根據歷史上吃人的例子統計，吃美女的辦法有許多種。有的是把美女放在一只大缸里，外面用火煨烤，直到把美女烤熟;有的是把美女放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的;有的是把美女的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然后用竹掃帚刷掉美女身體外層的苦皮，再割下肌肉烹炒而食。有的是把活美女裝在大布袋里，放進大鍋里煮;有的是把美女砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取;有的是只截取美女的兩條腿，或者只割下美女的兩只乳房，其馀的部分扔掉。 歷史上吃人的人還把人肉的味道分出了三六九等。北宋靖康元年(公元1126)，金兵南侵，戰亂四起，官兵和百姓都無糧可食，于是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗后乘船渡海到臨安，隊伍進城后還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做“兩腳羊”，其中老而瘦的男子叫做“饒把火”(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫“不羨羊”(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做“和骨爛”(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。元朝末年，天下動亂，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。他們把人肉叫做“想肉”，意思是說吃了之后美味無窮，還使人想念。 翻開中國幾千年的歷史，在書的夾縫里，我們真可以找到許多吃美女的記載!我們按照吃美女的原因不同，分類記載如下： 一、在遭逢大饑荒的年頭會出現吃美女的慘象。 這種現象當然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，不能打仗、不能干重體力活而肉又好吃的美女自然首當其沖地成為受害者。 隋末的朱粲，是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：“世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。”于是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的女人和兒童分給各部，需要時就殺著吃。 五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵占據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺上百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活的美女綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的美女還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。 史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認為是不可能的，并寫文章進行考辯。后世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的尸體。但張巡殺死愛妾、把美女熬成肉湯，犒賞多日無食可進的士兵，以此作堅固軍心的手段，使得睢陽不但得以保全，甚至還能夠反敗為勝故事，倒的的確確是一個有案可稽的歷史真實。這段熬食美女的故事，甚至還在一定程度上，還被傳為精忠報國的千古佳話。 清順治九年(1652)，南明將領李定國率兵攻新會，城中糧盡，清軍守將就殺居民為食。有個姓莫的媳婦與婆母相依為命，守將要殺食婆婆，美女莫氏叩頭請求替婆婆死，守將說：“真是一位孝順的好媳婦!”就答應了她的要求，舍了婆婆，把美女烹而食之。又有一個姓李的美女，丈夫被守將抓去，將被殺，李氏哭著說：“丈夫還沒有兒子，如果殺了他，就絕了他家的后代了，我即使活著又有何用?請把我吃了吧!”守將也答應了，就烹食李氏美女，把她的骸骨交給她的丈夫帶回家安葬。新會縣城被圍困八個月，守軍吃掉民眾近萬人，其中大部分是婦女和兒童。有戶人家的女人孩子全部被吃，只有他一人幸免兵亂過后，這位幸存者有一天在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感到驚訝，問：“你拜我干什么?”那人說：“我的老婆孩子都安葬在你的肚里了，她們都沒有墳墓。如今寒食節臨近，我不朝著你的肚子下拜又到哪里去拜呢?” 二、出于兇殘的本性或怪異的嗜好，以吃人肉、喝人血來滿足殘酷的欲望。 因此類事例被吃的美女甚多，說起來駭人聽聞。十六國時，石虎的太子石邃兇殘無度，他看見美貌的尼姑就抓過來，白日里求歡，奸污后把她殺死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，并且把肉賜給左右的人一起品嘗人肉的滋味。 東晉孫思作亂時，擒獲縣令就把他剁成肉醬，并且把他的美女妻子和美女女兒殺死吃肉。誰不肯吃這美女肉就把他支解處死，連他的肉也一塊吃掉。 隋代末年，諸葛昂和高瓚是一對豪侈兇殘之徒。他倆互相爭強賭富，都想占上風，彼此設宴相請，都千方百計夸耀奢華，以超過對方為滿足。有一天，高瓚宴請諸葛昂，把一對十來歲的雙生子烹熟，頭顱、手和腳分別裝在盤子里，端上宴席。滿座客人見是人肉，掩口欲吐。不久，諸葛昂宴請高瓚。他讓自己的一位愛妾敬酒，那美女無故笑了一下，諸葛昂怒叱美女一頓，命令她退下。不一會，把這位美女被整個放在大蒸籠里蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢，放在一只特大的銀盤子里，她的臉上重新涂好脂粉，身上用錦蓋著。這道“菜”抬上來后，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃，同席的賓客都捂著臉不敢看。諸葛昂神態自若，撕扯美女乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而止。

人類被豢養為食物的地方。否則我想不出有什么地方會。即使地獄都比你說的那個地方好。

，許多人可能不見得知道“肉妓”究竟是怎么一會事。根據許多地方的史料記載，在古代社會中，許多地方存在著“Y妓”和“肉妓”。所謂的“Y妓”，是指那些專門供男人發泄性欲的記女；而“肉妓”則是供人買回去殺死吃肉的女人。 而過去的“肉妓”多數是那些妓院年齡偏大的超齡記女，因為她們是妓院老板花錢買來的，當她們年齡偏大后，就不會有客人光顧她們，她們就不能為妓院老板賺回一文錢了。但妓院老板最終必須把她們變成錢才會罷休的。于是，一些妓院老板便干脆把超齡記女專門飼養一段時間，待把她們飼養催肥后，就把她們賣給肉店或餐館，把她們變成食客們餐桌上的“美味佳肴”。 用這樣的手段把超齡記女變成白花花的銀子。那些被專門飼養起來催肥待宰殺的超齡記女，在被飼養的期間被人們稱為“肉妓”。前面所說的楊雄為了舉辦婚宴，買回一個“肉妓”來宰殺，這個“肉妓”便是他從妓院老板手中買回的一個超齡記女，被妓院老板作為“肉妓”飼養起來待出售的。而“肉妓”的價格是論斤賣，越肥的“肉妓”就越能賣出個好價錢來。所以，妓院老板總是設法把那些超齡記女飼養得肥肥的再把她們賣給肉店或餐館，供人們把她們宰殺后食用。 迷信和宗教儀式產生的吃女人肉現象在古代時期的云南，個別地方在舉行婚宴時，之前就要到四川湖北等漢族地區購買或獵捕一些漢族年輕女人回去殺死吃肉。他們把購買或獵捕回去的漢族年輕女人先飼養著，在舉行婚宴時，屠夫象殺豬那樣把她們按在殺豬凳上，用殺豬刀把她們的喉嚨割斷，放完血后再把她們的身子開膛剖肚，把她們的軀體砍成小塊放進大鍋里去煮，女人肉煮熟后便同豬肉牛肉等肉類一起擺上了餐桌，供客人們食用。

事跡是有，但是圖片就沒有了，給你舉個例子，東漢臧洪守城到最后，殺自己的妻妾給部下做軍糧。

袁紹接到書信以后，知道臧洪誓死不降，增兵急攻，東武陽城中糧食已盡，臧洪認為死期不遠，把部下叫來對他們說：“袁紹的野心很大，對漢室江山圖謀不軌，我為大義而死，死有所值，你們沒必要跟著我一起死，你們在城池未破之前，帶著家小逃出去吧。”城中的部將百姓都淚流滿面的說：“要死一起死！”一開始還有老鼠和武器上的皮革可以吃，后來什么都被吃光了，到最后只剩下了三升米，臧洪讓人煮成稀粥讓大家喝。最后又把自己的愛妾殺了分給將士充饑。將士們都失聲痛哭，都沒法抬頭看臧洪。這時城中男女七八千人互相枕著大腿死在一起，但一個叛逃的也沒有。

上周的文末，我說要尋找利益最大公約數，我這周苦思，有沒有道德上的最大公約數呢？1993年，芝加哥召開國際倫理大會，“己所不欲，勿施于人”被奉為“黃金規則”。各種文化背景里都有類似的話，如果對全人類的道德準繩取最大公約數，很可能就是它了。如果你也認同這句話，那巧了，咱們是同道中人。

假如你是一個悲觀厭世的人，很想自殺但沒有勇氣，這時看到朋友A正在自殺，你會怎么做呢？按照黃金規則，你首先會換位思考：如果你處在A的境況，在自殺的時候會希望被別人攔住嗎？不，當然不會。你只會默默祝福他，希望他順利死掉，不要太痛苦。

正在這時，B沖了出來，要去攔住A。你會怎么做呢？繼續換位思考：如果你處在B的境況，會不會在“救人一命，勝造七級浮屠”的時候,希望被人阻止呢？不，當然不會，所以你不該阻攔他。

那么，問題來了，你到底該不該阻止朋友A的自殺？

你再想想，該不該阻止呢？然后再接著往下看。

如果你仔細分析了剛才的例子，你可能會說，我并不是個悲觀厭世的人，你的假設對于我不成立，朋友A我肯定要救，悲觀厭世的只是個別人，你的假設沒有普遍性。那么請問，‘悲觀厭世’為什么不可以是普遍的呢？

佛陀的學說雖然不悲觀，但的確厭世。佛陀認為，苦海無涯，怎么活都是苦，生老病死沒有一樣不是苦。即便自殺，還有六道輪回等著你，依然逃不出這片苦海，只有通過修行，涅槃了，才能真正地‘不活了’，逃出了苦海。所以他教人努力修行，我們可以說他是個樂觀的厭世派。佛教的版圖不比儒家小，難道你還能說厭世不是普遍狀態嗎？”

即便這段話不能說服你，那么請問“己所不欲，勿施于人”中的“人”又是指什么呢？壞人算不算人，異教徒算不算人，胎兒算不算人，蠻夷算不算人，“女子與小人”算不算人，如果不算，該不該跟他們講黃金規則呢？

安史之亂的時候，張巡守衛睢陽城，殺掉愛妾給困守孤城的將士吃肉。這件事相當有名，又如東漢末年，臧洪被袁紹的軍隊圍攻，絕糧之后也干過同樣的事情。張巡和臧洪都是道德楷模，但在殺女人吃肉的時候顯然沒有“己所不欲，勿施于人”，而是把自己的道德強加在對方頭上。

這里我們補充一點背景知識。

古代社會里邊，女人要分三六九等。妾可以殺，但妻子不能殺，因為夫妻關系是很重要的人倫關系，夫妻關系的穩定直接影響著繼承權的穩定，所以《詩經》的愛情篇章才會被儒家學者解讀出那么多的“后妃之德”，但妾一般來說屬于“財產”，往往是買來的，在家里毫無地位。既然她們的身份不是人，而是財產，當然可以被主人隨意處置，黃金規則根本用不到她們頭上。

今天我們肯定覺得這些故事和結論無比荒唐，但它確實發生了，我們恪守的黃金準則，好像變得搖搖欲墜。

關于這個問題，我想提出如下思考

不要把自己的道德準則強行施加給別人。我贊揚道德楷模，號召向他們學習，但是不提倡道德綁架。倫理學史上，有個著名的“池塘理論”，它的結論是中產階級把錢用在打扮自己，買好吃的，買好玩的，是不道德的，因為世界上還有很多人在挨餓。他做了這樣一個思想實驗：假如一個池塘中有一個落水小孩，如果救了他，可能弄臟你的衣服，那么你該救他么？答案毫無疑問，當然該救！再名牌的衣服也抵不上一條人命啊。那么結論來了，這件衣服值兩百元，你要是不拿這兩百元買食物藥品，送給忍饑挨餓的孩子，那你就是活活看著孩子餓死，對于他們的死，你有不可推卸的責任。

有沒有一種毛骨悚然，突然手上捏了一把人命的感覺（我就是那忍饑挨餓的孩子，暫時不用受指責，哈哈）

這個故事邏輯上嚴絲合縫，但是實際上無法成立，因為它忽略了具體的故事背景，就好比“你媽和你媳婦同時落水，先救誰?”，先救誰取決于她們距離我的位置，她們的體重，我的游泳水平等因素，剝離所有的外部條件，給一個條件，選出一個答案，這是荒唐滑稽的。如果你看到這個，突然恍然大悟，覺得給自己奢侈浪費的生活找到了合理依據，可以“為富不仁”，那你也錯了，因為我還說不要給自己套公式，公式有很多，古人講過，“寧為玉碎不為瓦全”，古人還說“留得青山在，不愁沒柴燒”，“己所不欲，勿施于人”這樣的箴言尚且需要質疑和商榷呢。何況我的胡說八道呢！所以，但行好事，莫問公式。我鼓勵大家爭做道德楷模，可別逼著別人做模范啊。

這周就到這，下周五見。

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