網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國最原始的祭祖（中國祭祖的起源）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、中國古代怎樣祭祀？有哪些不同的祭祀？ 2、中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日是什么 3、一種祭祖的方式，太廟祭祖是從什么朝代開始的？ 4、中國祭祖的習(xí)俗最早可以追溯到? 5、清明節(jié)掃墓祭祖的習(xí)俗起源于哪個(gè)朝代？ 中國古代怎樣祭祀？有哪些不同的祭祀？

在“國之大事，在祀與戎”的古代，祭祀與保土衛(wèi)疆是事同等重要的。

炎帝之祀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《史記?封禪書》云，秦靈公三年（－423），在吳陽“作下畤，祭炎帝”。這是祭祀炎帝最早的記載，但不是最早的祭祀。對(duì)炎帝的祭祀，始于黃帝。《路史?后記》云，黃帝“崇炎帝之祀于陳”。《軒轅黃帝傳》亦云：黃帝“作下畤，以祭炎帝。”

黃帝以降，歷代踵事增華，崇祀有加。《通典》載：虞舜祀五帝于五府。周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），歲終“礻昔 先嗇”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。或特祭神農(nóng)。秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。漢初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。晉襲舊制，郊祀五帝。“后周憲章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圓丘，以其先炎帝神農(nóng)氏配五帝，天文并從祀”。唐初，定令每歲冬至祀圓丘，以赤帝配五方上帝。唐天寶六年（747）制，“三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時(shí)祭饗”。唐宋以后，炎帝神農(nóng)之祀范圍更廣、影響更大。但是，這些祭祀，大多是在王權(quán)中心所在地進(jìn)行的。

陵寢之祭，不知眆自何時(shí)。《通典》說：“三代以前無墓祭，至秦代，始起寢陵于墓側(cè)。漢因秦上陵皆有園寢，故稱寢陵”。《史記?封禪書》云：元封元年（－110）漢武帝北巡朔方，“祭黃帝冢橋山”，但言墓祭，未言有園寢。據(jù)此，陵寢之祭，當(dāng)是漢代后的事了。

炎帝之陵偏處南方，遠(yuǎn)離王權(quán)中心，但陵寢之祭，卻不晚于漢代。《路史?后記》載：炎帝神農(nóng)氏“葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，（《郡國志》云，炎帝神農(nóng)氏葬長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙之尾……今郡有萬里沙祠，故曰長(zhǎng)沙。《世紀(jì)》云，神農(nóng)葬茶陵。《衡圖經(jīng)》云，茶陵者，所謂山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐嘗奉祠焉（有唐代舊記）。太祖撫運(yùn)夢(mèng)感見帝，于是馳節(jié)敻求，得諸南方，爰即貌祀，時(shí)序隆三獻(xiàn)（廟在康樂鄉(xiāng)鹿原陂上，乾德五年建……）”。

炎帝陵所在地，古屬荊楚，漢屬長(zhǎng)沙郡、長(zhǎng)沙國達(dá)180年。有的研究認(rèn)為，長(zhǎng)沙因之得名的“萬里沙祠”，是祠炎帝的，此說尚待考證。但漢高祖五年（－202），以陵名縣，設(shè)茶陵縣（炎陵縣古屬茶陵）是可信的。《路史?后記》這段話明示：在炎陵縣炎帝神農(nóng)氏，古有陵，漢有祀，唐奉祀，宋修廟。

宋代，炎帝陵寢之祀已成制度，元代未嘗中輟，明清兩代更趨頻繁。現(xiàn)有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。

民國期間，縣府有春秋時(shí)祭或應(yīng)縣民之請(qǐng),舉行禳災(zāi)祈福之祭。湖南省政府于1940年10月祭陵一次。此后,由于多種原因,中斷40余年。1986年,炎帝陵修復(fù)。1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。現(xiàn)已形成重陽節(jié)由省、市主典公祭，清明節(jié)由縣主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵舉行大型祭祀活動(dòng)60余次，前來祭祖謁陵的海內(nèi)外人士達(dá)300余萬人次。

至于民間祭祀，更是歷史悠久，地域廣泛，形式多樣。祭祀時(shí)間隨各地風(fēng)俗而異。在南方，有源于蠟祭的春節(jié)祈福；清明、冬至掃墓祭祖；農(nóng)歷四月二十六日的生辰祭祀；新糧初上的“嘗新”之祀；遇有自然災(zāi)害的禳災(zāi)之祀等。

一位遠(yuǎn)古先祖，一座深僻的寢陵，為何有如此巨大的感召力呢？

《禮記?祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”這段話的大意是說，古代制定祭禮的原則是，只有為國為民作出了貢獻(xiàn)的人才能享祀。對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀，除了“酬功”之外，隨時(shí)代不同，文化形象之異，具有更深的意蘊(yùn)。

（一）作為五帝之一。

成書于東周早期的《周禮》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之說，但未言其祥。《史記?封禪書》說，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公作上畤，祭黃帝，作下畤，祠炎帝。漢高祖二年（-205），“東擊項(xiàng)籍而還，入關(guān)，問‘故秦時(shí)，上帝祠何帝也？’對(duì)曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？’莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神計(jì)，白曰明紀(jì)，黑曰元矩”。上述青（蒼）帝、赤（炎）帝、黃帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又稱五天帝。春秋戰(zhàn)國之際，盛行“五行”說，在祭典中，常以“五人帝”即人間的五個(gè)帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀體系，在這個(gè)體系中，炎帝為五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到戰(zhàn)國末及秦漢時(shí)期，又以“五德終始”附會(huì)朝代更替，將五帝作為朝代更替周期的象征去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。

以五人帝配祀，除祠五畤外，還有郊天、大享明堂和雩祭等。規(guī)模最大、規(guī)格最高的是郊天。所謂郊天，就是在郊外設(shè)壇祭天。《禮記?禮器》云：“郊帝于郊，敬之至也。”《通典》云：“周制，王者必五時(shí)迎氣者，以示人奉承天道，從時(shí)訓(xùn)人之義。故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王氣之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。《禮記?月令》載：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。漢初，襲秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。至漢光武帝建武二年（26），于洛陽城南七里，作圓丘八陛，中為重壇，天地位其上；外壇西，上為五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每歲冬至郊天，祀昊天上帝于圓丘，配五方上帝。至宋以后，郊天禮中的五帝之祀才慢慢消失。

郊天為“大報(bào)天而主日”，“祀于明堂，所以教諸侯之孝也”(《禮記?祭義》)。在這些祭典中，以五人帝配天，表達(dá)的是古人對(duì)天地、神只、祖先的敬畏之心和報(bào)答之情。

（二）作為農(nóng)耕文明的始祖

炎帝神農(nóng)氏制耒耜，奠農(nóng)工基礎(chǔ)；嘗百草，開醫(yī)藥先河,其農(nóng)業(yè)之祖與醫(yī)藥之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先農(nóng)，祀先醫(yī)，是對(duì)他的特祀。

“大礻昔 ”又稱蠟（臘）祭。《禮記?郊特牲》云，“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百神，以報(bào)嗇也。”《通典》云：“臘之義，自伊耆之代而有其禮。古之君子，使之必報(bào)之，是報(bào)田之祭也，其神神農(nóng)，初為田事，故以報(bào)之。”

蠟祭是最原始的祭祀之一，始自神農(nóng)氏，后來卻成為對(duì)自己即“先嗇”之祀了。初名蠟，夏更名嘉平，殷更名清祀，周復(fù)名大礻昔 。秦初稱礻昔 ，后復(fù)稱嘉平。漢復(fù)名礻昔 ，并沿用到清代。

蠟祭作為一項(xiàng)重大的禮儀，則沿于三代以下。歷代雖有斟酌損益，但大體不改。《禮記?月令》云：孟冬之月，“礻昔 先祖五祀，勞農(nóng)以休息之”。孔穎達(dá)疏云：“按雜記，子貢觀蠟云，一國之人皆若狂者”。《后漢書?禮儀志》亦云：“季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農(nóng)大享臘 ”。由此可見，后來的蠟祭之儀，除了保持原始蠟祭祀“先嗇”的本義之外，還有豐收之慶的含義了。

《通典》記載了唐開元年間蠟祭的盛況。皇帝礻昔 日礻昔 百神于南郊。礻昔 前，皇帝及從祀官齋戒。前三日，開始陳設(shè)樂器、禮器及御座。礻昔 日未明五刻，設(shè)神座，壇上置大明、夜明、神農(nóng)、伊耆、后稷等一百九十位神主。儀程大致為奠玉幣、毛血、奠玉帛，設(shè)饌、盥洗、奠爵如圓丘儀。然后讀祝文、奏樂、行跪拜禮。祀日、月神的祝版、紙帛以火燎之；祀神農(nóng)的祝版、紙帛則以土埋之。神農(nóng)氏祝文曰：“維（某）年歲次（ ）月朔日，子嗣開元神武皇帝（諱），謹(jǐn)遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神農(nóng)氏：惟帝肇興播植，粒此黎元，今時(shí)和歲稔，神功是報(bào)，謹(jǐn)以制幣犧齊，粢盛庶品，明薦于帝。尚饗。”

《禮記?禮運(yùn)》寫到，孔子在參加蠟祭禮儀之后，“喟然而嘆”。他對(duì)旁邊的言偃說：“大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“大道之行“指神農(nóng)時(shí)代，孔說他沒有趕上，但看到過志書，因而在觀蠟祭之后，表示出對(duì)“天下為公”的神農(nóng)時(shí)代十分景仰，可見蠟祭的影響是何等深刻。

蠟祭于清乾隆十年停止。“清初關(guān)外舉行，廟建南門內(nèi)，春秋設(shè)壇望祭。世祖入關(guān)，猶踵行之。”（《清史稿?禮志》）。蠟祭雖然停止了，但仍然可以從傳統(tǒng)“春節(jié)”中感受“勞農(nóng)大享礻昔 ”之農(nóng)耕文化遺風(fēng)余韻。

“藉田”與蠟祭一樣，古已有之。商代的金文中就有“藉田”之辭。《詩經(jīng)?周頌?載芟》是春耕藉田的樂章。蠟祭行于歲終，“報(bào)終成之功”；而藉田行于春始，祈求年谷豐登。

歷代帝王對(duì)藉田十分重視，《禮記?月令》載：孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間。帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推”。《后漢書?禮儀志》曰：“正月始耕，晝漏上水初納，執(zhí)事告祠先農(nóng)巳享。耕時(shí)，有司請(qǐng)行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕”。劉昭注引賀循《藉田儀》云，“漢耕日，以太牢祭先農(nóng)于田所”。又引《舊漢儀》云，“春始東耕于藉田，官祠先農(nóng)，先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也”。《通典》云，“北齊藉于帝城東南千畝，”“作祠壇于陌南阡西，廣輪三十尺，四陛三譴、四門”，“每歲正月上辛后吉亥，祠先農(nóng)神農(nóng)氏于壇上，無配饗，祭訖親耕”。“大唐貞觀三年（629）正月二十一日，太宗親祭先農(nóng)，藉于千畝之甸”。《宋史》亦載，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，親饗神農(nóng)氏于壇上，以后稷配。禮畢，次詣耕藉位，行三推之禮。“元至大、至正皆命祭先農(nóng)，祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神農(nóng)氏’。此神農(nóng)之祭于藉田也”（《炎陵志》）。明清均行耕藉禮。明太祖，清康熙、乾隆帝，都親耕藉田。雍正時(shí)，還將藉田之禮推行到州、縣，并一直沿襲至清末。柬埔寨至今仍有“御耕節(jié)”，親王親耕“圣田”。藉田禮儀包括行耕藉禮（享神農(nóng)炎帝）和天子親耕。其歷史之久，范圍之廣，影響之深，無與倫比。這是在以農(nóng)為本的中國，歷代王權(quán)借重神農(nóng)炎帝的感召力，親勸農(nóng)耕，興農(nóng)固本的一項(xiàng)具有積極意義的舉措。

“祭先醫(yī)”也是對(duì)炎帝神農(nóng)氏的特祀。我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為“醫(yī)食同源”。炎帝神農(nóng)氏在開拓耕播農(nóng)業(yè)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了醫(yī)藥。《帝王世紀(jì)》載，炎帝神農(nóng)氏“嘗味百草，宣醫(yī)療疾，救夭傷人命”。《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》亦有：“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”之載，故尊炎帝神農(nóng)氏為“先醫(yī)”。

炎帝神農(nóng)氏對(duì)于醫(yī)藥的貢獻(xiàn)，始見于《世本》，繼有漢代的《新語》、《淮南子》等著作。成書于東漢末年的我國第一部藥物學(xué)專著，總結(jié)了炎帝神農(nóng)口口相傳的藥學(xué)知識(shí)，并名為《神農(nóng)本草經(jīng)》，將發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥的功勞歸于炎帝神農(nóng)氏。

祀“先醫(yī)”之禮，始自元代。《元史?祭祀志》云，“元貞初年，初命郡國通祀三皇……歲春秋二季行事，以醫(yī)師主之”。《春明夢(mèng)余錄》說，“至于有元，自國都以至郡縣，皆立三皇廟，于醫(yī)者之學(xué)，如宣圣釋奠禮”。

明代以來，“尤以醫(yī)道關(guān)系民生至重，乃即太醫(yī)院立廟，以祀三皇”。清代亦于太醫(yī)院內(nèi)設(shè)三皇殿，祭祀先醫(yī)。《清史稿?禮志》云，“先醫(yī)，初沿明舊，致祭太醫(yī)院景惠殿，歲仲春上甲，遣官行禮。祀三皇，中伏羲，左神農(nóng)，右黃帝”，“禮部尚書承祭，兩廡分獻(xiàn)，以太醫(yī)院官，禮用三跪、九拜、三獻(xiàn)”。隨著現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，“祀先醫(yī)”之禮在大陸已經(jīng)消失，但“神農(nóng)嘗百草”的口碑仍廣為流傳。

（三）作為中華民族始祖

中華民族自古以來，便以炎黃子孫自謂，尊炎黃二帝為共祖。故春秋左丘明著《國語》，有“夫亡者豈無寵，皆黃炎之后”一說。

由眾多氏族融合而成的古華夏族，始于炎帝時(shí)代。到黃帝時(shí)代，進(jìn)一步鞏固和壯大，先秦已基本具備雛形。此后，又經(jīng)過幾次民族大融合，至漢、唐，以古華夏族為主體，聯(lián)合成長(zhǎng)、壯大于中華大地的各個(gè)民族，逐漸孕育為以多民族為主要內(nèi)容，以多元一體文化為主要特征、超越狹義血緣關(guān)系的中華民族這樣一個(gè)共同實(shí)體。人們從中華民族最古老的始興與統(tǒng)一，以及中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的意義上，仍以炎黃為中華民族的始祖，并且作為中華民族原初締造者、始興與統(tǒng)一的象征、凝聚力與認(rèn)同感的共同標(biāo)志。于是，對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀，又有了新的意蘊(yùn)了。

這種意蘊(yùn)，在祀典中表現(xiàn)為，由重視天地之祀，趨向更加重視先祖之祀，并隨著中華民族的壯大而丕顯。至宋代，在歷經(jīng)漢、唐的興衰存亡之后，進(jìn)一步深化。因而宋太祖在江山初定，百廢待興的乾德初，即“命李昉、盧多遜等分撰歷代帝王碑，遣翰林侍詔孫崇望等分詣諸廟，書于石”。“詔三年一享”、“造祭器，送諸陵廟”，“各置守陵戶五”，并遣官詣陵致祭。明太祖亦于乾符初握的洪武三年，即“訪先代帝王陵寢”，“自伏羲、神農(nóng)，各制袞冕，函香幣，遣秘書監(jiān)丞陶誼等往修祀禮，親制祝文遣之，每陵以白金二十五兩，具祭文修葺陵廟”（《炎陵志》）。在明代的“御祭文”中，幾乎都有祈祝國泰民安之辭。

應(yīng)該提到的是，在歷史上，活躍于古夏地域外的一些民族，亦曾建立過若干割據(jù)皇朝，但他們?nèi)宰匪菅S二帝為其先祖。北周，為鮮卑后裔宇文泰所建。《周書.帝紀(jì)》載：“太祖文皇帝......其先出自炎帝神農(nóng)氏。”他的兒子孝閔帝即位后，詔稱：“予本自神農(nóng)。”遼為契丹族所建，元代脫脫撰《遼史》，直書：“遼之先，出自炎帝，世為審吉國。”發(fā)祥于古華夏以此的元、清兩代，他們?nèi)胫髦性螅芸斓卣J(rèn)同并融入中華文化。元代除沿襲古制，行“郊天”禮、“祀岳瀆”之外，十分重視祭先農(nóng)、耕藉田，奉三皇、祀先醫(yī)。有元一代，未曾稍怠。至元年間，大學(xué)士阿沙不花曾奉命詣陵致祭。清代入關(guān)以后，亦于順治八年（1651），欽定帝王陵寢祭祀：“酃神農(nóng)”，并欽遣侍讀學(xué)士白允謙詣陵致祭。此后，凡國有大事，皆詣陵告祭。在現(xiàn)存的37篇“御祭文”中，告即位、親政、復(fù)儲(chǔ)的11篇，告靖邊、軍功的6篇，告災(zāi)祈福的1篇。

古華夏文化母體隔海相望的臺(tái)灣，對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。臺(tái)灣的神農(nóng)信仰，至少始于明代。至今臺(tái)灣以炎帝神農(nóng)氏為神主的廟宇達(dá)一百三十余座，分別尊稱為炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爺、神農(nóng)大帝、先農(nóng)、先帝爺、藥王大帝等。離家渡海，開墾臺(tái)灣的先民們，對(duì)炎帝神農(nóng)氏除了奉以農(nóng)神藥神，祈祝豐收吉祥之外，更多的是“數(shù)典念祖”，不忘根本。

到了近代，中華兒女經(jīng)過爭(zhēng)生存，謀統(tǒng)一，求發(fā)展，圖富強(qiáng)長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，敬祖愛國之情已愈來愈強(qiáng)烈。于是就有了辛亥革命前夕，同盟會(huì)會(huì)員在炎黃二帝陵前的慷慨陳詞；就有了抗戰(zhàn)期間，中共中央副主席周恩來的疾筆奮書：“中華終竟屬炎黃”；

湖南省主席、第九戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官薛岳的披心瀝膽：“岳荷炎帝余澤，捍衛(wèi)湘土，飲水不思源，何異數(shù)典忘祖乎？”于是也就有了上世紀(jì)八十年代，由海內(nèi)外炎黃子孫共同發(fā)起，社會(huì)各界共襄盛舉，對(duì)炎帝陵的整修；臺(tái)灣數(shù)十個(gè)炎帝神農(nóng)廟，來炎帝陵為炎帝神農(nóng)祀像開光；也就有了省市人民政府和海內(nèi)外社會(huì)團(tuán)體對(duì)炎帝陵的多次隆重祭典；“中華炎黃圣火”，炎帝陵“炎帝圣火”取火種儀式。

如果說，“五帝之祀”是慎終追遠(yuǎn)，對(duì)天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀“先嗇”、“先醫(yī)”是報(bào)本返始，對(duì)農(nóng)耕文化的推崇和承傳，那么始祖之祭，則是敬祖愛國、表達(dá)對(duì)國家統(tǒng)一、民族昌盛的強(qiáng)烈愿望。

古之祀典，強(qiáng)調(diào)“生于心”。《禮記?祭法》云：“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故賢者能盡祭之義。”祭祀次數(shù)要求不煩不怠：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘”（《禮記?祭義》。至于儀典，乃歷代相沿，或因時(shí)因地因事各有斟酌。

炎帝陵祀典，宋始有定例。《宋史.禮制》載：“乾德初詔：歷代帝王，國有常享，著于甲令，可舉而行。......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州長(zhǎng)官，有故則上佐行事。”又定“太昊、炎帝以下……歲春秋祀以太牢”。宋開寶五年，易為五年一祀。詣陵致祭，則無常例，大致國有大事才遣官告祭。如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗詔“衡州葺炎帝陵廟”（《宋史?本紀(jì)》），并遣官告祭，禳災(zāi)祈福。

明初定議，“每三年出祝文、香帛，傳制遣太常寺樂舞生齋往，命有司致祭。又命所在官以春秋仲月上旬擇日致祭。又定每三年遣祭陵廟之歲，則停欽天山廟祭。”規(guī)定“遣使詣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之?dāng)?shù)，俾所在有司守之。”

清代祀典，雖因明代舊制，但顯添厚重。《清史稿》云：“凡巡幸所蒞，皆祭陵廟，有大慶典，祭告亦如之。”如康熙二十一年（1682）平滇亂之后，“遣官致祭，頒冊(cè)文、香、帛，給黃傘、御仗、龍纛各二，凡成武功，皆祭如典”。遣官詣陵致祭的禮儀十分冗雜。據(jù)《炎陵志》載，祭前，由欽天監(jiān)擇定宜祭之日，翰林院撰擬祭文，太常寺、工部、戶部分別預(yù)備祭品、儀仗。由禮部開列侍郎以下，四品以上堂官名單，題請(qǐng)欽派致祭官。致祭官行前一日齋戒，屆期赴禮部恭取祭品、祭文、儀仗，如遇皇帝親閱，則另有程序。告祭官至地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龍亭內(nèi)，供公所中堂，各官行三跪九叩首禮。祭前三日，告祭官齋戒，地方官備鼓樂、儀仗，行一跪三叩首禮，迎龍亭于祭所。祭前一日，告祭官省視祭品、祭器，地方官監(jiān)視宰牲，然后率禮生演習(xí)禮儀。祭日四鼓，陳設(shè)祭器、祭品、牲俎，樂工，然后集廟門外恭候。五鼓，告陪祭官各朝服，由東戟門入殿。待擊鼓三嚴(yán)，告、陪祭官就位。儀式為前后行三跪九叩首禮，中間三獻(xiàn)、讀祭文。迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、受胙、撤饌、送神等均歌樂章。執(zhí)事禮生達(dá)三十九人。陳設(shè)為，御祭紫降香、沉速香、綾壽幣各一；祭器為爵、俎、登、铏、簠、簋、籩、豆、篚、罇等四十一件；祭品為牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧魚、棗、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、餅、菹、醢等二十六種；燭二品。時(shí)祭，即于每歲春秋仲月吉日，“由守土正印官一員致祭，執(zhí)事以禮生。”“陳設(shè)及行禮儀節(jié)與遣官告祭同”，“惟無樂歌”（《炎陵志》）。祭文，由禮部頒發(fā)。乾隆年間定例，炎帝陵大祭“該銀二十一兩”，“春秋二季原額銀二十兩”（《炎陵志》）。

現(xiàn)代祭典，乃在陵殿前舉行。陳設(shè)為谷、豆類（九十九種）、干、鮮果（九十九種）、鮮活中草藥（九十九種）。主祭、陪祭、參祭人員各佩胸花標(biāo)識(shí)，由儀仗隊(duì)引導(dǎo)，步行至朝覲廣場(chǎng)。屆時(shí)，鑼鼓、角號(hào)齊鳴，龍獅騰舞，數(shù)十支嗩吶奏古樂《大開門》，午門徐徐開啟。隊(duì)伍由花籃引導(dǎo)，依次由午門入，至行禮亭敬香、三鞠躬，然后肅立恭候。九時(shí)九分，祭祀儀式開始。儀程主要有：

⑴典禮儀式開始；

⑵主祭人就位；

⑶擊鼓九通，鳴金九響；

⑷鳴炮、奏樂(樂隊(duì)演奏古樂)；

⑸敬獻(xiàn)供品(五谷、三牲、鮮果)

⑹敬獻(xiàn)花籃；

⑺向中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏(座像)三鞠躬；

⑻主祭人恭讀祭文；

⑼焚帛書；

⑽鳴炮、奏樂、禮成。

儀式結(jié)束后謁陵。

儀式不是固定的，可酌情增減。增加的如介紹參加祭祀的團(tuán)體或主要人員、宣讀祝賀活動(dòng)的電文、接受捐贈(zèng)等。儀式前后，在廣場(chǎng)舉行民間文藝表演。重大祭祀活動(dòng)則刊碑紀(jì)念，并在謁陵后舉行揭碑儀式。

臺(tái)灣對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀活動(dòng)，以民間為主，多在農(nóng)歷四月二十六日神農(nóng)大帝誕辰日進(jìn)行。鐘宗憲先生曾撰文介紹，臺(tái)北縣三重市先嗇宮一九九二年祭典盛況：“四月二十五日上午，由善信匯集一百多輛之大鼓車、南北管車、車鼓亭等車隊(duì)，從先嗇宮迎神出發(fā)，巡繞市境，市民們則在自家門口擺放香案牲禮祭品，當(dāng)巡境隊(duì)伍經(jīng)過時(shí)，雙手持香遙拜，并燃放鞭炮；是日，民眾依例外燴宴客，各地食客絡(luò)繹不絕，一時(shí)熱鬧非凡，交通為之堵塞。”其盛況所致，“三重市民代表會(huì)因代表參與迎神活動(dòng)，出席人數(shù)不足而流會(huì)。”“四月二十六日上午十時(shí)，為誕辰祭典正式開始，由市長(zhǎng)陳景峻親自主祭，循古禮行三獻(xiàn)禮，地方人士均各有所司，與前日之盛況相較，顯得莊嚴(yán)肅穆。”

臺(tái)灣社團(tuán)在炎帝陵舉行的祭祀儀式則較為簡(jiǎn)單。一九九○年，臺(tái)北市姜氏宗親會(huì)祭陵儀式為：⑴祭祀儀典開始；⑵鳴炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全體肅立；⑹上香；⑺獻(xiàn)花；⑻獻(xiàn)供；⑼讀祭文；⑽向始祖炎帝神農(nóng)氏圣像敬禮；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文紙帛；⒀贈(zèng)送紀(jì)念牌；⒁鳴炮；⒂禮成。祭祀后謁陵。近幾年，臺(tái)灣祭陵團(tuán)體日增，儀式各異。有的著統(tǒng)一服裝(古裝)；有的帶炎帝塑像，在炎帝陵殿“開光”；有的仍行三跪九叩首禮，十分虔誠。

今日之炎帝陵，以華夏始祖的歸根之地和中華文化的發(fā)端之源，成為我們民族永恒的感情紐帶、不朽的精神圣山。她以跨越時(shí)空的力量，牽引著華夏兒女，跨洋過海，翻山越嶺，步入其間。詣陵祭祖，所含蓄的文化意蘊(yùn)和顯示出的文化張力，是五千年文化的沉淀和升華。

一爐馨香、裊裊不絕，燒燃了數(shù)千年，祈祝著“民富國強(qiáng)”。這是民族的夙愿，是億兆子孫的心香。

[img]中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日是什么

中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日是：除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)、中元節(jié)。

1、除夕

除夕是除舊布新、闔家團(tuán)圓、祭祀祖先的日子，與清明節(jié)、七月半、重陽節(jié)是中國民間傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)。除夕，在國人心中是具有特殊意義的，這個(gè)年尾最重要的日子，漂泊再遠(yuǎn)的游子也是要趕著回家去和家人團(tuán)聚，在爆竹聲中辭舊歲，煙花滿天迎新春。

2、清明節(jié)

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。

3、重陽節(jié)

重陽節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為每年農(nóng)歷九月初九。“九”數(shù)在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，“九九”兩陽數(shù)相重，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，故又稱為“重九”。九九歸真，一元肇始，古人認(rèn)為九九重陽是吉祥的日子。

4、中元節(jié)

中元節(jié)，是道教名稱，民間世俗稱為七月半、七月十四、祭祖節(jié)，佛教則稱為盂蘭盆節(jié)。節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。它的誕生可追溯到上古時(shí)代的祖靈崇拜以及相關(guān)時(shí)祭。

一種祭祖的方式，太廟祭祖是從什么朝代開始的？

太廟在夏朝就有了，太廟祭祖是從夏朝開始的。

太廟是明清皇帝對(duì)先祖祭祀的地方，每年都要進(jìn)行祭祀。宮廷祭祀共80多種，分為大祀、中祀和群祀三個(gè)等級(jí)。大祀為皇帝親自祭拜，中祀一部分是皇帝親祀，大部分分派官員祭祀。群祀就是官員代替皇帝祭祀去。太廟每年的祭祀種類一般有三種方式和規(guī)格。

1、享祭：享祭是是常規(guī)性祭祀儀式。每年的四季春夏秋冬每個(gè)季節(jié)首月的陰歷初一都要進(jìn)行祭祀，太廟各個(gè)地方的牌位都要捧到享殿，而皇帝會(huì)親自來這里祭祖。被稱為“四孟時(shí)享”，簡(jiǎn)稱享祭，把當(dāng)時(shí)時(shí)令的蔬菜瓜果祭祀祖先。

2、告祭：每遇到國家重大事情，皇帝登基或者皇帝的大婚以及冊(cè)立皇后的時(shí)候都要去太廟的寢殿進(jìn)行祭祀叫告祭。

3、袷祭：袷祭是一年中最大規(guī)模的祭祀儀式。在每年的除夕的前一天，歷代帝后神主都將恭請(qǐng)到大殿合祭，這叫袷祭。

中國祭祖的習(xí)俗最早可以追溯到?

1.祀祖的起源：

按竹書紀(jì)年所記：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之。”這便是祀祖的濫觴，從此以后，歷代的帝王，都根據(jù)此種意義，而發(fā)生祖宗的祭祀。

2.祖與宗的分別：

祖與宗原是一種祭祀的名稱，所謂“祖有功，宗有德”，鄭玄注：“有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已，自夏以下，稍用其姓氏之先后次第。”這說明最初的祀祖，并不以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，乃是以功德為標(biāo)準(zhǔn)，如有虞氏所祖宗的不是有虞氏血統(tǒng)上的親屬。

舜父是瞽瞍，祖是橋牛，何以不宗瞽瞍而獨(dú)崇堯，不祖橋牛而祖顓頊呢？此乃尚功德，不尚血統(tǒng)之最好說明，到了夏后氏以后，方開始祖宗血統(tǒng)。如郊鯀而宗禹，周代也祖文王而宗武王，從此對(duì)于祖宗的祭祀，看得非常重要，甚至與祭天并列，所謂“萬物本乎天，人本乎祖。”而成為中國古代報(bào)本返始的宗教祭祀觀。

3.祭祖的目的：

祀祖與祀天并重的風(fēng)尚，乃中國過去宗法社會(huì)骨干，藉祭祖的方法來親睦九族，結(jié)成一個(gè)宗法團(tuán)體。此在古代社會(huì)思想中，未始不有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但流傳既久，漸失去祭祖的原意，乃因守著狹隘的家族觀念，其流弊所及，反而減損了人心上的家國情懷。

4.祭祖之變異：

祭祀之原始意義，乃是敬天、明德、教孝、報(bào)本返始，夫上天之載，無聲無臭，祭神之外又須祭先，如云：“郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也”。祀先之禮，必須要“事死如事生，事亡如事存”故備其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食，明乎郊社禮，禘嘗之義，這些都是古代天祖崇拜的遺傳，為子思所特別注重。

佛教（小乘）傳入中土，重乎對(duì)死人之祭祀，其意義在乎超薦其上度西天，不復(fù)有我國古代祀天祭祖之意義，故自隨唐以還燒紙人、紙屋、紙衣、紙具，以供死人在陰間之用度，乃成習(xí)慣，此并非中華民族原始的習(xí)尚，不可不察。

而燒紙具在乎向死人祈福、護(hù)庇、求其輪回超度，其目的在乎功利并非孝思。故梁朝范縝所著神滅論乃欲在根本上推翻小乘教義之迷信處，范縝特別強(qiáng)調(diào)古人為宗廟祭祀，乃圣人從孝子之心，所以設(shè)教，并不是真為了祭祀鬼魂。

清明節(jié)掃墓祭祖的習(xí)俗起源于哪個(gè)朝代？

清明節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。許多人會(huì)選擇在清明前后掃墓祭祖，表達(dá)對(duì)祖先的緬懷。那么清明節(jié)的這種習(xí)俗又是起源于何時(shí)呢？今天夜讀史書就來與大家聊聊這個(gè)話題。

古代北方中原地區(qū)在初春季節(jié)氣候干燥，容易引發(fā)火災(zāi)。所以上古時(shí)期的人們就在這段時(shí)間中舉行祭祀活動(dòng)，將上一年保存下來的火種全部熄滅，即“禁火”。在“禁火”期內(nèi)人們只能吃冷食、生食，所以便有了“寒食節(jié)”。

到了春秋時(shí)期，晉國大夫介子推不惜“割股奉君”，幫晉國公子重耳度過了人生中最艱難的那段時(shí)光。后來重耳成為晉國國君，即晉文公。介子推功成身退，隱居深山。晉文公明知介子推不愿出仕，但覺得自己還是應(yīng)該報(bào)恩。由于不知介子推究竟隱藏在深山何處，于是下令燒山想借此將其逼出，結(jié)果卻意外燒死了介子推。為了紀(jì)念這位忠臣義士，晉文公下令介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食。因此，“寒食節(jié)”又和紀(jì)念介子推聯(lián)系到了一起。

那么，寒食節(jié)和紀(jì)念介子推又跟清明節(jié)掃墓祭祖有什么關(guān)系呢？其實(shí)彼此之間關(guān)系不大。后世之所以將清明節(jié)同寒食節(jié)以及紀(jì)念介子推聯(lián)系到一起，主要是因?yàn)槿掌谏辖咏ê彻?jié)在清明節(jié)前一或二日，清朝歷法改革后正式定為清明節(jié)前一日），至于具體祭祀活動(dòng)內(nèi)容則沒什么相關(guān)。

清明節(jié)掃墓祭祖習(xí)俗真正源頭其實(shí)要從漢末至南北朝這段時(shí)期的家族墓葬開始說起。

東漢晚期，家族成員埋入同個(gè)墓地的做法開始在精英階層中盛行。到了南北朝時(shí)期，這種家族墓葬的方式成為主流。原本人們掃墓祭祖往往是發(fā)生在三代之間，即兒子給父母掃墓或?qū)O子給祖父母掃墓，但隔了更多輩的子孫后代則不會(huì)給祖先掃墓。

家族墓葬出現(xiàn)后，那些原本沒什么聯(lián)系的遠(yuǎn)親也會(huì)因?yàn)楣餐嫦鹊木壒蕝⑴c掃墓祭祖。這種活動(dòng)不僅是為了緬懷先人，同時(shí)也有利于加強(qiáng)家族凝聚力。在南北朝這種戰(zhàn)亂不斷的年代中，家族凝聚力顯得尤為重要。由于掃墓祭祖被賦予了更多現(xiàn)實(shí)意義，所以逐漸發(fā)展成為連接親緣紐帶的儀式。這種儀式一般發(fā)生在冬至過后的第105天左右，即二十四節(jié)氣中的清明，所以清明節(jié)掃墓祭祖漸漸演變?yōu)榱?xí)俗，親屬們到四代或五代以前的祖先墳地掃墓祭祖成了很常見的現(xiàn)象。

從唐朝早期開始，家族成員會(huì)在寒食節(jié)和清明節(jié)前后齊聚祖先墓前掃墓、祭祖，并享受盛宴。那些原本八竿子打不著的親戚也因此重新獲得結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)。這樣就有可能形成規(guī)模更大、更有自覺意識(shí)的家族，使家族成員能夠一起行動(dòng)，或是在遇到困難時(shí)互相幫助。朝廷也鼓勵(lì)清明節(jié)掃墓祭祖的習(xí)俗，因此將寒食、清明列為法定節(jié)假日。唐代的假期從四日至五日不等，宋代更是將假期延長(zhǎng)到了七日。

綜上所述，清明節(jié)掃墓祭祖源頭出自漢末至南北朝的家族墓葬，到了唐朝時(shí)期演變?yōu)檎焦?jié)日，其重要性也不斷得到加強(qiáng)，后來成為了中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。

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