳凰求賢曲》。蕭史在磻溪吹了一陣簫，正要回去休息，沒擬想，渭河北岸上傳來了悅耳的笙聲。

他一聽，知道是雍城里的高手吹的，那笙音里喜中帶有幾份傷心，意思象在找尋知音和好友。從那細(xì)綿綿的音調(diào)里，蕭史斷定這是個(gè)有志氣的女子。

她既然尋知音，蕭史就再吹了一支《求鳳曲》，看她咋么回答。蕭史剛吹完，那面的笙聲又合過來了。意思是說，她聽了《求鳳曲》很滿意，想和他交個(gè)朋友。

蕭史就又吹了一曲，就這樣吹來吹去，直到雞叫天明，兩人各自回屋躺下，卻都睡不著。弄玉想：“我若能和吹簫的年輕人結(jié)為夫妻，這一輩子就心滿意足了。

可是，不知他在啥地方，又是怎么個(gè)人？想著想著，就病倒了。她把心事說給了宮女春梅，春梅就將實(shí)情告訴給秦穆公。秦穆公一聽，就忙派大臣孟明去查訪。

孟明帶人找了好幾天，后來從一個(gè)樵夫那里知道了下落就去拜訪。第一次去，蕭史不在家，第二次去，蕭史不明孟明來意，避開了。第三次才見到了。

他一看蕭史，雖是道家打扮，卻一表人才，說話走路都象個(gè)仙子，心里十分喜歡。他把弄玉害病的情由一說，蕭史正想見她里哩。兩人就離了張家塬，來到雍城。

秦穆公見蕭史長(zhǎng)得俊樣，才學(xué)又好，心里很高興。又一聽他吹紫玉蕭的神妙聲響，越發(fā)喜愛了。蕭史第一曲奏完，清風(fēng)緩緩地吹來；第二曲奏完，彩色的云繞到了殿堂。

第三曲奏起，只見一對(duì)白鶴在天空邊飛邊舞，一雙彩鳳落在庭前的梧桐樹上。這時(shí)百鳥都來鳴轉(zhuǎn)飛翔，把穆公也聽得手舞足蹈起來。奏完之后，他就把蕭史招為東床駙馬。

八月十五給二人辦了婚禮，還封蕭史為中大夫，讓他住到了公主的鳳樓上，就續(xù)著編史修志。蕭史和弄玉情投意合，在雍城度過了很美滿的蜜月年。

之后，他倆覺得皇宮大院，城高池深，與塵世隔絕，還不如山鄉(xiāng)避野靜謐。于是穆公就遂了他們的心愿，在蕭史住的張家塬邊，另修了一座鳳樓宮殿，讓他倆居住。

這座鳳樓前面有個(gè)高臺(tái)，名叫鳳臺(tái)，后人叫做鳳女臺(tái)、鳳凰臺(tái)。蕭史和弄玉在宮樓成天吹奏和音，修真養(yǎng)性，漸漸地蕭史不食人間米粒，有時(shí)只飲幾杯水酒，精神卻比以前飽滿。

弄玉也學(xué)到“辟谷”的方子。慢慢的也不吃飯菜了。從此，兩人逍遙自在，共享天倫快樂。笙蕭合奏，常常引來鳳凰落在宮樓的東邊，紅顏色的龍盤在鳳樓西邊。

半年后的一個(gè)月夜，倆人修道成功，國(guó)史也修定了，蕭史就乘上紅色的龍，弄玉坐上彩色的鳳，夫妻雙雙飛到了天宮去了。

走時(shí)吹著笙蕭，那聲音在渭河岸邊縈響了好些天。后來為了紀(jì)念蕭史和弄玉，就在宮樓那里修了個(gè)鳳女祠。

參考資料來源：百度百科-鳳凰

關(guān)于鳳凰的傳說故事

鳳凰是中國(guó)古代 傳說 中的百鳥之王，在中華 文化 中具有極高地位，是禮記四靈之一，傳說是應(yīng)龍所生。想知道關(guān)于鳳凰的傳說 故事 嗎?這里給大家分享一些關(guān)于鳳凰的傳說，供大家參考。

一、鳳凰的傳說

鳳凰是鳥中之王。因?yàn)樗袏Z目光彩的美麗羽毛而讓一切美麗的鳥在她面前暗然失色;因?yàn)樗心切劢〉纳碥|，而讓一切鳥兒在她身邊顯得無比地渺小;所以，她，是當(dāng)然的鳥中之王。

然而，誰能知道這鳳凰原來只是一只丑小鳥呢?她又是怎樣變成了這龐大的身軀和美麗的外表呢?她又怎么成為鳥中之王的呢?這個(gè)有趣的故事將會(huì)告訴您這一切。

話說在很久很久以前的一天，天上飄著烏云，下著大雨，風(fēng)把森林中的樹木刮得東倒西歪的。這時(shí)，一只弱小的丑小鳥被風(fēng)從樹上吹到了地上。她那弱小的身軀上的羽毛早已被 雨水 浸透。風(fēng)讓她凍得直打抖。她倒在草地上呻呤著。她正面臨著死亡。

就在這時(shí)，雨突然停了下來。風(fēng)也不吹了。太陽從那烏云中慢慢地鉆了出來。森林又恢復(fù)了平靜。草地上的鮮花又開始開放了。在陽光下，丑小鳥卻睡著了。她似乎正在走向死神的大門口。她餓得連說話的力氣也沒有了。這時(shí)，她艱難地掙開了雙眼，望見這雨過天晴的天空，是那么地美麗，陽光又是那么地柔和充滿暖意。不遠(yuǎn)處，無數(shù)的鮮花正搖動(dòng)著身軀，開放著美麗的花朵。天上又有無數(shù)的小鳥在飛來飛去，嬉戲著，歡笑著，享受這美麗的大自然。

丑小鳥望著這一切吃力地掙扎著想站起來，可是她掙扎了幾次均失敗了。她從心中發(fā)誓：“我絕不能就這樣默默無聞地死去。”她終于張大了嘴，向森林中的小鳥們叫了起來：“伙伴們呀，我快死去了!快快來救救我吧!誰來做做這好事情呀!”

這時(shí)，一只百靈鳥正唱著動(dòng)聽的歌飛過丑小鳥的身邊。當(dāng)她看見丑小鳥這付可憐之象后十分同情她。百靈鳥動(dòng)情地對(duì)丑小鳥說：“我們都是鳥類，應(yīng)該相互關(guān)心才是呀!您不要傷心了，我來救您!”丑小鳥輕聲地對(duì)百靈鳥說：“好姐姐，我餓得慌呀!我快餓死了呀!”

百靈快速地飛進(jìn)森林中，并叫自己的姐妹們一起，為丑小鳥送來了小蟲子。丑小鳥狼吞虎咽地將這百靈姐妹們送來的蟲子一下吃了個(gè)精光。丑小鳥吃下小蟲子后覺得渾身有了力氣。她一下站了起來，十分感激百靈姐妹們的救命之恩。百靈鳥上來說：“好妹妹，我們會(huì)幫助您的!”她走近丑小鳥才發(fā)現(xiàn)這丑小鳥的羽毛早已被雨水浸濕透了。眾百靈忙用身體來暖和丑小鳥。很快，丑小鳥的羽毛干了。可她仍十分地不高興。百靈姐姐問她：“小妹妹，現(xiàn)在您吃飽了，衣服也干了，還有什么事不高興呀?”

丑小鳥哭喪著說：“姐姐們的羽毛好美麗呀!我這黑不溜揪的羽毛太難看了!”百靈聽后想了一下說：“好妹妹，我回去與我們的同伴們開會(huì)商量一下，讓您變成一只美麗的鳥!”

丑小鳥聽后十分高興地說：“好姐姐，我一定終身不忘百靈姐姐的恩情呀!”百靈笑著說：“這沒什么的!我們要幫助您這樣的弱者的!我們要讓您成為一只美麗的鳥!”

百靈鳥和伙伴們又飛到了森林之中。她在森林中向孔雀公主講了遇見丑小鳥的事情。孔雀公主這位森林中的大王聽后馬上說：“我們大家來出出主意，讓這丑小鳥變美麗。”

在孔雀公主的率領(lǐng)下，百鳥們齊向丑小鳥飛來。丑小鳥望見這一群美麗的伙伴，相比之下，她太丑了。她一比更傷心地哭了起來。百靈奇怪起來：“她為什么會(huì)哭呢?”便走上來問：“丑小鳥妹妹，您為什么哭泣呢?”

丑小鳥傷心地說：“您們每個(gè)都如此美麗，而我卻如此丑，我真沒臉見人了!”

百靈笑了起來說：“丑小鳥妹妹，我們大王孔雀公主講的要大家來幫助您，讓您變成一只無比美麗的鳥!”丑小鳥一聽擦了擦眼淚說：“這是真的嗎?”

二、鳳凰歷史起源

早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對(duì)自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

鳥圖騰崇拜多和太陽崇拜相聯(lián)系。廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽鳥”;中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志所采用的四川金沙“太陽神鳥”金飾也是四只神鳥圍繞太陽旋轉(zhuǎn)飛翔的造型。這種對(duì)太陽和鳥的雙重崇拜，促生了中國(guó)文化一個(gè)重要形象——鳳凰的誕生。

《白虎通·五行》記載：“其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥，離為鸞，分三事也。”

由是可知，在楚人眼中，鳥鸞是他們祖先的使者，而對(duì)這二者的崇拜都來源于鳥圖騰信仰。

鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)陶器上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥朝陽紋象牙碟形器”。這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對(duì)知時(shí)鳥和照耀萬物的太陽的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認(rèn)為是中國(guó)最早的鳳凰圖案。

1991年，湖南省洪江市高廟文化遺址出土了一件高直領(lǐng)白陶罐，上面戳印鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史。經(jīng)專家鑒定，沅水鳳凰早于河姆渡鳳凰約四百年，是迄今為止中國(guó)最古老的鳳凰圖案，這一發(fā)現(xiàn)為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了珍貴的實(shí)物資料。

沅水鳳凰白色陶罐的頸部和肩部，有兩只飛翔的神鳥鳳凰，一只正面，一只側(cè)面回首，姿態(tài)雄健。它們具有神話傳說中鳳凰的鮮明特征：有冠，有非常長(zhǎng)的喙，長(zhǎng)頸，有漂亮的長(zhǎng)尾。最為奇特的是，兩只鳳凰的食囊部位還戳印有獠牙、吐舌的獸面紋，顯然此時(shí)就已經(jīng)是一種組合式的神物了。

鳳凰在歷史上、現(xiàn)實(shí)生活中，和龍一樣，是人與神之間的一座橋梁。人類借助于龍、鳳，溝通和大自然的聯(lián)系。

鳳凰是原始社會(huì)的人類對(duì)神靈的虔誠、崇仰、頂禮膜拜而創(chuàng)造出來的一種神性的動(dòng)物。

龍、鳳同為中華民族兩大圖騰系統(tǒng)，崇鳳是一種濃厚的民族情結(jié)。中國(guó)人賦予了鳳凰很多美好的特征：美麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然。但鳳凰也不是憑空創(chuàng)造，從高廟文化遺址發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案來看，它的原形和孔雀有很大關(guān)系。

鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說紛紜，一般認(rèn)為是混合體。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員何新1987年和2004年發(fā)表的《談龍說風(fēng)》一書列舉的證據(jù)和論證論述，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。

三、鳳凰意義

1、鳳凰是“華貴、偉岸、進(jìn)取、太平”的象征

鳳凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來，風(fēng)的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風(fēng)的無所不在和靈性力量的意思;凰即皇字，為至高至上之意。

2、鳳凰是愛情的象征

鳳能給人們帶來幸福和吉祥，自然也包含了愛情的幸福。于是，鳳有了象征愛情的涵義。后來就被人們用來祝賀婚姻美滿，比喻夫妻和諧。在唐代，銅鏡有《美鳳銜同心結(jié)圖》，即鳳嘴上銜同心結(jié)象征幸福的愛情，以示夫妻同心相愛。由此可見，隋唐時(shí)期已較普遍地將同心結(jié)象征夫妻恩愛。到北宋，還流行以贈(zèng)送鳳釵來定情，而鳳釵是婦女的一種首飾。男女訂婚，女方多以鳳釵贈(zèng)與男方，以表示自己對(duì)“到了明代，男女結(jié)婚時(shí)，女方穿的禮服也配有鳳冠，鳳冠上點(diǎn)綴著鳳凰，并掛有珠寶等。到了現(xiàn)代，人們?nèi)园养P作為愛情的象征，結(jié)婚點(diǎn)鳳龍花燭，剪貼鳳形圖案等。

3、鳳凰有“和”的象征意義

在中國(guó)文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。“鳳凰“五色”后來就被看成是古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。”其次，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧。愛情的忠貞。此外，鳳凰作為一種和諧觀念的精神與物質(zhì)載體。從發(fā)展上來看，它又是一個(gè)多元化的產(chǎn)物，是建立在巫術(shù)與鳥圖騰的結(jié)合之上，融合各個(gè)時(shí)代與不同部落所崇拜的圖騰。其次，它是一個(gè)“二合一”的對(duì)立統(tǒng)一體，同時(shí)可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了生活的社會(huì)與物質(zhì)生活的方方面面。對(duì)“和”的這種鳳凰形象特性的運(yùn)用，在有關(guān)鳳凰的 成語 中也被經(jīng)常運(yùn)用。

4、鳳凰是“權(quán)力”的象征

在先秦時(shí)期，鳳凰的圖案出現(xiàn)在權(quán)力的象征玉器和青銅器上，后世又逐步成為皇家獨(dú)占御用的紋飾，出現(xiàn)在各種皇宮建筑，使用器物之上，并以禮制和法律的形式予以維護(hù)。

5、鳳凰是華夏民族的精神圖騰

和龍一樣，鳳凰也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó) 傳統(tǒng)文化 的一個(gè)組成部分。隨著社會(huì)的進(jìn)步，鳳的象征意義也發(fā)生了相應(yīng)的變化，人們不再把鳳當(dāng)作專制皇權(quán)的象征，而是把它當(dāng)作民族文化的象征。在距今約六、七千年前的中國(guó)原始彩陶文化中，就有鳳形象的雛形。在距今三千五百多年前的商代青銅器上也出現(xiàn)了鳳紋。以致在以后中國(guó)歷代的裝飾藝術(shù)中，都創(chuàng)造出許多以鳳為題材的藝術(shù)珍品。這些以鳳紋為題材的藝術(shù)作品是傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，反映了中華民族的審美趣味。從龍鳳藝術(shù)的角度來看，鳳的藝術(shù)形象給人們以巨大的精神力量，它與龍一樣，是中華民族的象征。即可以說，華夏民族也是鳳的傳人。

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